장음표시 사용
561쪽
sae potest illam isse dicere, propria aute persona peteret G-tra seipsum quantum ad illam particulam sicut &nos dimittim debitoribus nostris:&mentiretur dicendo. siquidem dimittim' omni debenti nobis Si intellige obligari hominem ad dimittε dum non poenam,oon vindictam pro offensa & iniuria ei illa. ta debitam illi qui offendit: quoniam potest petere de exigere a Iudire ut vindicet puniendo &αsed teneri ad dimittendum o diu de appetitum vindicandi se per seipium: quoniam utrunque
orationem,declarat utilitatem orationis:& hoc ad consuladum errorein putantium vanum esse petere aliquid a deo,qui omnia nouit de ab aeterno definiuit.quorum confutationem vide Mat. . Affert autem parabolamsatis claram ad manifestandum mictum petitionis petieaeranter quaerenti . talis enim oratios sectuosa est. Et si ille Aeseuer-mt pia a s. Quanuis haec verba in nonnullis eodicibus Graecis non habeantur,ipse tamen eo textus monstrat eodices illos in hac parte deficere. Sicut etiam aliqui Greci codices abundant. habendo integram orationem dominicam in textu Lucae. Dico vilis e non Mitit urgens eosiadam, e si ueto ininia tem pro,propter impude tiam.significaturenim inuerecunda perieuerantia in pulsando quam non inepte inem res improbitatem appellauit. Tameae siurget, 27 Mitilli quotquot habet necessarios. Vide fructum importunitatis.Petierat tres panes mutuo,victus importunitate amicus non mutuat sed dat,no tres sed quotquot indiget panes. Et e duo ,Abiae. Ecee qnotium attulit para am. Petite. a deo orando. Et dissitur. Eeres tactus proprius directὸ ressu,ndem
petitioni. Esed bene nota qudd non dicit dc dabitur quicquid peti ix sed absolutὸ dicit dabituraquonia inseri' declarasit quid
dabitur. μοι b. Ad disserentiam petentium pro aliis, no enim promittitur dari aliis sed vobis petentibus. Girite. Petere ora tis iniciuaerere facientis. petere n ue ad oratione spectat: u rere iactoriam est.quκrimus enim Lactis quando verὸ quiram . Et inueni tussicce fructus proprius Inquisitionis. Et hoc quoque inferias explicandum feeundum materi linquitur. Pia 9.
562쪽
Ad perseuerantiam significandam adiunctum eminimo desu. mina ex parabola: in qua petiit, tu fuit,& pulsando ut initii ae quaesitum haberet, tandem obtiliuit.Perinde ita , dictitin est . pultate ac si dictum fuisset perseuerate petendo de qiuerendo.
Et erutur. Proprius pulsationis fructus redditur. V u. ad 4issctentiam aliorum. Nullus ensin nisi Christus , perseuerando ad ostium regni caelorum, meretui aperiri illiud alitis, sta
aperietur. Ne intelligeremus discipulis iustis solis luee diciali
iungit uniuersalem propositionem comprehendentem iustos Mpeccatores. Nec eget adminiculo glosarum:quonia ipsemet sal vator subiungit expositionem. Verba textus verissima sunt absoluia ut iacent intellecta: ut in ipse textu exponuntur. - pro. quem,otem ex vobis p urem. Alloquitur patres in multitudine auditorum. Peterimest.filius, pane nunsvici lapiἡem dabit.'
