장음표시 사용
551쪽
ciuitatum gentilium. Fagiae fuissent virtutes. hoc est miraculosa opera. Quae factae sunt in vobis, olim in cilicis er cinere sese dentes poeniterent. pro, poenituissent. Veruntamen Tννο m 3μ ni remigiin. pro tolerabilius rit in iudicio Mam vobu. Et clara est ratiorquia in poenitentia Tyri de Sidonis non est rea o durationis ad miracula & praedicationem Christi, quorum rea est imprenitentia Bethsaidae Choroeta in ciuitatum Israelitantum. Eι tu Capharnaum. Meminit specialiter Capharnaum. quia ciuitatem illam elegerat in suam habitationem. V que ad um exaltata. Praesentia mea, doctrina mea, miraculis meis.& tamen impcenitens. que ad ιη'νηηm demergreis. Pan respondens ingratitudini tantae exaltationis. congruit enim ut summὸ exaltata, ad imum demergatur. vos anAt, me audit: vivos spernit,me spernita. qui autem me spernit, 'erηi Mm qui sit me. Reddit rationem dictorum omnium in oranque partem.Et consistu ratio in hoc qhod tam auditus quam iniuria praestatur deo.Graduat enim discipulos se & deum: ita quod a discipulis ad se,ὶ se in deum omnia, refert. Et verὶ se est: quoniam discipuli non nisi in Christi nςmine qui non nisi
in dei nomine venit. Reversipunt autem. Narratur reuersio. o. discipulorum: non sol sim propter subiuncta, sed etiam xt intelligamus omnia ab illis ad magistri amen relata. S/ρον-rintadum superfluit duo. cum ra. o. Humani aliquid pini videntur gaudendo de eo de quo non oportebat. Dicentes domine etiam omniasubiiciuniar nilis in nomiise tιο. Deest coniunctio & . Legendum est. Subii iuntur nilis in no e tuo. i phasis enim quaedam nominis Iesu signiscatur.est sensuς quὁd non seldm languores corporum,sed etiam daemopia s biiciuntur nobis: hoc est in nomine tuo, hoc est in ip c tione Mominis tui. Et ait illis. videbam. Non mihi rem nouam dicitis: olim enim ego videbam. Satanam simi μ'ών δε eati cadentem. Casum diaboli a sta celsit idine quam obtinebat in mundo causatum ab aduentu Clixisti, similat casei sulpuris de caelo: quia de summa celsitudine repente eiectus sic est ut emanuerit. Experientia enim testatur post aduentum Christi eorruisse cultum idololatriae, desecisse tantam multitudinem obsesserum a moniis:ita ut non appareat cadentium daemoniorum. nisi quaedam micatio. Ecce dedo pro ecce do, vobis
552쪽
imtem immici. Dederat prias ess potestatem Grandi lagum
res: dat modo ess explicite potestatem super animalia venenosa de super omnem virtute daemonis. Apteque iungit venenosa animalia cu diabolo: quia diabolus maximὸ venenosus est humano generi. Et nihil vobir nocebit. Securos eos reddit inter animalia venenosa & daemones:xt securi de seipsis udeant alienae dare operam saluti. Vnruntamen in hoc notite rodere.pro ne Pu
dete.vere dulcis magister, non prids repreliendit decipulo, de gaudio quam accumulauerit potestatem: ut reprehensione su uiter suscipiant. Et culpabillsaudium tollendum significat inhibendo ne gaudete, ad disseretiam nascetis naturaliter gaudude bono. QMa seritin vilisfia,ucumtur. In hoc consistit tota r prehensionis ratio. non enim erat culpabile gaudium quὁdspi ritus subiicerentur nomini Iesu:sed quὁd subiicerentur eis, Npabile gaudium erat. Gaudete autem. I ransfert gaudium in aliam materiam. Qbd ηomimi vestra scriptasunt in eam. Ata a pertὸ diceret. spiritus sibiles vobis non spectat ad vestram suutem non est initium neque pars materiae duraturi in sempite num gaudii: nomina autem vestra scripta esse in caelis hoc est vos ine praedestinatos Nectat ad vestram salutem, est initium di prima pars & ratio duraturi in aeternu vessii gaudii: de propterea de hoc gaudete. C significatur autem praedestinatio ip- sotiet per scripturam nominum in caelo. Scriptura siquidem si intratem electionis significat: caeli autem caelestem patriam adrua ascripti sunt proculdubio ab eo qui in caelis regnat signicant nomina vero propria explicant illos no incommuni sed simulariter fingulos velut nominatim) scriptos esse electos. Vtitur autem hoc modo loquendi, ut humano more diuina explicet. cosueuerunt enim principes scribere nominatim Hectos ad tractandum secum propria, qnae praecipua de ardua sunt. Ex hoc textu clarὸ habetur omnes.τo.discipulos esse sanctos m
