장음표시 사용
601쪽
impleti m compelluntu intrare non P compellatur voluntas, sed mutantia voluntatem talia sunt ut compellatur quis mutare,oluntatem:vt vides in Gemplo Pauli. t inpliatur domis mea. hoc est ut compleatur numerus electorum. Dico acitem vobis. Ad propositu reducit parabolλm Qvia ηemo νιrorum durum sui το- tisu topu Muc ammeam. Hic clarὸ apparet omnes illos vocatos ede in numero reproboru . Et ut dictii est, dixit ad discuta bentes Pharisaeos ne praeponant affectui caelestis conuiuij affectum terrenorum quantucunque licitorum ossiciorum. Ibahi autem turba multae cem m. cI couerseu rixit ad iris. Siqau Mait ad ν te. fide. O- non odit patrem μ*m CT irε i' uxorem G filios crfratres σsorores,adbuco*tem Cr i am suo, no porcst inem se
discipώlM. Intellige haec de odio patris,matris 3 c. non absolutὸ sed quatenus impedirent adbaesionem ad Christu. gratia enim non destruit sed perficit naturam: qua naturaliter diligimus patrem,matrem & vitam propriam, Odium aute etiam animae suae hoc est etia propriae vitae retrabentis ab obsequio Christi. co stat esse de necessitate salutis. Et propterea meritὁ dicitur: non potest meus esse discipulus. Et qηi, pro,&quisquis, non baiulateracemsuam. Non suisicit ad salutem internus amor Christi tatus Vt odio habeantur pater,mater.filii, fratres ac etia vita propria pro quanto impedirent Chi sti amorem:sed quia probatio dilectionis, exhibitio est operis, oportet exterioribus tum pas. sionibus,tum actionibus quae sunt cliaritatis diuinae exequi. Et propterea quantu ad eateriores passiones subditur,& qui no baiulat cruce suam. Baiulare siquidem propriam crucem quum sit portare proprium ignominiosum sepplictu, erat enim tuc mos ut crucifigendus portaret tibiipsi crucem positum est ad fgni
scandu passiones omnes inferendas citristianis,lam contra honorem quam contra vita & integritate corporis. Oportet enim christianum queque pro Christi nomine haec si inferantur sit ferre. Quo ad actiones autem sibiungitur. Et venit uti me. imitando vitam meam, mores meos. gradiendo secundum doctri- .rram meam. Non potest mem esse discipulus. Quodcunque enimborum trium defecerit non potest esse christianus: non nomine sed re. 2κου exim ex viais volens turrim aedificare,' ne priassedes computa umptin vi ηecessariν sumsi habeat adpe Diauimne ρ quam poseueris funda intum, non potMerit pix μ ν ωmnes quι viderist ncipiaηt illudere et icentes:qaia hic homo coepit a discare crnon potuis cossummaret Communi doctrinae necestariae omnibus M ita chriasa-
602쪽
estristianis .adiungit doctrinam proprii' a Apostolis hoc est di
scipulis perfectioris vitae statu profitemidus tribus parabolis.
Prima est de homine volete aedificare turrim. luet satis clara est. Quo ad significatum aute aedificatio turris,professio est perfectioris vitae: meritὁ turri sua celsitudine coparatae. Suptus auteopportuni ut ipsemetdns dignatus est declarare sunt abren clare omnibus quae homo possidet. Debet itaq; anteq quisquaprofiteatur perfeci loris vitae statu, sedens quieta mete cogitare S diligenter atq; exacte examinare affectus suos an sint alieni ab omnibus, quae possidet, an in veritate renunciet n5 selu robus,sed affectibus rem exteriorii: copulando inter possessa non solu agros sed cita honores. Si enim hi sumptus desunt, melius
est non incipere et post qua posuerit fundamentum professionis
carendo sumptibus perrect renunciationis non posse perficere aedificiu turris vitae celsioris . Fieret enim tunc ludibrio videntibus daemonibus &etia hominibus. Et merito:tanqua demens inchoans aedificiu quod non potest perficere. rexit m committere besium. pro,ut congrediatur praelio aduersus ala regem. ηοηηe sedcns prius cogitat si positi cum decem milibuι eccurrere ci qui cum viginti milibus venit ad . pro,contra, se . alisquin a huc illo longe agente , Iegationem mittens rogat ea quae paci s t.