pro . porriget, ita a Mu piscem, m. mprid propsce perpentem dabit. pro, porriget, ilυλὶ tar penerit ouum, ninqvid poma et Histo seponem Dixes at, petite &dabitur, & omnis qui petit accipite nec declarauerat quid. Et propterea declarat primi, hegatiuam stilicet quod non quodcunque petitum. Hanc enim negati uam ex hac parabola ad literam signise Antendit enim quM
sicut nullus vestrum carnalis pater existens,petenti filio panem. piscem aut oum , dat lapidem, serpentem aut scorpionem , ita
deus homini petenti quae sibi videntur necessaria,utilia aut lactabilia non dat inutilia aut noctua aut tristantia. Vbi su audit ii d ea quς petimus.quamumcumlue nobis videatur bona visanis*iscis δή oua deus tamen mi videt quae, petimus si darentur re nobis inutilia ut lapides ) aut noctu i S contristantia ut serpentes & scorpiones' η- paterno asse tu ne gat quandoque ea quae petimus : quae si nos psi cona ceremus, non peteremus. . Quum ergo dictum ies petite & dabitur, mnis qui petit accipit , non intestigitur de omni petito: quia inutile aut noesuum esset quandoque. quaeris uri panis, piscix dc oui mentionem fecit 3:. scito quod trinario num m omnia petibilia. urin malum verti possent, compreben dit: eo qudd trinarius periectionis est numerus . Ilio autem tribus omnia ad esum hominis spetiantia comprebenduntur. iub pane quidem omnia vegetabilia: sub pisce vero omnia' animalia : subbuo autem intermedia quaeque. Eiquoniam Gai . Mor alloquebatur pauperes Meo consueta peti.ab eonina filiis
563쪽
nominauinpatiem,ouum,Spiscem paruulum si ergo ubi Ait ex parabola manifestiorem sensum. mali. Tum conditione: quiacreati ex nihilo. tum voluntate r quia si dii rimus quia peccatum non habemus, ipsi nos seducimus. Illa bona dis 'pro, dona seu potius bonas dationes.non mala dona. non malas donationes. Dare filiis ves/-:quanto ni tria vel 'superquit vester,& smiliter sup uit de eaelo. Itaquὁd legendum est. Quanto mago puer caleslis dabit. qui non ex parte est bonus de ex parte malus,sed omniquaque bomis. . Spiritum bonum.pro,spiritum sanctium. Non sutriciebat declari tam esse neta tuam. sed oportebat subiungi assimatium: non quiescebat mens audiendo non quodcunque petitum dandum
esse petetibus nisi determinatum fuisset quid est illud petitum auod dandum est Et propterea hoc his determinatur, dicenta
a uitum sanctum. iam itaque dictum est. petite anteligeritum sanctum,& dabitur vobis. 3c similiter quaerite, spiritum sanctum,& inuenietis illimiat demum pulsate ad ostium tus sancti,& vertetur vobis,regnum c lorum ita omnis tam iustus quam peccator,cui vetit spiritum sanctum,aecipit illumido qui .nerit spiritum lancium inveni illu:&pulsaἡti, prospiritu sancto ad caeleste ostium aperietur illi.Spiritus mitem sanctus propriὸ loquendo, non est hic nomen tertiae personae trinsetatis sed participationis illius sed participationis di. inae s malitatis ac sanctitatis immo sancit spiritualitatis in spiritu no-sro et ut non sit spiritus noster ad carnalia & inundana promptus aut assectus, sed ad spiritualia bona , & hoc sanctὰ idibu est munia & eleuatὸ ab omni contagionehumant tanto cite se famae, laudis gloriχ & huiu modi. Petentibὐβ Pronoumen te, demonstrat patrem caelestem. Cernis iam prudens'loinctor non opus esse glosis r quoniam infallibiliter vera haresecundum contextum intellecta. Et continent omnec eonestiones necessarias ad obtinendum spiritum sanctum, scillere orare mente , quaerere tactis , Se perseuerare in utrique explicitὸ dicitur vobis. & declaratur quod omnia quae dόGupeti in oratione dominica, comprehenduntur in hac inare titione qua petitur spiritus sanct s. Et erateticiens daemo uinclMiraculum boe scribitur etiam Matthaei is Eli de M tum. Intellige causaliter r hoc est inlatebat hominem mutum. Et quum eiecis t. pro, exisset,' mmum , locutine Zmucu: admisarae Anitur . simplici eoide facta pensantea admiranda
