장음표시 사용
591쪽
r i m. pro,super, cecidit turris in Siloa, occidit eos.
Natatoria Silae constot fuisse in Hierusalem: historia autem Euaius cai us tantum hic scrip 'pp ret: unde nescitur modus: modernus tamen casus tunc fuisse videtur. Pu tis. Similem sente
tiam subiungit,reserendo illos decem & octo ad reliquos habitantes in Hi crusalem: Iceandem ruinam praedicit. Vnde & ipsa xcpetitio, signum firmitatis est, quod euelatet cis similis interitus,quod rei probauit euentus. cr ipsi de itorest Aerint
ter omnes homines habitantes. pro, prae omnibus hominibus habitantibus Non dicit qui babitauerunt. Hinc enim apparet quod modernus erat tunc casus turris. Non dico vobis: fedsi paenitentium non habuerιtis. pro, non egeritis. seu nisi respueritis. Omnes similiter peribitis. Dicebat autem c hanc itit dinem. Adii ingit parabolam declarativam poenae,nisi poenitentiam agant. . ,bor m si Parabola clara is. Sensus autem intentus cst explicare futurum ex idium Iudaeorum post expecta tionem tanti temporis ad fructifcandum deo: qui tamen fructum non produxerunt. Vnde per scum cultum diuinum in sacrificiis δe caeremoniis legis significat. Habebat quidam plantatam in vinea fua. Vinea domini labaoth, domus Isiael est apud Esaiam: in qua plantatus est diuinus cultus. Et venit. Perinaliter ille quidam innominatus verus Deus innominabilis. rens fructum in ιD. Ad hoc enim venit Iesus, ut quaereret Huctum in Iudaeis cultoribus dei. Et κρη invenit. quoniam popu Ius hic labiis me honoraticor autem rum. longe est a me. Di xit autem ad cultorem vineae. Micliaet archangelus qui Danielis decimo, praepositus est populo Iudaeorum nomine cultoris vineae congruὸ intelligitur. Ecce anhi tres sunt ex quo venis quaerens fructum in sculnea. pro ficu, hac, γ' non inuenio. Vniuersum expectationis tempus perfectum iam esse trinario annorum ni mero significat.Et congruὸ in ficulnea tres anni absque fructu, perficiunt tempus expectationis. Succide ergo Meritum Iudaici populi significatur praecepto succidendi:boc est am meretur succidi, & exterminari cultus iste. t quid etia terram occupat, pro,onerat3 significatur enimi ad onus est terrae , sugens illam & tamen fructum non reddens. Et vere non soldm cultorea templi sed Iudaei habita es in terra promissionis,sugebat bona temporalia terrae dei.& nucium bonorum operum non reddendo. tanquam onera erant in amiti respondexs dixit,pro dicit ita: Micliael
592쪽
Michael archangelus intercedit pro populo, petens adhue sp tium fructum ferendi. Domine dimite ἀί- Cr Me anno. spatium quadraginta annorum hoc anno significatur. quedum fodiam
tur exerementa animalium H fimus :hoc est laetamen. Et ait Iiteram significatur perfossionem & stercorationem adhibitio omnium opportunorum & quae accommoda sunt ad hoc ut arbor fructificet Et vere infra illud quadramnia annorum spatium misso spiritusancto praedicauerunt Apolloli facta sun. tot miracula in populo illo ut nihil praeterminum sit eorum quae ad prouocandum populit illum ad ferendum fructum bonorum operum. spectarent. & tamen multos Apostolos occiderunt, & ecclesam Christi persecuti sunt. Et Ruid sicerit Fudium. Defectiva locutio est,& subauditur, non eu succidenda. Si enim fructum boni operis Iudaea reddidisset, non fuisset per Romanum exercitum succisa de exterminata. Sin aurem. pro,ian minus, i sturum precides eam. Et ita