ecunda parabola ad idem,similitudinem regis fatis claram a sert. Et signiscatur regis nomine,similiter professur' statu per sectioris vitae tanquam aliis celsior ducatum belli suscepturus. Bellum aduersus alium regem,est perfectior vita ad superadum mundum quatum ad licita comuniter aliis:puta habere agros,
vacare humanis negociis & ossiciis & reliqua huiusmodi. hominibus quidem licita, apostolic aute perfectioni interdicta. Debet enim similiter hic quieta mente prids cogitare, si affect sui vires per decem milia hominum significats sufficilit ad occurrendum mundo venienti iatra ipsum cum viginti milibus cum dupla sortitudine. Et describitur mundus duplicata potAia aduersus profitentem vitam perfectiorem: quia δή pugnat communi impugnatione,trahendo ad illicita communiter omnibus: &pugnat speciali impugnatione, trabedo ad interdicia apostoli cae vitae. Si enim coli siderata proprii animi diipositione, impare se videt tanto praeli 'sapienter praeuenit antequam bes luin i cboet rogans ea quq pacis sunt: hoc est non aggreditur statum persectioris vitae, non vult bellum ad superandum licita comu niter aliis Ad velut pacem rogans,contentus est statu comunis
603쪽
itae. Sic ergo ovinu ex vobis qui non renunc si pro,Valefacit, omni-
sui qua posudet. Hinc clariὶ apparet i quo ad proseisuros perse-iliorem vitam attulit utramq; parabolam. renunciare si quidem
omnibus quq possidemus, ii5 madatur a Christo omnibus Christianis,sed profitentibus apostolicae vitae perfectionem. Et intelligo renunciare facto quicquid sit de voto: illa enim est verire- nunciatio quam in actibus legimus apostolorum 3c in sanciis patribus antiquis,Ambrosio Antonio,Pauio, Benedicto. Non pol pmιαμ esse discipulin. quales erant tam di decim quam septuagin' ta. Botium est l. Tertia parabola perfectioris vitae homines c parans sali Sal nant bonum est ad cibos omnes condiendos deseruandos. Si autem sal evanuerat pro .infatuatum fuerit. significatur enim si fuerit insulsum. huiusmodi si quidem insipida fatua dicimus. In quo condietur 3 hoc est per quid condietur ipsum sal Quasi dicat: nihil restat quo possit condiri. Et binc iuncto Mat-xbVi s apparet ' de propositis aliis loquitur: nam illis dictum
est:vos estis sal terrae cum reliquis hic sibiunctis. Neque inter ram hoc est neque ad officium terrae. Nequc in sterquitiηium. agossicium stercorationis agrorii. tile. pro accomodu est. Et v
qui persectioris vitae gradum tenent sine sapore vitae &doctrinae,nihil prosunt ecclesiae dei. foras ni it turi pro sed foras proiiciunt illud.Incorrigibiles enim per alios sunt, & propterea tanquam omnino inutiles soras myrentur proiici. odii habet aures audiendι, audiat. Sciebat Iesus de praelatis ecclesiae se loqui, quos nullus corrigit: & propterea praeueniendo saltem in scriptis,excitat aliquem quan uis rarum ad respiscendum. Propter raritatem enim dicit,qui habet aures ad audiendWin: habens e-m m Omnes aures mentis, sed non ad audiendum spiritussancti
vocem ut faciant mandata eius.
