장음표시 사용
571쪽
enim sensum clare significat adici a similitudo, ut quum lucerna fulgore suo illuminat te. Et dixit hoc declarando ossiciu propriae cuiusq; hominis lucernae no eise lucere aliis sed clarificare niuersa propria opera. Et dixit hoc describendo quales sunt illide quibus dixerat ut qui ingrediuntur,lumen videat: qiri scilicet ingressi ecclesia, in lumine Christi se reperiunt. lumine christi
tuntur, ut hinc perciperemus quales sunt ad quom fructu euangelica lucerna accensa est.Nam tales quoru tota congeries humanorum suom opem est clara nihil habet culpabile quod indignu sit luce sed uniuersa opera eoru sunt habilia S apta ut ab o. mnibus videatur,ut cora omnibus appareat : hoc est enim esse lucida sicut tu es lucidus quado lucerna fulgore suo illuminat te. Et quuloque etur. hoc est ant: q recederet a loco locutionis. Roga
uit ita Iutila Pharisaevi ut ii ad , et vini se. t i Vos recubuit. hoc est, statim ut ingressus est domu absq: lolioe recubuit. pharisaeus aute coepit intra I. reputa duere quare non , ytietat s es t. pro, dinvidisset,admiratus est op no prisis lotus esszt Et est sermo de lo
νιμι. . Occasione sumpta ab admiratione pharisaei m no seruasset Iesus traditione patrum omittedo ablutionem manuu repreliendit Pharii eos multipliciter.It dicit: vos Pharis i. ad significandus' alloquitur genus Pharitaeoru & non alloquitur personas Pharisaeorum ibi praeientes .ita φ totus iste futurus sermo est sermo in genere ad Pharisaeos. Qeod autem dicit nunc, innuit peccatum esse apud piaesentis temporis Pharii os: ac per hoc non reprehendit sectam sed multos ex eis modernos. Q od deforis est caucis creatιηι,mundatis. Non intelligo exteriora poculi &catini mundari interiora ante poculi catini n5 mundari: sed intelligo id quod deforis est appositive poculi & eatini mundari: ut per id quod deseris est, intelligamus totum catinum di totu poculum intus & extra.quod extra hominem est. Hod autem intus est vestrum. pro .vestri. hoc est animus seu cor. Plenum eJ rapina σι ιΤηitate pro,malignitate. Haec est prima peruersias Phari: aeorum:curam habere munditiae exterioris intus autem immunditia malignitatis & rapinae repleti. Vnde Iesus no reprehedit exteriorem munditii sed hanc peruersitates, cura habet exterio ris. Stulti.pro,imprudeles. Non columeliose,sed rationem exro
xii proponedo appellat eos imprudentes addiscernendum inter immunditia interiorem & cxteriorem. Nδη ne θυι scit quod 'ν est, nam id quod deintus Hinc apparet ratio manda
572쪽
xi de munditia exteriori.Docebat enim g ideo abluenda es
pocula & catina & manus, quia corpus summum facium est adeo mundum:& propterea cum omni muditia seruandum esset. Ita m curam munditis eaterioris referebant in solicitudinem peris diuini.nisi enim bac ratione fulcirent Pharisaei haec mandata, non Merret dominus contra eos hanc rationem p idem deus fecit quod foris est.& quod intus est. Intendit siquide cotisutare eos ex identitate factoris: l si propter opus diuinu tanta
est vobis cura exterioris munditiae,ao minor debet esse cura interioris munditiae: quum idem deus qui secit exterlds corpus, cerit internum animum. propterea enim appellauit eos imprudentes leu stultos curando de minimo dc non curando de maximo opere eiusdem factoris: immὁ mundando minimum, oc foedando maximum opus dui. Visio)rame quod verest. pro,quae adfutit, late. pro datis,eleemos nanx Cr ecce omnia munda sunt viais. Bduerte hic Graecam dictionem interpretatam datis,ancipitem esse ad indicativum & imperativum modum : ad date vel datis. Contextus ipse apud me sonat indicatiuuin .complet enim Iesus peruersitalcm Pharisticam circa cura munditiae his verbis, quibus significat, m vos pliarisaei pleni ni alignitate rapina, datis uae adsunt per fas & nefas eleemosyna:& hoc adiuncto ad te