564쪽
admirandirierant.Ofiliam autem rem scilicet Pharis eurip tet Mareb. ix. Et se ae qui a Hierosolymis descenderant i opatet Mar. 3. Hi enim malignitate pleni nitebatur inuertere sinΚ opera in diabolica. Dixerunt in Bee ebub. deo accarum principe daemoniorum eiicit daemonis . Ut colorarent dicta sua,dicunt
quod virtute principis daemonum eiicit in seriores daemoneossit iunt Iesim non solum virum malum, sed pessimum maym: diuinaque opera fingunt diabolica, Et a . de Scribis & Phali
dendum. sed ad tentandum potentiam Iesu an extenderetur ad superiora.Videbax enim ipsum in inferioribus multa miracula oper ri S u tacala 'rebant ex eo.si per caelum intelli tantsuperiorem aerem .ad Eliam & Mopen spectataille enim ignem iste manna de caelo attulit, si uod de caelo propriὰ loquutur ad Esaiam & Iosue spectant ille enim solem per quindecim lineas uiroduxit: iste autem solem fixit in caelo contra Gabaon. Ipse autem ut vidit. prosciuiri s ignificatur enim quod non exteri ribus signisvidit se/ internis mentis oculis cognouit cogitationes eorum: tam tentantium qui ab ipso petebant signum de ct Io,quam blasphemantium qui no ipso audimite dicebant in v elaebub eiicit daemonia. Cita tres eorum. dixit ei Omme r vium. Prima ratio ex smilitudine regni & domus sumitur. Et
latur. ipsa enim diuisio desolat illud. Et domis supra domum prosuper domum cadet. Lii enim sensus.& domus aduersus f his in diuisa ruet super domu:hoc insuper ieipsam Nec lege Lim est cadet sed cadit eadem ratione:quia diuisio domus contra seipsam est illius casus. C Et smile adiungitur Matth.ii. ciuitate. Ira quὁd dominus induxit smilitudinem a resposivi& domo:vt ab his tribus declararet quod omnis congregatio diuisa in seipsam, ruit. Si m rem er Salanis in seipsum hoc est contra seipsum tui Mest. vivos dicitis quod princeps daemo morum expellit alios. s modo stabitrer umeim 3 Hoc est totum incoueniens ad quo educit:scilicet quὁd princeps dimoniorum ageret cὀtra regnum proprium:quod en manifestet
conueniens, inia dicitu in Beel ebub me elicere daemonis. Si autem Eo in Bee ebub elicio daemonia, P, vestri in quo eiiciuntὶ Prima r
tio sumpta est ex parte principis dimoniorum & regni eius:hte vero secunda sumitur ea parte propriorum filiorem ipsorum Iudiorum.Eliasistit in hoc qu)d si ego accusor a vobis,filse Vestri
565쪽
no accusatis testantur quὁd non in Beelzebub elicio det
monia. Et appellat filios vestros discipulos suos. Qui eiiciebant daemonia,& tamen non reputabantur magi. Ideo ipsi filii vestii discipuli mei. Iudices vestra erunt Tum coma ratione: quia ipsis credentibus vos non creditis. Tum assest. ria dignitate: quia sedebunt iudicantes & condemnantes vos. Porro si in digito dei rimo dis mi Tertia ratio ab effectu diuinae operationis sumitur.Vbi prudens lector aduerte quὁd dominus procedit contra istos in virtute subintellectae diu unctionis talis, aut elicio daemonia in principe demoniorum aut in digito dei. Et prids prosecutus est alterum membrum scilicet si diicio in principe daemoniorum dupliciter ut patuit.Modo prosequitur reliquia me-brum scilicet si elicio daemonia in digito dei. Et intendit per digitum dei specialem 6c exactam operatione diuina qualis fit disito proprio ipsius artificis. Ab bac enim metaphora propriam sibi filio dei potestatem eiiciendi daemonia signiscat: ut intelligatur digitum dei dile digitum ipsius Iesu, nec alium esse digitum dei & alium digitum ipsius. Profect)peruenit Divos. pro, ad vos. I tum dei. Cerne illationem .s esitio in digito des daemonia iam aduenit ad vos, Iud os,Israelit s ,regnsi des a prophetis