E 't autem appropis nantes ei. Deest omnes, Publicani crpeccatores. significatur quod omnis generis publicani &peccatores sine delectu appropinquabat ad Iesiam. Vta4L-rent illum. Sanctus snis ac impertiendus omnibus. Et murmurabant Pharisaei Scribae, dicentes quia hic peccatores recipit Cr manducat cum illis. Magna Iesu comitas relata ad fructum diuini
verbi significatur. Ad hoc enim ut publicani & peccatores traberentur ad fructum verbi diuini, recipiebat eos comiter& exhibebat se eis conuiuam . Et ait ad illis. Pharisaeos describas . parabolam istam, dicens: riis ex vasis homo qui hab ebl iiii centum
604쪽
centum oues: cr si perdiderit unam ex illa, utine dimittitnorarint.
ra est. Et significat ipsum Iesum sitimi dei habentem centu oves, hoc est uniuersos electos quarum una perdita, natura est humana:nonaginta verὁ nouem dimissae in deserto omnes sunt electi angeli quibus deest admiiciendum electorum numeru genus humanum Doditum autem .caelum est separatum omnino a nobis. Adu nius /d quaerendum ouem pcrditam incarnatio est filii dei. Impositio ouis in humero .redemptio est huma..i generis in proprio corpore. Et hoc quia sponte seri: ideo gaudens descri- Uitur. Reditus domum ,resurrectio & ascensio est in caelum.Conuocatio amicorum & vicinorum associatio est angelica gaudens de reparatione humana. Dua vobis. Conclusio parabolae directὁ percutiens Pharisaeos & Scribas: si mulaue prouocans publica
nos ieccatores ad poenitentiam. diragaudium erit in caeis si per uno peccat Ore pernitentium arc re, quam sup r nonagintaneum
κοὰ ιη digem poemtixtia. Specialis r tio gaudii. est poeni-xentia unius peccatoris, quae specialis ratio non babct locum iniustis non egetibus poenitentia. 'ec propterea' poenitetia istiuspriefertur iustitiae illorum: sicut specialis ratio gaudendi de eo, qui euasu periculum aut recuperauit san talem. no praefert eum aliis qui semper fuerunt sani, qui non fuerunt in periculo. nouasiquidcin ratio gaudendi significatur, non maior. 4 u tua mulier sabeηs drachmas decem. Secunda parabola ad idem affertur de drachma perdita.Et ipsa quidem clara est : significatu autem simile praecedenti. Na mulier diuina est sapientia. Dece draci mae nouem sunt ordines angelorum Se humana natura, imaginem hab: nres dei: sicut numismata quae drachmae appellantur. imaginem habet principis. Drachma perdita est humana natura. Lucernρ accensa, mysterium est incarnationis, verbum in carne laquam lux in testa. Amicae & vicinae angelicae mentes sunt. Et coclusio est eadem. Etsiperdiderit drachmam unam nAne. pio,
non. od quia interrogatiuὸ sumitur, ideo interpres ad claritatem maiorem explicauit dicendo,nbiane. cccnthi lucernam euertιt doin m. JErrore scriptoruin mutatum est r, in t . Legendum
est euerrit: quod est purgare scopis . hoc enim officio utuntur quaerentes numum perditum in aula.Et hoc officio via est diui
605쪽
na sapientii, purgando mundum per Iesum. Et diligenterri ec inuentiu eam 3 Et quum inueneritonuocat amicas cr vicinas, dicens: O gratulamim. pro,congaudete, mihi, quia inuem δε mari quampe deseram. Ira ιco vobis, g indra m erit. pro,se, coram avelis d i super uno peccatore paenuentiam agente. ιt autem: Homo Pi-dam. Tertia parabola ad idem de filio prodigo hahet .mbuis. pro habebat,dιοι fias. Parabola hic in se clara est:sed silvificatum eius ad literam eiusdem propositi habet aliqua obscura seu difficilia. Homo igitur quidam ,deus est. Duo filii genus iustorum perstiterantium in tota vita sine peccato mortali de genus lapsorum poenitentium tamen) sunt. Et propterea uterque - pellatur filius . tonsolum natura,sed adoptione. Et dixit adolescen mr ex illis patri.Merito adolescentior ad peccandum pronior describitur. Pater,da mihi portioncm substantiae. VElle sutipsius curam habere,& petere portionem substantiae. 