euenit quod infructuosa succisa est. Eνat aute do censiηβηMega. pro in una synagogarum eorum fabiatu. hoc est die septimo, qui semper est sabbatum : &ideo pluraliter significatur. Et ecce m,her quae habebat spiritum infirmitatis. Signi catur infirmitatis causa malignus spiritus. Onnis ricem G octo, Cr erat inclinata. pro,deflexa: nec omnino poterat sursum νsicere. pro,reflecti. significatur enim dispositio corporis huius mulieris,talis quod erat ex toto corpore desexa versus terra ita quὁd non poterat reflecti: hoc est, illum gestum corporis habere quo utuntur sursum aspicientes. QEam quum videret Iesm,vocavit eam adseroe ait lili, Mulier mussa es ab infrinitate tua. fit imposvit ici mania. hoc est quod offendit archisynagogum hypocritam Et confestim erecta est: c rurificabat deum. findens autem arihi βηaro tui.Respondere dicitur archisynagogus ad factum Iesu. Indianciqvia fanato curasset Iesus dicebat turba: Sex aerahunt inimias oportet orari. Hinc apparet quὁd dies septimus erat. In iis ergo v nite o curamini, se non in di abbati. R pondens autem ad diam δε- mim, ir: FI Ocrita sub verbiis religionis diuina opera argues, sub praetextu obseritationis legis auertens populum a vera fide. V uis frue vesbumsabbato non soluit bovem suum aut asinum a
praesepio, π ducit adaquare. pro,aquatum Hanc autem filiam O brahae, quam arigauit atanas ecce decem σε octo annis. Hinc clara apparet aegritudinem mulieris a daemone fuisse. Non epistis
solui ἀωη si isto,dusabbatit Et quum haec diceret Hesebat em es aduersari
593쪽
nis dei Simile est 'me o sod a Flu mulier avolt in farinae se atria Onec fermen a si torsi Et per oritates . castella docensim iter facienDη Hur a-- ba minuti Dida, Dominesi. pro,ata, pauci sunt qui saluantur. ipse autem dixit ad Hos ,contenditi. pro 'cer tale,intrare per au amportam. Qimrenti an pauci sint qui si uantur respondet lisus ut adnitantur omni conatu ingredi per
angusam portam: angustia portae significans paucos esse qui
saluantur. Et appellatur angusta porta via virtutis media inter extrema vitia. tre na siquide sphaerae seu circuli lata & spatiosa sunt mediu autem angustu.sic enim se habet viri' ad Vitia Et gnificantias dicit, certate:vt festinet quodammodo alter alterupraeuenire,dum tempus est introeundi Ara multi ira νοι.
quaerent ιntrare,σ non poterunt. Ecce ratio inandi,quia multi quaerent intrare dc non poterunt.Illi describuntur qui non s per opus sed fidem,exteriores caerimonias & verba,fundat merita sua.his enim meritis quaerent in sae vitae intrare in salute,dcnon poterunt. Quum autem intra erit. pro, ex quo utique sun
xeris, aterfamilias. Per hanc parabolam significatur tempus se- eundi aduentus.Iesus enim paterfamilias totius domus ecclesit, sedet modὁ a dextris dei,velut expectans in domo ingredientes per angustam portam.Et propterea durante istaseis ione,dura te expectatione adnitendum nobis est & festinandum ut ingre. diamur:quia quum surget ad iudicandum. Et clausieris um. Simul surgit & claudit ostium: quia quando tempus tam iudici uniuersalis quam iudicii singularis aduenire,et iussit ostium gratiae. Et incipιeti foris stare. ui ante clausum ostium gratiae per bona opera ingressi sunt, inueniuntur intus in regno cael. rum .in domo Christi: qui autem usque ad illud tunc vistulerunt poenitentiam veram,incipient foris stare i hoc est incipient cognoscere quod stant foris extra domum dei: vel incipiEt se habere sicut foris stantes qui hactenus non existimabant se foris r mansurossed cum aliis communiter progredi. Et pusule optium