praedictu regnum Messiae. Et apte contra regnu diaboli quod desolari intulerat si Satanas in tapsum diutius est ὁ regioe ἰnfert regnum dei ex hocis in digito dei eiicit daemonia. Aesia- perte diceret ab effectu cognoscite me in digito elicere daemonia quia attuli ad vos regnum dei: non enim aliud anniicio per me & per discipulos meos nisi regnum des,non studeo & Iab ro ad aliud nisi ad regnum dei: hoc est ad hoc ' excluso regno peccati regno carnis ,regno mundi a cordibus sominu, regnee deus in illis. Hum sortis armim custodit atrium suum,in pace fuηt sidet. Probat consequentia ex similitudine sumpta ab homine sorti armato custodiente atriti suum. Et parabola quidem duorum sortium quorum alter prius quiete possidens de custodiens vincitur exarmatur 3 perdet spolia clara est. Intendit aute per hanc similitudinem dum diabolus sortis & armotus custodiuit regnu mundi huius sbi velut atriam suum, lute-tὸ possedit genus humanu: sed postqua Iesus forisor illo superuenit & vicit illii propriis meritis & propria sortitudine susti- nedo tot mala de tande crucem tollit in primis arma quibus armatus erat diabol' qnae iculdubio vitia sunt. sicut arma Christi sunt xirtutes &timu spolia ei' distribuit: qui homines sunt
566쪽
Velut res possessae a daemone. Hinc enim elarὁ patet 2 ipso ludigito dei eiiciete daemonia vincedo illa destruitur regia i di boli in vitiis hominu cosistens; & introducitur regnii dei, distribuendo spolia iii regnu dei. Si aute fortior eosuperaeniens v
m g olia et o dis,d .ei. pro,distribuit. Conficit si quide parabola
eoru quae fiunt inter armatos fluxi alter vincit. . non est meco, corra me et . Quarta ratio a negatione medii inter se de cotra se, sumitur. Et directe endit cotra calliniantes fingedo adbibitionena malorum medioni ad bonu finem tanqua Iesus adhibeat opera laemonu ad regnum Dei Contra hoc inquit. qui non est mecu qui no conuenit mecu in bona voluntate 3c actione, c5tra me est,no ibin non suffragatur mihi nec adiuuat me , sed est cotra me ac per hoc daemon qui no est mecii in bona voluntate di bona actione,cotra me pugnat dc no adiuuat regnii dei. Et nori colligit mecum. Et similiter qui no colligit, qui no cogregae& adiuuat ad re u dei mecu concordi mecii voluntate. D Persit. oo solia non adiuuat ad colligendii, sed etia cottariatur dispergedo. Itam non datur medius inter colligente me & dispergente: ac per hoc quit daemo sit dispergA nomines a restio dei non potest fieri ut me adiuuet qui colligo ad dei regnu ho
mines. immundas spiritu. exierit ab homi e, ambulat per loca inaquosa quarens requie: σ non ιηveniens, icit:reuertar in domum m a unde exivi. Et lasi venerit nuenit ea scopis inundata deest & ornata. Et tunc vadum siepte alios spui seca nequis es. pro, maligniores Ie: ' habitant δι . Et sunt nouis, ιma hominuissim pGora prastris M. pro primis. Parabola haec ad poena significanda generationis illius Iudaeorum affertur : vi expressh patet Mart. 1 Exclusas quide cali nia subiungit Iesus poena spirituale qua in . rret ira Iudaeoru generatio resutas Christi . Describitur aute quantu ad parabola d mon egressus ab homine de discuri es per loca inepta ad habitandu haec enim significantur ploca inaquosa. sunt enim b c loca humano more inhabitabilia de sic no inueniens ubi habitet.reuersiis ad homine. inuenit illa paratu immo prouocatiuia ad hoc ut inhabitetur. talis enim homo significatur per domu scopi, purgata & ornata nam domus scopis mundata & ornata .prouocat ad hoc ut habitetur dec. Et intendit per banc sinu litudine m diabolus quἰ exiit a gente Iudaeoru per patriarchas Ad propheta .nRInuenies requie in geli-ubus .in quibus per euangeliu regnabit deus reu tur ad na tionem
567쪽