2μae me conti in pro . quae mihi obuenit. Nolebat enim sub paterna cura vivere in comuni cum fratre. Hoc petit qui confidit in propriis viribus adviendum donis naturae Se gratiae: consdit dico non deliberando huiusmodi confidentiam. sed ita procedendo ad opera sua aesi confideret in propriis viribus abique speciali nouo gratuito dei auxilio. Quod tunc fit quum non recurritur ad curam dei ut patris,ut gratuita cura specialiter custodiat, seruet i lustret,& caetera sed animaequior est homo ad occurrentia, sciens se habere bonam voluntatem prudentiam dc reliqua:& cum hoe credens ex coniecturis se esse in statu charitatis. Et distisitiitisse,stantiam. Ne ali nid subtractum intelligamus petenti filio, ne putemus actum D tegit Abraham filiis concubinaruis,largiendo m nera, & solum Isinc faciendo haeredem explicatur cliuisio. Dedit enim petenti integram partem donorum naturalium de gratiarum, sed non remansit sub cura patris sicut remanebat alter: quia ipse petiit eximi a paterna eura petedo portionem sibi ob
uenientem. Et poti non multas dies congregatu omnibus. Confideris 'tia in omnibus donis naturae animi,& corporis,& gratiae est c5
gregatio . . talescentior sim proseam est. non soldm a
paterna domo sed ab usii gratiae citδ recessit. In regionem longinquam. deformitatis ac dissimilitudinis a forma tam natur iis quam gratuitae rectitudinis. Et ibi dissipauit substantiam'am. vi o luxuriose.Dissipatio substanti est donorum tam speciantium ad intellectum quam ad assectum c5tinua diminutio: nam
haec luxuriosse vivendo,hoc est indulgendo appetitui delectabi -
606쪽
bilium, minuuntur. ea enim quae sunt scientis bene vivendi,
ea quae sunt affectus ad rectitudinem,continuὸ debilitantur. Et post 4m omnia consummasset. pro consumpsisseti Ad similitudine eius qui eateriora bona omnia consumpsit, peccator est qui si perquis delectationibus cnon superbis aut contumacibus in prosundum culparum venit malis habitibus iam habilitatus totaliter ad delectabilia. consumpsissu enim omnes inclinationes . ad bonum, tunc est quum habitus sunt geniti ad delectabilia. Facta est fames valida in regione illa. Minor penuria est in regi ne dius inaltitudinis , quandiu partim peccatores inclinantur ad delectabilia,& partim inclinantur ad actus virtutum: sed quum totaliter inclinantur ad delectabilia. valida penuria est diuini verbi & virtutis actuum. Et ipse coe r egere. Ad similitudinen egentis describitur quando etiam naturale nume in agibilibus
minus inuem tur. Videmus enim subiectos luxui. etiam male se habere circa humana negotia. Et abiit. amplius clongando se a ςipso. Et adhaesis uni cuirum regionis illivi. subiecit se totaliter daemoni,qui verὸ est ciuis regionis peccati. Et misit illam in vicam Irim. pro,villas suas,vtpasceret 'orcas. Ab urbanis luxibus degenerat ad rurales ac brii tales: ut maior miseria interioris partis
significetur itaquὁd rationis officia absorpta describuntur, in hoc quὁd ad pascendos porcos non solita bruta sed immunda animaliab mittitur. Et cupiebat implere ventrem suom de furuis
FGr porci manducabant: m nemo illi dabat. Postquam diabolusinseruitutem redegit hominςm, inuidet ei hoc quod faciet suum appetitum delectabilibus. propter quod ut augeat peccatum. immittit cupiditates vanorum delectabilium: vi autem non sitientur,priuat eos concupitis delectabilibus. Haec enim est dispositio istius, cupientis ratiari de siliquis hoc est vanis' & tamen nemo illi dabat. Quieto siquidem dominio iam possidentes
daemones hominem, inuident illi ut dictiim est satietatem ap- P itu quam tamen procurabant. quousque illum plene sibi subiecerunt. In se autem reci UA. Hinc clare apparet, quod a se apso abierat,a sorma naturalis rectitudinis iuculiuerat in desor mitatem naturae animae:& rursus a forma doctrinae fidei quam infusam ex diuina habuerat gratia) procul abierat,exercens contraria diuinis praeceptis. Reuosio autem ad se, per actum intel-aectus facta describitur inchoando a memoria Ic relatione d muβ paternae,& relatione sui ad incrcenarios suae egestatis ad se,undantiam eorum. Dixit: rianti. pro, quot. scu quam multi.