594쪽
precibus. Deest in etitio. Legendum est. Diamine domine aperi nobs. Confidentia in prosessione fidei & e terioris cultus diuini per boc significatur. Et dicerenti. Paterfamilias Iesus respondebit in iudicio: re pondet quotidie huiusmodi impoenitentibus. Nostro vos unde situ. Scientia approhationis i icti a gratiae qua nouit electos suos, negatur respectu
horum. Tunc incipietis dicere. Allegatio meritorum laquam ma iis sectantium unde sint iii iungitur. Mando cauimus coram te Cr-b limus. Cultus everior in sacrificiis iuxta morem illius temporis significatur.Sacrificantes enim manducabant & bibebat coram domino: boc est in loco dicato ad diuinum cultum de secudum legis ritu. Et in plateis no stris domisti. Publica prosessio fidei cu publico couentu ad audiendum diuinum verbii significatur. Et diret vebis. Deest dico. Legendum est. Et dicet dico vobis ne is vos undelim .Repetit Iesus primam responsionem firmando illam nescio unde sitis:quia non ex ipso est iniquitas ex qua sunt secundum opera. Discite a me.Liicit eos a se: hoc est a sitio cosortio. Omura ope rhiniquitatu .Hic claia apparet quod quiuis s- de & cultu exteriori christiani fuerint operibus tame christiani non fuerunt. Ibi erit litin Cr 'igor dentium.Poenae inferni signiscantur in tristitia animi causa fletus,& in cocusione toti' corporis usque ad stridorem dentiu :vt poena animi & corporis coprehendatur. videntis brahg e - Iacob c omnes prophetas in regno dei,vos alltem expelli foras. Multiplicantur να-nae. Prima enim suileiectio a consortio Iesu quae est poena damni. Secunda fuit stetus &stridor: hoc est poena lenius in aninio&in corpore.Tertia subiungitur, degeneres se experiri a patribus, Abraham. Isaac,&c.Lt addidit hoc Iesus Iud os alloques .ut vel sc res piscant: considerando patres suos in regno dei seipsos aut
expelli foras. Et venient ab oriente Cy occidente, Cr aquilone γ' vi 'o: Graccumbent in regno dei. Ad cumulum demum poenae adiicitur salus futura omnium nationum mundi. Et ecce sunt nouissimi.modo.quι erant.pro. erunt.primi. Quurri venient ab oriente zo occidente,&c.gentiles,qui modo sunt noui stimi erunt primi. Etsunt primi. moaδ. qui erant.pro . erunt , novi rimi. hoc
est Iudaei modo sunt primi utpote pollentes fide & cultu dilat-no qui tunc erunt nouissimi.vel quia ultimo conuertentur post plenitudinem gelium, vel propter damnationem incredulorii. In ipso die accesserκnt quidam Pharisaeorum, dicentes ita Vt terre-
. rent Iesum Pharisaei inimici Christi, hoc dicunt. Exι em xa dehine
595쪽
bis sub specie charitatis volebant quod Iesus a Galil a recede aret n qua dominabatur Herodes. Qu3a Herodes vestre Occidere. Non usquequaque mentiebantur,ii Iosepho creditur diceti quod Herodes Ioanem Baptistam interfecit propter ei' pH- dicationem valde gratam populo: eadem quippe imo maior