liusque quo ad hoc fuisse collegiti sutuaginta quam duodecim
apostoloriim,quorum unus suit damnatus. Dil a hora ex Ita tot in sti itufancto Superfluit sancto: Se deest Iesus. Exultatio Ista aes uale gaudium .spirituale etiam soris ostensum signita tur. Et dixit.Confitebor.pro,confiteor.edin fine laudis. t bi domisne pater. pro . pater domine. nam pater refertur ad ipsum lesum. confiteor tibi pater . quod autem subditur domine, refertur adsequentia. scilicet Caeli Cr te rae. Et iunxit vimque ut intellige rent discipuli pater Iesu est dominus caeli oc te Tae: ut intest geom
553쪽
reremus nos v naturiis pater Iesi est ille qui solus est dominui caeli & terrae:boc est totius uniuersi. se,ia abscoηdisti histiriegatiuὴ:hoc est non reuelasti haec fidei mysteria. o vi , ti-
nudentium. pro,intelligentibus. Duo genera ho minum significatur sapientes & intelligete )ambo secundu supremam animae parte. Intelligere siquide,ram supremus est actus nostrae animae o parum valde participet anima intelligere. uniuersa siquide actio animae in ratiocinatione cosistit: & no nisi in principiis participamus intelligere: utpote superioribus spiritibus priiurium. Sapientes aute,iudicio maxime vigent.& simpliciter hi sunt qui secundum superiores causas optimὸ iudicat: quales philoiophi reputatur. Vigetes itaq; naturali acumine igenti, de exercitatione effecti sapientes alic significantur materia diuinae laudis eis no sunt reuelata mysteria fidei. Et meritὁ . tu quia stat eos abuti naturalibus & acquisitis bonis . nam quit deum Ognouissent no sicut deu glo ficauertit &c. ut dicitur ad Ro. i. tum quia no apparuisset diuinii opus,sed humanae sapietit opus eonuersio mundi ad fidem, si reuelata essent haec sapientibu, de intelliaentibus. Et revelasti ea paruulis, Dictio Graeca signifieat vel infantes vel insipientes. Et quia dixerat abscodisti haee a sapientibus & intelligentibus,consequenter ἡ regione apposituereditur. & reuelasti ea insipientibus. Interpres autem credidit opponi. c reuelasti ea infantibus :& propterea transtulit paruuli .sed parui refert quo ad sensum euangelit: quoniam vimque est verum.& in idem redit. Reuelauit siquide deus mysteria Ddei insipietibus:dicere Paulo apostolo .r .ad Corinth.1 qui stutita sunt mundi,elegit deus ut cosundat sapientes. dc rursus. quod stultum est deisapientius est bominibus. Reuelauit itaque insipientibus,n5 mente captis aut demetibus, sed ineruditis & qui habentur velut stulti vinole docetes diuina no instructi. Iidem quoque appellantur infantes. tum ab impotetia loquendi: qui1 fini ex se ignorantes . tum propter figuram infimi status per aetatem & quantitatem infantum repriantati .reuelauit enim deus
mysteria fidei piscatorib' id genus reliquis infimi statu, hominibus ignorantibus nihil scientibus diuinorum mysterioria qui velut insipientes & stulti ad disseredum de docendu diuina erant quantum est ex se de mundi opinione. Et merito haec est materia diuinae laudis ut per infimos de ignorates propagauerit fide in uniuerse mundo, subiecerit iugo fidei sapientes principes & magnates muta Ena pater. C5firmantis est,ut sub