607쪽
Aptὸ non sola memoria ac collatio sui cum mercenariis iam Hvictis verbis , sed suspirium in modo dicendi intelligitur. Ita quod suspirando dixit, quam multi. Ecce quid in se considerinuit gradum scilicet suum respectu mercenariorum: hoc est considerauit se filium tanti patris,scilicet dei. Memm fuit domus paternae hoc est spiritualis gratiae. memor fuit magnae abundantiae spiritualium donorum in iis qui apud patreni sunt: hoc est, qui diuinis vacant obsequiis & seruitiis. Mercenarii in domo patris mei abundant panibus. Collatio haec congruit iis qui a magnis donis ceciderunt. Habent se enim isti ad alios sicut fit ij ad mercenarios: qui enim magna sunt a Deo sortiti dona, velut si lis sunt: qui autem parua, ves ut mercenarij sunt. Vnde illi tanqperfectiores non tam beatitudinem quam patrem considerant: isti autem tanquam imperfecti beatitudinis mercede alliciuntur: utrique tamen grati in domo Dei abundant panibus sp ritualibus. Ego autem hic fame pereo uperfluit bic. Nota singula. Ego filius, illi mercenarij: fame pereo non esurio,illi abundant.' panibus: nec est unus abundans mercenarius, sed quam multi 3 Haec consideratio intus habita, parturit propositum s quens. Surgam. qui deiectus iaceo,elevabo mentem & animum a tanta misella. Et AO. affectibus, *b bac consuetudine male operandi. Od patrem meum. ad deum qui me creauit ad imaginem & similitudinem suam. Et dicam ei. Adhuc non dicit,sed proponit dicere: iuxta illud Psalmitiae: Dixi .confitebor aduersum me iniustitiam meam domino. Pater. Cerne iam incipere esse ctum velut filii ad patrem. fateor me peccasse. In calum coram te. Hominem alloquens, dicit se peccasse in primis in caelum thoc est in deum habitantem in caelis: & deinde coram te,homine patre.Vnde reserendo ad deum, idem est peccare in
coelum & coram te quanuis iuxta proprietatem seruoru augeatur oratio prias dicendo. peccaui contra te.& postea adiungendo & coram te,in conspectu tuo uxta illud: Tibi soli peccaui &malum coram te feci. Etiam non. pro, & non posthacsm dignis vocari silicis tuus. Proponit non solam fateri se peccasse sed etiam adeo degenerasse, ut sit indignus vocari filius eius . Et verum
dicit. Fac me sicut unum de mercenarius tuis. Tertium proponit petitionem humilem. ita quod ex gratia petit tractari sicut
mercenarium : hoc est, non audebo petere redingrationena
in statum fili), in pristina dona grandia, sed petam dona incipientiuit,
608쪽
e lentium,qui amore aeternaemercedis sertarant deo. Etsurgo,
Hinc apparet quὁd non vellestate,* non cogitando vestem ed. voluntate deliberata proposuit, surgam & ibo & dicam.&αefectus enim hoc testatur.Et surgens,a consuetudine mala operandi. Venit. desideriis & precibus d patrem suum deum. rium autem adhuc AVὸ esset pro abesset. Nulla murrectio humana, nullus conatus humanus ad veniendum ad deunt, sussicit ad reddendum propinquum hominem deo. Et propterea quanuis peccator surrexerit & venerit ad deum,adhuc tamen longὸ a de describitis uniuersae enim iustitiae nostrae, quasi pannus menstru tae. Vidit illum pater in . Paternis oculis utitur deus,quum videt ad non permittendum amplius elongat onem fili . Visus dem Se prisis erat , sed oculis iustitiet permittetis elongationem.