ratio militabat contra Iesum . Et ait illa. ite, dicite vulpi illi Hine manifestὸ apparet simulatus animus Herodis versus Ioέ-nem Baptistain libenter eum audiedo,&c. Dolosus enim signia scatur appellatione vulpis. Ecce elicio daemonia σμηιtates peris io. Declarat te Iesus non timere interrumpi a b Herode opus suum.quod describit ab eiectiorae detinonum &collatione sanitatum.Vbi etiam potestatem suam tantam ut sibi timendum non sit ab Herode manifestat.qui enim Elicio daemonia, qui sanita- tes c5sero qua rat one timebo Herodem Hodie cr crus , tertiussit cons .mmor. Per hodie Sc cras & tertiam diem, uni uersi te poris requisitiad opus suum perfecitio significatur.Ata apertisic dixisses: ecce perficio uniueitum tepua diffinitu pro opere meo. Dissentiunt autem interpretescirca dictionem, cosummor. aliis legentibus consumor per simplex m: aliis cosummor per duplexm.quibus etia videtur ac iuὸ dicendum fuisse consummo.Gω- eam si quidem dictionem aiunt esse verbum medium: quemadmodum sunt verba eommunia apud nos. Epotest itaque esse triplex sensus. Primus consummo,hoc est perficio, se significaturquὁd no antὸ sed completo tempore perficio seu absoluo opus meum. vel consummo&hoc in perficio se dum omia quae scripta sunt de me. Vnde in cruce postus, lamauit consummatuest.& similiter significatur quod non antὸ sed completo tempore perficitur secundum omnia scripta. TVel consumor morte,&similiter significatur quod no antὸ sed completo tempore, morior. fruntamen oportet me hodie σ cras Cr hequenti die amsi lare. Quanuis non propter Herodis timorem , veruntamen oportet me hinc abire itinere trium dierum:hoc est usque Hi rusalem. hoc enim figitificaturdicendo , hodie de cras & s quenti die ambulare. rata non ca t. pro,non contingit. Habet cnim Graeca d taci vim impersonalis. Et est sensus quia oportet prophetam perire in Hierusalem. Ratio siquidem quare oportet ipsum triduanum iter versiis Hierusalem subire est, quia non contingit vi propheta pereat extra Hiem salem: ac pcr hoc oportet me piare in Hierusalem. Et dixit hoc, quia lata erat iniquitas Hierosolymitana victime occide-
596쪽
ῶ prophetas non permitterent aliis, sed ipsi occidebant onino
prophetas.ex hoc enim consequens erat ut essent etiam occisuri Iesum dominum prophetarum tanquam Vnum ex prophetis. Propistam perire mira mercisalem. Hierusalem Hierusalem.Ad ma
torem exaggerationem duplicat o tu. pro, occidit, πο- σι ipidis.pro lapidat. Non dicit in praeterito occidit 5: apblauit .sed in pr senti occidit & lapidatiquia euerat in si tu occidendi &lapidandi .Lt prius quidem repleta fuerat sanguine prophetarum: postea autem oecidit dominum &apostolos lapidavitque Stephanum. Eos qui mittuntur ad te. Pro, ad se. Et explicat per haec verba id quod dixerat: scilicet non contingit prophetam perire extra Hierusalem. Quotiens volui congrega reselios tuos. Alloquitur Hierusalem in secunda persona, δή inte iecta ipsamet cum relativo in tertia persena, prosequitur sermonem adsimundam. Sic enim iacet in textu co. Non est hic
sermo de voluntate propriὸ de qua scriptum est.omnia quq v luit fecit sed de velle metaphorice. Et est sensus. quotiens volui hoc est ad senilitudinem volentis me habui,mittendo prophetas , monendo,praecipiendo,comminando. D. per hoc declarat se esse verum deum: utpote cura habentem populi de congrega-di in unitatem verae charitatis filios Hierusalem, quς erat caput regni- Iesemadmodum aut .pro,gallina. Anceps tamen est dictio Graeca ad auem &gallinam:sed gallin couenit cogregare sub pennis nidi sui pullos totius quam aliis auibus. Nidum suum sub pennu, ' noluisti. pro noluistis. Significat inobedientiam, crimina&obicem,quem