orem munditiam, omnia tam intus quam extra munda sunt vqbis: hqe est apud vos,non munda in veritate. Ata legitur date. ad eundem sensum reducendus est textus. Et est increpative deuonice dictu .Veruntamen date eleemosyna. & ecce omnia munda sunt vobis.Secundum enim eoru doctrina omnia erant munda post datam eleemotyna, quavis pleni essent rapina Se iatqui rate. Ex utinam no perseueraret doctrina haec in hodiernu usque diem. intelligedum textum hunc in malam partem: 'ia licet verba ista absolutὸ bene sonent,contextus tamen clare explicans 2 plenis rapina dicuntur efficit ut non benesonent. coiistat enim diabolicum esse cosilium plenis rapina, date eleemosynam,& ecce omnia munda sunt vobis. Sed vae v his P Ubis. Alia peruersitas arguitur. rii. pro quia, decimatis,
ximorum praeceptoru. Iudicium. quo ius dicitur. in quo violatso iustitiae ad proximos significatur. t charitatem dei. ita quod nec praeceptorum erga deum,nec praeceptorum erga proximum cu
573쪽
ram habetis Hae autem facere cr- η omture.ne errares intelligendo reprehem curam minorum praeceptoru moralium Albiungit m oportuit haec maiora facere. & illa minora no omittere.perueintas enim curae est quae reprehenditur. e vilis Pharisaeis,quia diligitis. Tertio loco vana gloria affectata repr
benditur.No dicit qui praesidetis,scd qui diligitis:& similiter nadicit qui salutaminised qui diligitis: quoi ita affectus est culpabilis,no praesidere aut salutari. Prauius cathedras. pro,praesidentiani, imo agogis. σμutationes in foro. pro, foris. Vae volus. Desunt quatuor dictiones.Scribae Phar ει bpocritae. Hactenus locu-xus est ad genus Pharisaeorum tribus vae: modὁ loquitur ad scri-- bas & pharitaeos simul.Genus enim scribam, genus doctorii est: quorum multi erant desecta pliarisaica & multi non. Q estis
'ut monumenta garae non parent. pro,apparent. Per sepulcra no apparentia ad litera describit lepulcra it pena terra i non diicernitur esse ibi sepulcra. Et hunc esse sensum literalem, ex eo patet quod iubditur, Et homines ambulantes supra uescunt. Hinc enim liquet quod locus ille sepulcrorum existimatur ab ambulatibus sicut reliqua terra. Et assimilat Iesus scribas & Pharisaeos hypocritas talibus non apparentibus sepulcris: quia tales in veritate sunt vasa foetidorum vitioru sicut sepulcra sunt vasa mortuom. sed non apparent coram hominibus latet apud homines eos esse intus plenos vitiorum,& conuersantes cu eis,ita cum illis se habent sicut cum reliquis hom inibus.qui si scirent, caueret ab eis: sicut ambulantes iupra sepulcra non apparentia,existimat se ambulare super communem terram: de si scirent esse sepulcra, non ambularent supra ipsa. Re pondes autem quidam ex legi neritisinu u Magister,hae dicens etia nobis contumeliam facis. Scriba iste quis verba Iesu dicerentur in genere, arrogat sibit iniuriam,ccscientia sorte accusante ipsum. stativit,Et vobis legi 'rauu vae. Trib
vae auertit sermonem ad scribas. dia oneraria homines oneribus. mandatorum: ut multi etiam inter Christianos doctores faciunt multiplicando doctrinas praeceptorum. I portari nopoρIbiit pro, difficilibus portatu ipsi uno dirito estro non taViris. pro,non attingitis fiνcιO,.Similitudo est sumpta a portantibus onera super humeros :& tamen alter nec digito attingit ad sup portandum.Tales sunt praelati intolerabilia fere praecipientes a
quibus se erimunt. vobis quia aedilicatis monumenta propheta- ru. Mat. 23. exposita est ratio quare Ieius retorquet opus religio
sim ex suo genere in malum. Patres autem vestra occiderunt alas.