554쪽
iungat rationem. Quoniam sic secuit. pro quonia se suit bona voluntas,seu beneplacitum ante te.Tota ratio quare disci
uit inter sapientes & infimos idiotas,quare istis & non illis r uelauit,redditur ex parte diuinae voluntatis non qualiscunque, sed bonae.Non dicit quoiuam sic fuit voluntas,sed voluntas bona,& quum omnis voluntas dei sit bona tam si referatur ad actum volendi quam ad volitum specialiter haec voluntas bona dicitur ad significandum utilitatem magnam huius voluntatis. Est enim haec voluntas valde bona humano generi. Non facilὰs quidem olet credere mysteria Christi, si Apostoli fuissent vixi docti de sapientes huius in udi si ipse Iesus fuisset vir eruditus in stimulis humanis. putassemus enim humanis artib Christianam religionem mundo illatam: sed ubi Iesus faber filius fabri qui nil ita literas didicit, apostoli piscatores & huiusinodi fueriit valde bene consultu agnoscimus nostrae fidei. Omηia mihi. Desunt hic quique dictiones ante dictione, omnia. Lege tu eniest. Et cΞuemus ad discipulos,dixit. Omnia mihi tradita sunt a patre. Hactenus alloc tus fuerat deu: modo couertit sermone ad discipulos. omnia mihi &c. Dixerat Iesus alloquedo patre audietibus discipulis,quod ipse pater discreverat inter sapientes deciita quὁd totum opus attribuerat patri.ne autem hinc putarct discipuli minus aliauid de diuinitate ipsius Iesu , ad tollendum
hunc errorem,subiungit aequalitatem sui ad patrem: in authoritate tamen originis in patre. Dicendo enim omnia,aequalitate significat: utpote nihil excludens inchoando ab ipsa deitatis matura:nam pater generado filium, dedit illi naturam diuinamecum natura autem diuina tradidit ei omnipotentiam, de quicquid dei est.Dicendo autem tradita sunt origo ipsa significatur. Dicendo verὁ mihi a patremeo, distinctio personarum cit authoritate originis iii patre significatur. Meo. inibi proprio, solius mei naturali patre. Et nemoscit pisit nisi pater, Cr qhUtpa ter nisi lilia, . clarata in genere qualitate patris &fiiij declarat modo in specie qualitate eorude: tu quo ad scientia, tu quo ad natura incognoscibile a quocuque intellectu creato.Et qualitas quide scientiet significatur dicendo.& nemo scit nisi pater &similiter nisi filius.Nature aute incognoscibilitas ab aliis significatur subivnpendo. tuis sit filius & quis sit pater Quis enim est
relatiuum substanti . Et cui voluit m rostare. Quanuis deus a-Druallier cognoscatur naturali cognitio e ab angelis &ab hominiousia nullo tamen crcato intellectu clare videtur sicuti est,trii nus in
555쪽
CAPUT X. 2sInus in personis & unus in substantii:sed per reuelationem communicatur huiusnodi notitia stior notitia naturali. Et propterea de notitia clara loquendo, postqua dixitφnemo nouit quis sit filius,nisi pater Ic edi uero subiungit &cui voluerit fili reuelare. In quibus etiam verbis aequalitas fili) ad patrem quo ad
voluntatem insinuatur: declarando in voluntate filij consistere reuelare mysterium trinitatis. Dubiu enim non est hoc pendere ex voluntate patris: sed ut eadem voluntas patris & si ij signi fincaretur,explicauit specialiter de filio & cui voluerit filius reueis lare. Et conuersus ad disicipuussuos. Superfluit seos roc deest eorusum dixit. Vbi aduerte verba quae subiunguntur,non fuisse continuata a Christo cum praedictis: sed transit Lucas ad alia. nam Matthaei. 13.subiuncta verba dicta sunt a Iesu discipulis petentibus,ut declararet eis parabolam seminis. Et quoniam Marci. . clarὰ dicitur hoc fuiste quum esset separatus a turbis, propterea Lucas introducens haec, dicit:& couersus ad discipulos seorfim. significatur enim quὁd seorsim a turbis, quadam affabili conuersione vultus ad discipulos dixit subiuneia verba. Beati oculi