toties Hierosolymitae opposuerunt bono proprio.Ecce retinqvctur. pro relinquitur . In proximoniostrat desertionem Hierusalem:&propterea ut praesente demonstrat. Vobu. Vere post passionem Christi tunc immine tem relicta est domus des Iudaeis non deo amplius seu lificans. Domu vestra.Templum dei no ia dei sed domum eorum appellat. Vnde & velum tepli in passione Christi scissiam es . Des M. Dico autem volui. An sermo iste dirigatur ad Hierosolymitas an communiter ad Israelitas non clare constat.Et de Hierosolymitis quidem constat verificari hic verba biuncta quo ad visione corporalem: quia non viderunt Iesum usque ad diem palmarum quo dixerunt: benedictus qui venit in nomine domini. Quo ad Israelitas vero verificaturue visione spirituali. Et veia dicitur snunquam videbunt eum oculis fidei donec dicant: benedictu, qui venit in note domini. Et hic sensis videtur magis quadrare textui
597쪽
tertiti dicenti tanqua quiddam speciale dico aute vobis. ad pri-
sentes enim videtur conuertere sermonem postquam allocutus fuerat Hierusalem absentem,ctia non videbitis me. oculis fidei. donec veniati supple tempus. quum dicetu benedictus qui venit. Et est praesentis temporix, venit. ln- domini. Ego inquit ipse, veni in nomine patrἰs mel. Et ad literam videtur describere ocpraedicere tempus quo lsraelitie post desertam Hierusalem sit scepturi sunt fidem Christi & dicturi de Christo: benedictus qui venit in nomine domini Quod tempus inquit Apostolus erit tunc quum intrauerit plenitudo gentium. CAPUT XIIII. T factum est quum intrairi Iesus in domum iustam principiscis Pharisaeorum subbato manducare p, nem, o ipsi obseruabant i Pharisaei describuntur obseruantes Iesum tum quo ad verba, tu quo ad facta,si in aliquo offenderet. Et ecci homo quidam Ddω- tuus erat ante illum. non audens petere sanitatem. Timebat sortὸ offendere Pharisaeos petendo curationem sabbato. praesen tauit se tamen conspectui Iesu: pet: ns facto ut se curaret. Et ro pondens I Iuri non ad verba sed ad obseruationem pharisieorum. Dixit adluisperitos Pharis os, ens: Lcessabbato cura. re t illi tacuerunt. timentes contra se militare utraque resis sonis partem. Nam dicendo quod licet, loquerentur contra sita obseruationem:dicendo vero quὁd non licet, timebant confundi a Iesu: Vt de facto euenit. Ipse Hia spreri um sanauit eum, ac dimisit. Ex industria Iesiis manibus hydropicum apprehendendo sanauit: ut stultitiam Pharisaeorum sic confutaret. Et re tonus ad illas. tanquam scandalizatos de corporali apprehensione facta. Dinit. Guri vestrum asinia asit bos in puteum cadet, CT non conti'ιό extrahet eum die subistit Consulat eos Iesus abo e corporeo quod ipsimet exercebant sabbato: quod longἡ minus erat necessarium curatione hominis . Et non poterant adhaerespondere illi. Dicebar autem m ad multatos parabolam. Hinc manifestὸ apparet quὁd sequens doctrina quae secundum lit ram morale sonat documentum ) alid tendit quam ad docendum morem seruandum circa accubitus in conuiuio. Inten- ληι Τ omodo primos accubitvs Ag rent. Occaso parabolae describitur attentio Iesu ad modum quo eligebant primos accubitus An autem iste modus fuerit interior assectus,an exterius a liquod signum. non explicatur. Dicens ad illos. rium inuitat- fueru ad optus, non discumbia in prino lacomes Minoratior te M sit in-
598쪽