574쪽
Profesὸ testificamiui. complemento facta. mors enim complatur sepultura. cou 'mi pro,comprobatis opera patrum Vesborum.quo in ipsi quidem eos occiderunt vos autem adit caris eorum Ρ-
pulcra. Propterea sapientia dei. Ipsemet Iesus secundum diuina natura sapientia dei est. Dixit. desiniuit. Mittam. Apud Matthaea ipse diuit mitto: quia ipse homo exequitur quod diuina sapietia definiuit .mittam. diris Iuda os. Crediderim aliquam scrip uram amenticam citari hic a Iesu quae non habetur a nobi rali: Min non allegasiet in praeterito dixit, in futuro omittam.teserus enim significat haec Verba fuisse olim dicta a diuina sapientia. Prophetas Cr . In latis. Prophetae ad tempus spectant ante Christum: Apostoli ad tempus Chri sti. Et ex iri reide t πpe se
quc Ar, ut inquiratur. pro ut requiratur. Et c5iuncito,ut merit riam causam significati omnium prophetarum.quantiam ad
p*na,qui effusus est. pro, qui effunditur Significatur enim quὁd
perseuerant effundendo. L sto litutione mundi, οῦ teneratioηe H
Ladaeorum. 2sanguine ιet siue ad fata, in in Zachariae Vide exposita circa haec Matthaei. 13. I t adde quod ideo etiam horum duorum meminit, quia sunt primus & vltimus nominati in sacra scribtura pro religione interfecti. inania is enim mylti fuerint intersecti a Manasse rege Iuda post istum Zachariam, dc Hieremias dicatur postea obrutus lapidibus a Iudaeis in AegΤpto, autentica tamen scriptura nullum nominatim tradit occisum pro religione post Zachariam filium Ioiadae Icti periit ter utare Cradem hoc est domum dei Ita dico vobis,ν equiratur ab hac genera tione. Confirmando repetit certὸ requirendum esse ab hac natione sanguinem omnium prophetarum. Et verὸ sic meruerunt; quoniam maius crimen commiserunt occidendo Christum M
persequendo fidem Christianam quam fuerint crimina commisesa contra omnes praeteritos prophetas: ut subsecuta poena spiri tualis Ic corporalis testatur. Vae xos,is leti peritis. quia tuli ioda est abstulistis clauem mentii. Scientia recondita in lege & prophetis significatur.clauis autem scientiae metaphoricὸ est eruditio,instructio ac doctrina apcrtiua & manifestativa scietiae clausis in lege & prophetis.Tunc autem tollitur clauis scientiae iam tollitur eruditio, instructio seu doctrina. aperiens sensum legisci prophetarum. Quod tunc quidem effecerunt i si speriti, i troducentes mandata hominum. & non docentes ea quae legis di prophetarum sunt. Postea verὁ hoc idem efficiunt qui praedi-eationes εἰ eruditiones populi in sabellas,inhumanas leges, ini poetas
575쪽
poetas &pbilosephos conuerterunt. Ipsi non introistis. Vtriinque malum fecistis. Qui tollunt clauem materialem, etsi aliis vetant ingressum sibi tamen ipsis consulunt ad ingrediendum: vos aute nec vob consuluistis quia ipsi non introistss inscientiam legis & prophetarum & prohibuistis alios. Et eos qui introibor, prohibuistis. Iudaei appetentes & conantes discere, & icire legem & prophetas. introeuntes appellantur: quia quantum ex eis erat, veniebant ad templum, ad synagogas ut discerent legem S prophetas: sicut hodie populus vadit ad praedicationem, ut discat euangelicam scientiam sed dotiorum culpa prohibentur intrare, conuersa doctrina euangelica in impertinentia. inum autem haec ad illos diceret: coeperunt Pharisaei legiteritiarauiter insistere. pro, imminere. sue urgere. Significatur enim quὁd coeperunt simul tendere ad hoc ut iesum veluti in angusto stringerent. non quo ad corpus,sed quo ad locutione:& hanc intentione non mediocriter,sed grauiter coeperunt cxequi. Modus autem subiungitur. Et os eno opprimere de multis. pro, de os eicis tentare de multis. Ecce modus grauiter urgendi. Nec signi