tione Iudaeoru tanqua domu scopis purgara Jc ornata. tanquapro eatiua daenaonis ad hoc ut inhalutetur.Et erut nouis ima nationis ludaeae peiora primis:vi experietia restatur. sunt enim
Iudaei Iose peiores modis repugnando Christo u fuerint a prin
cipio antequa illuminaretur per prophetas: quonia effecti sunt pertinaces cotra veritate Mesiae. Fadiues latite tuum hac duerti, extossem voce quaedamulier de turba, fixit illi superfluit illi. OD auis sermone mulier dixerit ad Iesum cui prononae te sgnificat)no tamen ut alloqueretur Iesum, sed ut laudaret,extulit vocem. Beatin venter quι re portavri π vbo' qua suxisti. Apti: sime mulier laudat ventre & ubera: quae muliebria sunt beatificat matrea fructu uentris S uberii quae tale ac tantu filium ab:er D nt. rille dix: t. lainimmo. Non negat vere dictu beatv x enti e & bea- ta ubera:sed hoc affirmans adiicit formale ad coinunem beati tudinis ratione. Didiu est enim quinimmo perinde ac diceretur
quin potius . ubi affirmatur dictu de adiicitur potior beatitudi nis ratio. in spe qui audiunt verbu dei cr eu'dmnicis hoc est eura habent verbi dei ne in vanum audierint,sed in corde ncre Se in opere sentetur. in boc eium cosiliit sorma bearitia dinis in spe .Et est baec beatitudinis ratio comunis omni is elactis: de maximὰ conueniens beatae virgini. Ita ' maῖis comendata est beata virgo in genere tamen per haec si ij verba quain suerit in specie comendata per verba mulieris : quonia verbis Iesu laudata est ex parte animae, in verbis vero mulieris laudata est ex parte corporis. Illa siquide laudauit naturalia corporis officiar Iesus aut e liberi arbitris diuina affecti gratia ossicia commen dauit. In qua comendatione aduerte,a, non dicit qui audierunt de custodierunt,sed qui audiunt & custodiunt: ut intelligamus solos perseuerantes audiendo & custodiendo esse beatos. Tuνιuautecsucurrentibus hoc est condensantibus se circa Iesum .raepit d cere generatio hac. Di rectὁ respondet ad alios phari reo . scribas qui tentantes signum de caelo quaerebant post qua con futauit illos qui dicebant in Beelzebub principe daemonio iii ei citd monia. Generatio neq; aest. Superquit generatio Fi significatur φ generatio Pliarisaeoru & Scribaria tentat tu, & caluit niantiu peior est quam creditur esse. Sighu quiris: Crdabitur ei. ηisi signum fanae prophetae. Nam lsi ut fuit Ioni signum- niuitis. Modus quo Ionas fuit signum diuinae legationis ipsi u ad Niniuitas, constat ex factis se verbis . Factis quidem in eo v mirabiliter triduo in vetre cetii seruatus,eiectus in terram e tia ii viuue
568쪽
uiuus & incolumIs ad tautem Ninives. Verba autem In praedῖcatione ipsius apparue t. Sic erit crflua hominissenerationi isti. Non dicit sic est sed sic erit: quoniam modus similis modo Ionae futurus erat in morte & urrectione ipsius . Triduo enim mortuus,& immortalis resurgens,signu fuit diuinae suae missionis ad poenitentiam dc salutem generationis illius: qua non postea ut lonas per seipsum sed p discipulos suos praedicauit. Vnde dicunt apostoli in die pentecostes Iudaeis copunctis quaeretibus quid facer&,poenitetia agite & baptizamini &c & accesserui die illo animae circiter ter mille. Regina aut isorit m indi
timon hic. Non est pronomen hic.sed adverbiu loci. Et si militerquii subiungitur plus quam Ionas hic, adverbiu est loci.Et ut musque condenationis sensus est coparativus: hoc estu, Ninivi tis poenitentibus vos poenitentiam non asitis e de si militer re-
Una veniente ad audies dum, vos non auditis me plus quM salomone sic enim de no auctoritatiue condenabunt. Irra Nini risurget in iudicrum generatione hac, Cr condenabunt ira quia paenitentia egerunt inpradicationem : G ecce plus lonas hic. Nemo lucernam accendit. 'assicondito ponit necu ub modio sed friter candelia rum ut qui ingrediuntur, lumen videant. Parabola