qui vident Quae vos viritis. Duo videnda proposita sunt docente αmiracula faciente Iesu. Alterum quod visum est a bonis S ma lis,scilicet ipsa miracula pia persona Iesu. Alterum quod visum
est a bonis tantam,scilicet credibilitas quὁd ipse esset Messias, quodem filius dei, quod esset saluator mundi de huiusmodi. Non dicit beatos oculos qui vident primum quum hoc viderint etiam multi iniqui sed qui vident utrunque. propter hoc enim limitando dixit. quae, vos electi & boni videtis. Videbant enim ipsum esse filium dei,& caeter non in ipsis rebus creditis,m in ipsa credibilitate: hoc est, videbant ipsum esse credibilia, di ideo credebant. Duo enim vobis, P bd multi prophetae Cr
ollae runt videre vos videtis G non viderunt: CT audire
auditis c non audierunt. Desiderauerunt reges & prophetae videre In actu exercito tam manifesta testimonia praesentis personaliter filij dei.& non viderunt:sed a longe futurorum reuelationem acceperunt similito desiderauerunt audire ex ore Messiae doctrinam euangelica,& non audierunt. Vnde beantur interni oculi discipulorum tum ex visis, tum ex eo quὁd prese runtur tot regibus &prophetis: immis quia ipsis vltro occultitquod illis desiderantibus negatu est.Et ecce.Non dicit tunc. noneniam significatur continuatio sequentium gestorum cum prςc
dentibus.transit enim ad alia. vii iam test eritim surrexit. Hinc
556쪽
Harὸ apparet,' hoc non sisit tunc quum Iesus seorsum erat,
quuim comunicaret se populo: sc doctoribus sedentibus iste surrexit. Tentans iatam explorando quid respondeat. Et dicens, ster quid faciendo miram aetem positin' inire Axit ad eam 49-- qui scriptum est'quomodo legis ille respondes,dixit: Dilige, δε--
lectione dei Gipta sunt Deute.ε.& declarata Matth.21.Et proilum tuumsicut teipsi. Hoc praeceptum habetur Leuiti. is expotum ubi supra. Dixitque illic recte res disti. quoniam in his duo bus in datis universa lex pendet Sc prophetae. Hoc sic. n'n cogi--,nqn die non scribesed fac.Nec dixit haee,sed hoc: quoniam
unum sine altero fieri nequit.Et vives proculdubio in aeternum.
Interr'gauerat enim legisperitus quid faciendo vitam sternam possidebοὶ Et dominus directe resp5dit, hoc Lac de vives. Iris autem volens iustificare seipsum.hoc est intendens seipsum declarare iustunt. Declarauerat siquidem se doctum. laudante lesu eius responsionε secundum legem.sii pererat ut deelararet etiam se iustum. Viderat hic, quod interrogatio tentativa successereat sibi ad gloriam doctrinae:& propterea cogitans m etiam haec lytese rogatio successura sit sibi etiam ad laudem vitae seu affectus nouam proponit quaestionem. Dixit ad Iesum: o quis est mem prosemia/Mauit iste appellari proximos .solos viros iustos aut Israelitas;&huc responturum Iesum,3c quia praeserebat se amicum Iustorum seu uaesitarum. ideo hac interrog3tione inredebat iustificato seipsum. Suspiciens. pro,nscipiens, autem Iesus. Non significatur, quὁd Iesus oculos in caelum leuauit, sed quὁd acce- prauit quaestionem,ac respondentis personam suscepit. Et dixit boe euangelista ad differentiam ipsi uiset Iesu in. i.quaest.nala prima quaestione non fuit fiscipiens:sed resiciens eam in i terrogantem,efficiendo de interrogante respondentem. Dixit: Homo quidam desedebat ab Hierusalem in Hiericho, Cr incidit is &Vo es:qui etiam di gratiauerunt eum: er plagis impositis utersitis μmuο. prosem timortuo,ressio. Accidit autem vijacerdos quidam defenderet eadem via: crvo ea,praeteriit. Similiter o Leuita iu-m selsecus locum videret eum,pertransiit. Samaritanus autem suidam iter sitiens.venit secus eum: m vide-s eum misericordia motus est.