ficatur quὁd coeperint obturare os eius , sed quod tentaverint interrogando simul multa: ut multis interrogationibus simul puliatus, confunderetur,& aliquid falsi seu mali diceret. Iasdrante ei. Qualia interrogauerint non scribitur: sed quoniam insidiando interrogabant, perplexa aliqua videntur fuisse. Et cerne malignitatem quod quan uis multis interrogationibus vacarinab insidiando tamen non recedebant. Et quarentes aliquid cape
re.pro,venari. de ore cim,ut accusarent eum. Venatoriam artem &
operam Lucas describit in istis. Nam si rect E consideres Iesiimmore ferae coeperui urgere multis interrogationibus velut multis canibus appositiis insidiis,& quaerendo venari aliquid ex ore eius dignum accusatione.
M tis autem rurἱir concurrentissu. pro. myri/dibus autem turbae simul aggregatis. Et describitis numerus infinitus a finito. Myrias enim decem milia sisnificati& ut aiunt, Graeci mei utuntur huiusmodi locutione ad significandum innumeram multitudinem . Vnde non dicit duabus vel tribus myriadibus. sed indefinitὁ myriadibus Ita ut heimicem mulcarent. carpit dicere ad discipulos suas. Deest primisim. An ceps tamen est constructio huius adουerbi j cum sequentibus vel cum praecedentibus. Et aptius videtur construi cum sequentibus dicendo
576쪽
dieendo prImdm attendite. Vbi etiam deest vobiipsis. Ira quJd
legendum est. Primam attendite, fermento Pharisaarain,
quod est BDcrisis. Nisi ipse Iesiis explicaret quid nomine fermenti intelligit quirendum esset significatu :sea ubi opsicauit quod
est hypocrisis,non opus est glosa, Monet itaq; ut ante omnia ca- ueant ne imitentur Pharisaeorum hypocrisim,quam fermentum appellat,eo quod latens virtutem habet eleuatiuam ad similit dinem fermeti. modicum enim fermentum elevat tota massim, Pharisaei si quidem sub specie religionis inflati erat studentes auaritiae. Primom ergo cauendum a distapulis, est interdit malum hypocrisis: quia prςcipua & perniciosissima doctorum plaga est hypocrisis. Mhil enim opertum. Affert rationem vitandae h3 pocriss ex eventu contra . ideo enim subiiciunt se homines hypocrisis vitio quia putant latere suum vitium, & propterea cptra hoc directe praedicit eis,quod nillil est opertum in praesepii a. 25οd non reveletua . pro, reuelabitur.hoc est,discooperietur infutura. hoc enim directe contrariatur ad opertu. Lt tangit naturam hypocrisis operientis sub religionis specie vitiu. Neque abscond-tum.Α specie procedit ad genus :vt unico verbo omne occultum in hac vita coprehendat. sciod non sciatur prosietur similiter in
futura vita Quoma quae in tenebris Δαφιs,m lumine dicentur. dientur. Et quod in aure. pro aure licuri estis in cubiculis. pro,pen
tratibus, praedicasitur int/sii .Ratione reddit dicti sui ex oppositione luminis ad tenebras ct tectoria ad penetralia:ad signincandum s nec tenebrae nec modus dicedi secretii, scilicet in aure nee locus scilicet in penetralibus retinebit aliquid occultu : sed omnia in lumine aioc est in manifesto audientur,& praedicabuntur super tecta: hoc est in locis patulis & publicis. In tectis. Alludit ad more patriae illius in qua domus tabulis tectis finiutur sub diuo. Huiusmodi enim tecta loca patula erat.Et propterea distinguuntur contra penetralia domus. Dico autem vobis amicti inu.