sir inuitatui G iri . cr veniens is qui te Cr issum cauit, dicat ili, da
huic locum: σε tunc ιncipias cum rubore noatomum Iocum tenere edquum vocatκη fueris, vade, recumbe in novisimo loco ut quum ven vir qui te inuιωuit,Acat tibi,amice ascendesuperias. tuncerit riSigloria coram simul discumbentibus. Parabola satis clara est. -- nis qui si exalta .sumit abitur: qui se humiliar, exaltabitur. E
ce quo tendit parabola, ad poenam superbiae de praemium humilitatis. Propriissime autem superbum describit ex proprio actu dicendo qui se exaltat. obiectum enim superbi non est e terior gloria aut honor aut quaecunque res alia sed ipsemet Et similiter obiectum humilis est ipsemet. Propter quod humili- ratis virtus & si rbiae vitium latuerunt philosophos. euangolica siquidem es inus humilitas:& diabolicum vitium superbia , odenim allii laudant hominem scilicet exaltare se a sum quantum potest euangelica doctrina detestatur : ut Ialita
Marenaei vigesimotertio declarauimus. Dicebat aarem erquistinuitauerisim Prius ad inui Iatos, modo ad inuitantem docti nae beneficium dirigit. facis prodium aut carnam, noli vo
care amicos tuos, nequi fratres tuos neque cognatos. eque vicinos nem
que diuites. Superfluit ultimum neque . Legendum est. Neque vicinos dimites. Sermo praesens non est de prandio aut cinna morais hoc est ad morem gerendum iis quibus conuiuitur sed de conuiuio meritorio a ternae vitae.Non enim prohibet Iisus c5suetos tam nuptiarum quais alio um conuiuiorum mores vo cando fratres,cognatos amicos d c sed declarat non esse haec conuiuia ex suo genere meritoria. suiuia autem exhibita pauperibus propter deum , esse ex suo genere meritoria aeternae vitae. Haec est ad literam sententia huius doctrinae. Nesrie.pro, quando, . te reinvitent, γ' far tibi retributio. scd quum facis conuiuium, oca pauperes,debiles,clavris,caecos, m beatus eris. in spe. quia non habent. pro,non possiant, retribuere tibi. trista tur erum tibi in resurrectione russorum. Hac quum audisset quidam de Hmul difumbentJus,dixit illi Beatus qui manducabit. pro anducat, panem in regno dei. Oct ipse dixit ei. Occasione sumpta ex verbis simul discumbentis affert parabolam discretiuam primὁ inuitatorum ad caelestena coenam ab aliis. Vbi diligenter a uerte in hac parabola omnes primo inuitatos describi recusantes venire hora coenae ad conuiuium de reprobatos :dicente patresamillis, nemo illorum qui vocati sunt, stabit coena nata.
Et quamum ad parabolam quidem homo iste inuitauit diuites seu
599쪽
tra seu communes ciues:quibus recusantibus hora coenae veni re iussit vocari pauperes ac debiles & reliquos huiusmodi in ciuitate tamen manentes, uibus non sufficientibus ad conuiuiu, .
iussit peregrinos compelli per vias & sepes. Quantum vero adsensum parabolae , describuntur in primis inuitatis non omnes reprobi quum nullus describatur homicida, blasphemus . fomnicarius) sed illud reproborum genus qui humanis negociis li-'citis ex suo gerere impediuntur a caeleui couiuio ex inordinato affectu ad humana negocia seu officia licita tales enim describuntur inuitati ad caeleste conuiuium: quia secundum exteriora opera nihil prae se ferunt indignum caelesti beatitudine,& tam equum hora coenae venit inordinatus affectus manifestatur. Et lhaee parabola directὁ cotra Pharisaeos exteriorem iustitiam sectantes tendit. CVide itaque singula. Homo quidam. Iesus est.