Quia declarare intendit proximum definiri natura, non iustitia, genere aut affectu ideo a naturae nomine inchoat parabolam dicendo homo. Parabola secundum ipsem parabolicu sensum clara est.
557쪽
ri Et quantusaad loca itineris descripta congruitaia habet quia ab Hierusalem in Hiericho descenditur Con 'unt quoivpersonae sacerdotis, uitae & Samaritani:ad signincandum eo . qui maximὶ erant personae communes sacerdotes scilicet dc Louitas,qui vivebant ex comunibus toti populo decimis, oblationibus,&c.)non esse proximos:& uterque ordo maiorum in s cerdote-mlaoru in Leuita inhumanus significetur.extrane autem & reprobi generis Samaritatius,proximus mostretur: ad confutandum arrogantiam legisperiti,qui solos iustos aut Israelitas expectabat declarari prori mos .Et appropios adlauιt vulnera eius,infundens Olium σε vinum. Et imponens sum in iumentum
suum duxit in D lum pro,hospitium. Et significatur hospitium
meritorium,non gratuitum. Et curam se egit. Daltera die. Deest,
egrediens , protulit duos denarios,m dedit stabularis pro ,hospiti ait ri: Curam Emibde, π quodeviique supererogaueris, ego quum rediero,reddam tibi. 'diis. Deest igitur horum trium titi 'ridetur proximus fuisse issi qui ιηciait intitrones3 At ille dixit:qui fecit misericordia in drum. pro cum illo. Et ait illi Iesus ade. EI ne pereulit legis- periti intentionem,qua volebat iustificare seisiim. Ae si aperte dicat:recede a tua interione noli prosequi coeptum propositum, sed vade. Et tu fac militer. Vtere misericordia in hominem o uium indigentem, non discernendo genus, mores, aut affectus.
Aduerte hic prudens lector,st quantum ad satisfaciendum motae quaestioni haee QSciunt ad literalem sensum parabolae:quo niam hine habetur m omnis homo est proximus:quum Samaritanus plus exosus ludaeis quam Gentiles proximus indicatus sit.Τam accurata tamen fictio huius parabola meretur,ut sese literatis sensus parabolae sit mystica interpretatio de Christo:qua doctores diffuse prosequuntur. Factum eg autem dum irent, erit se intrauit in quoddam e gum. hoc est,paruum oppidum. Et mulier quaeu Martha Gmne cepit illum in domum suam. Et Ameerathror nomine Maria. etiamsedens sic in pedes domini. pro Iesu, sudiebat verbum inu1x euangelio Ioannis elaia patet Marulam de Maria fuisse sorores Larari. propter quod castellu linevidetur esse Bethania: quam etia Ioannes vocat castellii. Et si Lucas ordinem inchoati itineris in fine capitis noni seruat, historia haec gesta est paulo ante solennitate Paschalem in qua Iesiis
crucifixus est. Martha autenim Metro listrabebatur. signi catur enim distractio animi ad multa adnitentis. Circa freque, ratusterium.promultam ministrationem.Qua stetit Hoc est sub -
558쪽
stitit.xΠὸ serens oportere se solam distrahi. volebat enim pa xem curae sororem subire:vt sic non immineret sibi tanta distr ino. Et ait: Domine naη est ian curae quad soror mea r liquit me iam miηio MeλAd compassionem sui Marina intendit prouocare Iesum: ut adiuncta serore, releuetur in parte a multitudine op
rarum. Dic ergo issi ut me adiciMet. Ex cura erga ipsam Martham a