haec inducitur ad monstrandii finem de fructum euangelicae doctrinae per os ipsus Christi. Quia enim dixerat se fore in signupenerationi isti quemadmodu Ionas suit in sgnum Niniuitis, es sabiunxerat enectu contrariu in generatione ista& in Niniuitis nam illi egerunt poenitentiam, isti autem impcenitentes condenandi descripti sunt ideo fructu aduentus sui modὁ subiungit:ne putares ipsum venisse in damnationem generationis illius . Monstratur enim hac similitudine lucernae u, ipse est lucerna euangelica lucens doctrina &diuinis operibus ideo a censa non ut lateat,sed ut super ecclesiae cadelabrum sit: ad hoe,t qui ingrediuntur ecclesiae domu, videant lumen, no in tenebri; se inueniat sed videant quid operentur,quo eant in lumine fidei & euagelicae doctrint. Hic est enim finis de mictus in praesenti vita intentus per aduentum Christi:& non damnatio,quae ex demeritis impoenitentia subsequitur. Lucerna corporis tui. Superfuit tui.& similiter superquit pronome tuus, quu sebiungitur. est oculus tuus. Legendu enim est.Lucer cor ris,est oculin.
Altera parabola penes lucerna affertur.Vbi diligAer aduerte
569쪽
quia pesti locutus est de lucerna comuni quu dixitMemo a cedit lucerna &c. de lucerna accesa ad illuminatione aliora iu-gredientiu domu, modo veris loquitur de lucerna unicuiq: pr priὸ non relata ad alioru illuminatione, sed ad proprii corporis .claritate. Nec soldm in hoc differt lucerna liqc apriius dicta: sed etia in hoc s lucerna illa no est nisi liraducerna aute lite potesten lume & tenebrae.Et ambae differetiae in textu clare patent. itaque parabola baec sumpta a mebris humani corpori
inter quae oculus habet officiu lucernae. sicut enim lucerna facit nos videre quod facim'.quod comedim',quo imus,lta oc ius facit nos videre exercitia alioru membronJ.hoc enim significatur dicedo lucerna corporis, est oculus: hoc est ossiciu lucernae in exercitiis corporalibus gerit oculus. Et hinc cosequenter
fit in oculo existe: e simpliciatoc est puro & mudo ab omni lippitudine & huiusmodi, uniuersa corporis officia clara reddant. de peroppositusi oculus fuerit male dispositus, ossicia quoque
membrorii corporali a tenebrosa reddutur: hoc est velut in tenebris fiunt: dii homo male videt qu0d facit. Everu dominus ad rem parabolae festinas,ad interiore oculu transiere ferὸ st tim sensum.Et intedit per internu Oculuminaturalem rationem etia scientia praedita. Haec eniam pars animi est velut lucerna in
homine.Et hac ad litera intendit significare Iesus per hac parabola. hie est em uniuersi corporis aioc est uniuersae cogeriei operationii humanam,lucerna. haec potest esse lux de tenebri bona &mala quo ad usum. Et propterea subditur. S pro, qu uigitur,ociam tuin Deriis plex.A genere lucerna corporis est oculus) descedit applicado ad te, cu igitur oculus tuus. Et integra rectitudine usus metis ac tactis appellat simplicitate, dicendo,
fuerit simplex: ut intelligamus omnem abutum omnemque malitiam spectare ad admixtionem alicuius contrarij tam natura ii lumini quam cuicuque virtuti intellectuali. nam tam natura Ie lumen quam adiunctu per virtuus intellectuales,sua smplicitate tendunt ad bonum:&si cosormiter ad eorum simplicitatem uteremur eis,no nisi rectὸ uteremur illis,n3 nifi lumen essent. n. n corpiu tuum lucidum era. Deest colunctio &. Legen dum est enim. Et totum corpm tuum luciduerit. Et sumitur&,pro
etiam: hoc est uniuersa quoque cogeries humanorum operum tuorum lucida erit.Qualiter autem intelligatur lucida,inferias declarabit. Si autem nequamserit. pro. Post tuum autem nequῶ fueriit. Significatur enim utrobique ordo originis: m ex oculo
570쪽
simplici emanat uniuersa congeries opem lucida, dc m ex ocul.