reruos suos quos in discipulos admisit dignatur appellare amicos tunc cita ad martyriu eos accedit:vt intelligamus p mentis, viti mala tormAa morteq; parari amicis eius,& talia esse ami estiaeeliis pignora. Ne terreamini ab usqui Occidui corpM. Absq; timore necis corporalis vult esse amicos suos: quia sciebat ultimuterribiliu dici morte. Hae ausa timoris humani intedit excludere
subiugedo.Et post haec αο habet ampli vi quid faciat. A AE aptios dic ret: no est ultim si terribiliu occidi, sed est ultimu eoru qd potest interri ab occisoribus corporis: quonia post occisone corporis
577쪽
viasqilem timeatu. Adsensum apparet ultimum terribilium es, se mortem:quia nihil ex sensibus percipimus eorum quae succedunt morti:&propterea Iesus docens ultimum terribilium non esse mortem,ssicit stendam vobis,sub lumine fidei, que timeatis. Timete eum qui postquam occiderit, habetpotestatem mittere Direhennam. Ecce ultimum terribilium in veritate. Appellatione autem gehenns,constat intelligi pinnam inferni. EAduerte hie quod quum timor non sit mali,ut eius quod timetur incurredsi extenditur tamen ad potetem inferre malum, ut eum quo timetur.Et secundum huiusmodi relationem dicitur hic ne terreamini ab iis qui occidunt,& que timeatis & timete eum, & in sacra scriptura laepe repetitur quὁd timeamus deum. m. id est profecto certὸ pro adverbio enim valde affirmatis sumitur. Dico vobis μή timete. Repetit monitionem timendi, ut solus hic ti: mor imbibatur. moe quinque passerer. pro, passerculi. Tam hic quam infertils diminutivum est. V aeneunt d ndio .pro,assa culis duobus est enim diminutivum, Cr νηπι ex illis non est Dio livione coram δεοὶ Dixerat ut non timerent occidi, immo plus ut non timerent ab iis qui possint occidere : quod est non timere
quaecunque mala aut tormenta antecedentia occisionε. Et sciebat magnipedi huiusmodi dana ab hominibus:ideo declarat discipulis deum omnium &singulorum curam habere omniaque damna ponderare. Et ad hoc arguit a minori:ab auibus scilicet minimi precii. Nec hyperbolita dictum intelligas,nec unum passerem obliuioni dari cora deo: quonia deus se dum verit tem quantas nobis mirabilem curam habet de singulis passeribus non seldm in genere aut in specie sed etiam in indiuiduo. spectat enim ad immensitatem prouidentiae eius de videre singula quaeque indiuidua,& curam illoru habere,sine ulla mutatione aut multiplicatione actuum videndi, volendi, disponendi, eurandi,&c. in ipso.Nec hoc est vertendum in dubiu apud Christianos,quanuis philosophi hoc non credant: metietes dei prouidentiam ex iis quae apud nos cognoscimus. Sed Cr eapseris veφι omnes numeratisunt. Cerne quod dixi, non esse hyperbolem sed veritatem euagelicam capillorum omnium numersi esse apud deum .ita quὁd no sol sim cognoscit quot capillos habemus sed curam habet ne capilli unius iacturam retineat amicus eius. Nolite ergo timere. Merito infert non timendum , ex
quo nullius damni periculum est: sed omnia in integrum resti-
578쪽
tuentur. Muliis palpenuem pro,passerculis, plwregis vor. Applicat ad propositum quὁd multo magis curam vestri deus babet qui praestatis non quinque sed uniuersae multitudini passe
micos suos passeribus S declarasse restitutione in integra a deo. nisi gloriam quam ipse lesus homo rependet, adlugeret. ς'η
su fuerit me. pro in me hoc est consessus fuerit quae in me sunt diuinam humanamque naturam,uirtutem, dignitatem , &c de qui in me fuerunt .mort in passionem & uniuersaliter qui mea sunt.Et est sermo de confessione fidei de laudis. Coram ho nium, ' fit eo humι is coustabit: ν ιlli. m.pro, in illo. hoc est quae in illo fuerunt merita de quae in illo sunt partes omnes, laudabit, glorificabit. Corin angelu dci. Longὸ praestantior retributio est pro conscisione coram hominibus,confessio coram angelis praeter hoc quod confinio tua erui est:filii autem hominis G