Iesu habenda infert ut praecipiat sorori ut illam adiuuet. Sciebat enim sororem non nisi dominico praecepto auelli posse ab auditione verbi.Et re ndens drauriati iam s. proactus. Martia ascriba. Duplicauit nominationem Iesus in signum beneu lentiae. :Videtur enim consuetum tunc fuisse ad maiorem affectus explicationem, duplicatione huiusmodi cli. Vnde & Iudas dixit Rabbi rabbi .magnam beneuolentiam simulans. Lt Iesus dicit,Non omnis qui dicit mihi domine domine, ad cumulii aD sectus bonorandi. Duplicauit rursus nominationem propter mysterium doctrinae subiunctae de vita amua & contemplativa. Rctauae enim vitae vacantes, egent repetitione doctrinae ad hoc ut imbibant illam:eo quod distracti interius sint. Et hinc prudentes vix bis repetunt mandata occupatis &distractis. Sol iaes.. AMiteram mysterium vitae activae describit. Primὁ in parte cognoscitiua. solicitudo enim pars est intellectus practici,circa exequenda inquietam vigilantiam adhibens. Et turiaris erea plurima. pro irca multa In parte affectiva turbatio comitatur non
culpabilis sed Qeseruiens multiplici actioni. Quemadmodum enim passio irae subseruit activae reprehensioni vitiorum, it turbatio subseruit activo ministerio circa istulta. Et sicut iram
subieruientem. moderatam intelligimus. ita moderatam interuli se huiusmodi turbationem. CCirca multa autem describitur activa vita,quia obiectum eius multiplex est: tum quo ad gen M'. ut pascere esurientem potare sitientem, vestire nudum & similia. Tum quo ad executiones: quoniam multis oput est occupationibus ad huiusmodi exequenda: vi experientia testatur. Pγὼ unum est necessarium. pro, uno autem in opus. seu utilus ut est necessitas. E regione distinguit contra multa unum significans per hoc obiectum contemplativae vitae. Descripta vita Marinae activa, rubiungit aduersatiuὸ communem omnium saluti necessitatem consuere in acquisitione unius. Ain aper lius diceret. vita haec tua quan uis bona non tamen ipsa est quae est de necessitate salutis omnibus: quoniam ipsa est cjrcat multa. ad salutem vero omnium necessarium cst acquirere unum: c
559쪽
γα hoe etiam ina tua tendit ad unum: nec ipsa vita tua bona est nisi quia ducit ad myni quo est opus, quod est necesse acquirere. Ex dissetentia ita se inter multa de unum intendit tria. Primum quod communis necessitas omnibus incumbit acquire di non multa sed unum .secundum qu/d etiam ipsa vita activa necessitatem habet unius acquirendi. Tertium quod hinc His contemplatio Mariae praesertur.vitae Marthae. describit sub nomine & rationς unius, aeternam elicitatem. Ex parte quidem ipsius scelicitatis, quia consistit in uno, immo summEvno oblecto: deo scilicet & in una applicatione mentis ad videndum & se dum deo,absq; multiplicatione de succcssione quacunque. illa siquidem una applicatio, continua aeterno perseuerabit actualiter,&in adunatione omnium virium hominis seb illa Relicitate:ita quὀd nulla erit distractio.Quorum trium opposta descripta sunt in vita Marthae.na circa itata .inquieta mens& distractus antamus descriptus est. Et hinc patet ratio ex parte materiae de qua erat sermo, quare sub nomine de ratione 'nius, scelicitatem descripsit aeternam: ita quod occasio materiae dc conditionis ipsius scelicitatis effecerunt vi sub nomine de ratione unius scelicitaxem describeret omnibus necessiri L Maria o
ptimam. pro bonam. Veruntamen articulus appositus nescio