fecit coenam magnam aeternae beatitudinis. ξt vocavit multos. Multi enim sunt vocati per fidem .. Et misit simium suum. angelicum ministerium ad incitandum homines ad caeleste conuiuium. Iti ra coenae. Tempus migrandi ex hac vita ad caelestem patria hora
coenae est. Dicere. pro ut diceret excirando eos ad amorem caelestis conuiuij. Inuitatis. hominibus bonorum operum exteriora tantia. Vt venirent.pro venite cuia iam Drataseut omnia.Tein pus
noui testamenti significatur: in quo iam per Christu parata sunt
omnia spectantia ad caeleste conuiuium. Et coeperint ιI omnes excusere. pro,recusare. Hinc apparet qudd non de omnibus in uitatis ad caeleste conuiuiu , sed de omnibus huius generis tractat. nam non omnes inuitati recusant,sed omnes huius generis inuitat; recusant. Apparet etia hinc st, ternario numero recusantium subiuncto. omnes intelliguntur. Et quantia ad parabolam quidem recusatiost verbo ut patet in sngulis subiunctis)qua tum autem ad signiscatum , recusatio sit facto fit enim affectu praeponente humana officia caelesti beatitudini. Primus dixit ei. seruo dicenti venite. Hoc dicere est assectu inordinato praeponere villam amori caelestis conuiuit. Huram emi. In hoc ordine sunt occupati maioribus negociis humanis licitis. no enta malum est emere villam,sed inter magna negocia est .est siquidem emere dominatum quendam. Et necesse habeo exire videre illam. Ecce perseverans affectus inordinatus urgens ad praeponendum villam caelesti conuiuis . Rogo te habe me excusituH. anquam isti habeant affectum inordinatum, commendant semen se angelis &deo , tanquam putantes acceptandam esse M is excusatio-
600쪽
excusationem suam.Vnde & mo Iutur acceptis omnibus sare mentis ecclesiae tanquam iactantes se diuinae misericordiae. Et alter dixit. Iuga boum emi quinque, cu eo pratre illa: νον te bati me excusatum. Non dissert hic a primo nisi secundum maius &minus. ille circa maiora negocia,iste circa minora occupatur.llle enim emit villa iste aute quinque iuga boum. Vnde & simi. liter rogat rationem suae causae acceptari:perseverans in asse inordinato ad probandum iuga boum tanqua si tunc inciperet. Et alius dirut.carnalibus deleciationibus clicitis tamen subi ctus .Hic tertius est qui uxorem duxit. Uxorem duxi: cir ideo nor um venire. Non rogat iste sed impotentia venirendi pro ratione affert: quia animus carnalibus delectationibus deditus, tam est a ratione alienus ut non roget rationem sui haberi omnino elongatur a spiritualibus. hoc enim sonat.& ideo non possim vetii re. Q V bi collige prudens lector nullum istoriim trici vacasse malo operi ex genere: se Lomnes & singulos praeposuisse sua scilicet villam,iuga boum,uxorem conuiuio caelesti. Et reuosi serum nuntiosthac domiηομο. Angelicus ordo huniano more ad deum reuertitur , quu merita hominum qui opere exteriori sunt boni affectu autem inordinati,diuino offerunt iudicio. Tunc iraim patersemiliai. Ira dei,punitio est iusta quam in rita istorum exigebant. Dixisseruo suo. angelico ordini.Exi cu).
accelera ministerium. In plate- vicos ciuitatintanquam in viciniora loca.infra praemiu ecclesiae surrogari alios iubet. Evisuperes ac d biles cr caecos muris introductarantelligo per hos omnes defectum aliquem patientes,peccatores in operibus e terioribus . tales enim tanquam manifestὸ indigni caelesti conuiuio n5c5putantur inter primὁ inuitatos sed tantua surrogati in locu prioru introducuntur:iuxta aliam elariore domini sententiam . meretrices dc publicani prccedet vos in regno exlqm. Et ait'um, Domine fui tam est ut imperassem adhuc Acin est. Rursus angelici ordinis solicitudo de implendo numero electorum describitur, proponendo sp adhuc locus no est plenus.Et ait δε- minin feruo. angelico ordini. Exi in vis is pes. No solii peccatores intra ecclisam existentes sed etia ex iis qui extra ecclesia vagantur de qui septi legibus aut dogmatibus contrariis ecclesiae sunt,vult deus caeleste intrare conuiuiii. Et compelle intrare. Modus quodammodo violentus couertendi istos sisnificatur. Consdera conuersionem Pauli: dc videbis compelle intrare. si sciremus quibus viis deus aliquos conuertit,videremus pluries