fessio regis erit uniuersorum. Hi audi m negauerit me coram in
nidia. Ne crederes promitti pronium confitenti absque poena, negantia biungit paratam poenam negantibus eum coram hominibus:ut hinc intelli ἡeremus non qualiscunque virtutis , sed Virtutis necessarie ad salutena esse confiteri iesum coram hominibus: alioquin poena neganti ipsum non esset parata .Lt appellatione n gationis intelligen5 solam negati sani vocem,sed Senegativa iacia qualia sunt eorum qui constetur se nosse deum,nctis autem negant δc omissionem confitendi quae sunt fidei
aut morum quando oportet diuisio r.Sicut conicisio Christi, approbatio est electorum rita negatio ,reprobatio est eorum oui eum hic negauerunt verbo vel facio. Coram angelis dei. ad plenitudinem confusionis. Et omnisqvidicit,pro. licet. Duo dederat praecepta. Alterum ad euitandum sermentum Pharitaeorum alterum ne timerent ab occisoribus corporis. I t primum praeceptuin firmauerat ex vanitate hypocritis:prosequitur modo illud ex alio capiteri cilicet ex irremisi ibilitate criminis quia femmentum Pharisaeorum vi quoadco in corruptiore ia prorupit, ut incurrerit irremissibilit item. ad hoc enina propi ditum subiu guntur haec verba Et omnis qui dicer v bum m si itim homini , remi retur illi: et antem qui in θι 'it m fonstrum bi. 0 matre v. non remit itur. Quorum senilis declaratus est Matth.ii. Q ii antem ivdΜαηt. pro adducunt, vos in f et in iam raset. pNestates,nolite soticiti es e qMaliter aut quei in θοnd am . Mit
579쪽
dicere. Prosecuitur secundum praeceptum, quod usque ad confessionem coram hominibu, dedulium erat: adiungendo securitatem affututio re ponsionis luc a ii iiitu iancto. Et in hoc monstrauit se esse deum: promittens spiriti m sani thim in qua cunquc hora oportebit coram principibus loqui. . it autem ei
per vos 3 Docet hoc exemplo dominus praedicatotes ut euitent secularia negocia ut etiam quantuncunque requisiti non se immisceant negociis secularibus.Lt rationem explicat verbis suis:
quia scilicci impertinentia sunt h. xc ad officium praedicatoris. huiusmodi enim impertinentia significatur dicendo . quis me constituit iudicem aut diuisorem. Docitris ta ivios . subaudi
quam vita eiu cx ιυ qu possidet. Ordo literae est. quia vita eius
non est in abundantia cuiviva ex iis quae possidet.Et est sensus quia vita hominis corporalis non est in facultate abundantiae cuiuscula que rei posse . Divit aure militassinem ad illos. claro monstrantem praedictum sensum .uniuersa enim haec parabola manifestat quod quantocunque res abundent , non tamen sufficiunt ad seruandam vitam .sed cum summa abundantia, repentina accidit mors. Direns.mmi u tara tam iis uberer u-Ehes ager attulit: π comabat intra Ie . Mens. quid'ciam quod Misbaro quo cono egemfluctus meos. Elduit.bocfaciam:destruam so
rea mea , Cr maiorafaciam : m illuc congregabo omnia quae natafum misi i sona mea:σ duam ammae meae.animas aes muta b na posita in annos pro ,multos ,requiesce. om de bibe,em. -υ. pro,laetare. Dixit autem illi devi. Dicere dei , iacere est aeper hoc initia repentinae mortis facta. sunt dicere dei: luoniam ferunt secum subiunctam increpationem , de propterea tanquam loeutio dei inducitur. Stulte. pro impruder s.fcce significata increpatio. Et verὸ imprudens: quia non prouidit sibi de
necessariis ad salutem animae.'Hac noeae. Ecce mors repentὁ inopinata. nimam tuam repetunaa te. ministri diuinae iustutiae exigunt a te animam tuam velut depositam apud te. Non
dicit hae nocte morieris quod significat finem vitae in sed
animam tuam a te repetunt, quod significat requirere &co Fere ad reddendam animam tuam immortalem. ad standum iuri. significatur enim clare per hoc status alterius post eo poris
580쪽
poris mortem vitae: pro qua iste nihil sibi prouHerat.