quid plus quam bonam significat: tanquam dictum sit illam bonam, demonstrando affectatam ab omnibus partem. Propter quod interpres posuit optimam. Descripserat vitam utriusquHoc adiunxerat quo tam Marthae quam Mariae vitam tendere oportet:responciet 1 odo querelae Marthae,non solum ex findo, ted laudando Mariam contemplationi verbi Dei audiendo v
cantem:& consequenter ad necessarium omnibus unum aete
nae scilicitatis, laudat Mariae vitam quia illud elegit quod per
seuerabit cum ea in aeternum. Vide tamen singula. illa bonam, bonitate honesti delectabilis aeutilis spiritui. Partem. non torum .Marthae eniam sua pars relinquitur: contemplativa siqui dem vita distinguitur contra activam ut pars a parte . Rurias partem ad differentiam vitae apostolicae δή pastoralis . haec enim non est pars: sed totum, sed integra vita constans ex utraque parte, contemplativa scilicet de activa. Vacat si quidem contemplationi x contemplata impertiuntur aliis: quod est vacare operibus misericordiae spiritualibus: praedicando,monendo, corrigendo de caetera. Vnde de Petrus in actibus Apostolorum
vir)nque vitam suam esse clare desesibit. Actuum sexto dicens:
560쪽
nos vero orat ni ecce Hra eontemplati ) & ministerio verbi ecce vita activa) instantes erimus. ut viam & medium ad illud unum.electio enim est eorum quae sunt ad finem. non auferetur aue ea.Directὸ hoc dixit ad differentiam vitae Marthae, quae auferetur ab ipta quum peruenerit enim ad unum, Giabit occupatio circa multa: Maria autem perueniente ad unum non cessabit contemplatio electa. quanuis desinet imperfectio contemplationis. In praesenti enim vita contemplatur per speculum & in aenigmaterin patria autem contemplatur viciendo finese ad faciem.Modus itaque conleplandi tolletur ab ea:sed contemplatio non auseretur ab eased perseuerabit eum ea in aete
num. Et eum hoc alia tangitur disserentia in hae vita inter activam &. contemplativam quonia vita activa potest tolli ab inuito potest enim multipliciter quis impediri ut non vacet operibus misericordiae 9,uta rapinis. direptionibus de huiusmodi. sed contemplatio no potest tolli ab inuito: quoniam omnia secum portat contemplativus,& inter tormenta maximὸ contemplatur:vt gesta sanctorum testantur. Quoesrca Maria quae tinmuerat ne ad preces sororis Iesus praeciperet sibi ut surgeret, iam secura sedet secus pedes domini audiendo verbum illius.
Thmm .st esset in quadam loco oros.ut verum vomianem se monuraret & formam vitae Apostolis praeberet.- ι
Paterfana ficetur nomen tuam, - -
nunicam Lucas refert non totam ut Matthaeus, sed parui r seri: quonia tertia petitio tacita in praecedentibus duabus quo damo so eotinetur. Et similiter ultima cotinetur in praecedentiabus. Panem nostru quotidi um da nobis hiau. pro quotidie.Et ce
tὸ satis quadrat ut quotidianum pane petamus dari quotidie.neqiquado desit,& suo detur tepore. Et dimitte nobis peccata ne ba: Αγdem cr-dimittimin eoini debenti nuis. Explicat Lucas sensum illum particulae apud Matthaeu,sicut & nos dimittimus :de-elarando super hoc firmati quὁd nos dimittedo debitoribus,petimus dimitti nobis. Necessitas ergo indicitur orati de peteti dimitti sibi debita parcendi aliis alioquin frustra orat, vanὸ petita es At si instes dicendam non esse orationem dominicam ab iis qui non rcmittunt offensas.Respondetur quod in persona ecclesiae