nequa hoc est malo prouenit corpus tenebrosum. Contra sinis plex non distinxit duplex aut compositum aut mixtum sed malum : ut intelligamus omne a simplicitate alienum,malum esse. Et est sermo de malo culpabili, quod in potestate tua est: ut . subiuncta testantur. Etiam coum tuum. Non dicit etia totum ut prius dixerat: quonia malum non est integrum quemadmoduDonum. bonii enim oportet constare ex causa integra hoc est ex uniuersis partibus bonis alioquin bonia noest: malum auteconiurgit ex quocunque particulari defectu. Tenebrosum erit. Aptὸ cotra lucidum opponit tenebrosum: significas 'l, cogeries quoque operationu tuarum erit tenebrosa hoc est inhabilis ut videatur. Per quod significatur operu deformitas seu iniquitas. omnis enim qui malὁ .agit odit lucε. ide ego.Nisi in potestate liberi arbitrii tui esset non diceretur tibi. vide ergo. Ne lumen quod in re est. Quod prios appellauit lucerna ac oculii modὁ appellat lume: ratione naturale,scientia, fide & vniuersam intellectus supellectilE Et merito appellatur lunac: quia suapte natura
lume est intra te. Tenebrae snt. quo ad usum. In potestate tua est quod est in mete tua suapte natura lume, est; cere tenebras,abutendo illo ad ea qui sunt tenebrarii,ad ea qui sunt inhabilia leuinepta ut videatur: qualia sunt culpabilia & reprehensibilia omnia.Sic enim lumen transit in tenebras quo ad osssicium: reddit
enim & seipsum εο opera sua obscura. 5ι eigo coryνι tuum totum lucidum fuerat. hoc est si uniuersa congeries bumanorum operum tuoru erit lucida. habens alisiam partem tenebrarum. pro,t
nebrosam.N5sat fuit dicere totu lucidum sed addidit singulas partes exemptas a tenebris : ad differentia corporis quod totum dicitur lucidum ratione totius no ratione singularu partita sicut luna tota dicitur lucida in plenilunio quavis pars tenebrosa ap-I areat. describit enim corpus lueidu & totu de secundum singuas partes. Erit lucidum totum si cur lacerna futuris illi mi rebit. pro .ut quu lucerna fulgore illuminat te. Inducitur una coditionalis ad declarandK id quod dictii fuerat totu corpus tuu lucida erit: hoc est ad declarandu 3 ualiter lucidii erit Et antecedes imius conditionalis est. si totu corpus tuu lucidum fuerit no habes aliqua partem tenebrosa iri: c5seqtiens verὁ est, erit lucidum torum ut quum lucerna fulgore illuminat te Etest sensus si non erit lucidum ut luces ut illuminas alios. sed erit lucidum vi ciarii quod videtur sub fulgore lucerni. Hic est sensus literatis .hiae