rem parasti. pro praesenti vitainuitu erunt. pro, cui erunt tibi enim non erunt utilia: cui ergo praeparasti ' Et propterea undique imprudenter egisti. Sic est. Universale infert ex parabola documentum. Qui sibi in saririetat, non est in deiun diues. Non damnat thesaurizantem sibiipsi .nisi simul adluctam habeat aseteram conditionem scilicet non esse diuiterti in deum ad disse rentiam eorum qui thesaurizanr sibi,& cum hoc sunt diuites in deum: hoc est utuntur diuitiis suis ad ea quς dei seni Qui enim utrunque facit,expers est huius damnationis. Possunt siquidem homines licite &libi & filiis thesaurizare,dummodo utantur etiam diuitiis seis in iis quae dei sent:pascendo pauperes Christi,& reliqua quae pietatis ac religionis sunt exequendo . Qui autesibi tantum thetaurizat,smilis est diuiti hic descripto. Dim De ad discipulat suos. Praecedens sermo de auaritia vitanda communis fuit turdae: siibsequens aute ad discipulos dirigitvriquos ad professionem perfectionis vitae vocaverat. Ideo dico vob0. Proportionaliter doctrina labseques respicit discipulos scut domina praecedens respicit communiter homines,& propterea dixit: ideo dico vobis distipulis. Nobtebolicti eo anime velisae quid ma
ducetiri. neque corpori quid induaminti nima pia est quam escar erctum via quam vestimentum.Doctrina baec declarata est Matth. 6.Vnae hic tantum distinguentur rationes .Prima itaq; ratio sumitur ex eo quod deus prouidit de maiori scilicet de anima εede corpore ) sine vestra solicitudine. considerate corvos quis nons minant neque metunt q*ibin non est Myum. Pro,penu, neque se reum: mdem pasimilior.Qwto magis vos Furis estis illis. pro,volucribus 3 secunda sumitur ex parte auium clara. Quis autem se strum cogitando. pro, solicitudine, potest adistere adstaniram suarancubitum vnum 7Si ergo neque quod mininum estpotestis,quid de cateris soli iti estu 3 Tertia ratio ex impotentia solicitudinis ad auge dum staturam sumitur. Confiderate lilia quomodo oesi t. non
barant neque nent. Diis autem vobis, quὸd nec salomon in omnisona
sua vestiebatursicut unum ex issis. Si autem um.pro Iobam,quae hodie est in arra σ cras in clibanum mittuur, dem sis vestit, quanto magis vos pusillae fidei 3 Quarta ratio ex floribus sumitur. ει vos nolite quaerire. Pro, ne quaerite. Superisis internam anxietatem prohibuerat. dicendo ne soliciti sitis:m ὀ exteriorem inquisitionem prohibet.Sed de voluntaria ut distinguitur cotra necessariam inquisitionem est sermo:hoc est de quaerere ex appetitu.