Et misericordia motus est. Ecce affectus humano more compassionis diuinae,filii miiseriam tanquam propriam aestimana. Et accuserens. Ecce affectus mssericordiae. acceleratio ven tae,accuri us ςst. Ceciditsi percellum euu, o osculatus est eam. Amplexus cum osculo ipsa gratia reconcilians est his signis descripta ad significandum magnitudinem affectus & essectus diuinae benignitatis e fa poenitentem Multo enim maior est quam amplexus & oscirum significenti. sed spiritualia per baec sensibilias gnificantur.
scuto enim amor amicitiae rescitus, amplexu autem collata gratia significatur. Dixitque ei flua. suscepta gratia no excludit, sed exequitur sanctum propositum. Pater. Ecce assectus filialis. Pe caulin calum cir corate. Fatetur se peccasse ut proposuerat. Et iam x . pro,& non posthac,sum diei Obus tuus. Fa etur quo
que se indignum esse nomine His, sed no subiungit petitionem,
quam tertio loco proposuerat: scilicet fac me sicut unu δε mercenariis tuis: quia non est in eode statu nunc in quo erat quando proposuit hoc petere:nam tunc urgente fame anhelabat ad panem boe est,recognita miseria proprii status, mouebatur affectu ad proprium bonum: nune autem amplexus Se oscillatus a patre occurrente ad ipsum, tanquam absorptus a paterna b nivitate , tanQuam laetens se totum in paternam gratiam, nihil petit, sed soldm eonstetur peccatum & ind nitatem. Dolit autem parer ad feruos suos. Non respondet pater filio verbis, sed
factis. conuertendo sermonem adseruos ecclesiae pastorei. otὸ roserte. superfluit citὁ.'tim primam stola, vestis longa usque ad pedes uniuersum tegens corpus prima, hoc est praecipua.Vnde di in Graeco habetur articulus, quasi sgnificans stolam illam
609쪽
mam, demonstiando certam δέ lasgnem quandam notam seruis stolam:quia noua vita est non qualiscunque sed pr cipua hoc est condigna non solum ad bonum sed etiam adiatisfaciAdam pro praeteritis atola prima , in quae alibi significatur dice. dos te mictus dignos poenitentia. Hanc pro endam meni teti iubet a se uis:quis verὸ poenitentium pastores eccleῖς debent uniuersam vitam dirigere in bonum, nulla parte neglecta; alioquin stolam non proferunt. nec soldmdebet dirigere ad bonam vitam ed ad praecipuam. Me est etiam satisfactoriam propraeteritis:alioquin non proferunt primam. Et induite illum. Parum esset quod pastores proferrent stolam primam, dicendo& instruendo. nisi induerent illum,nisi sic ad hoc attenderent ut applicarent stolam primam ad poenitetem. Magnum ergo stucium praelatis indicitur,quum induendi ossiciu eis iubetur. Oportet enim in hac indutione uti magna prudentia δἰ siauitate.
Et date an um in manum eius. Annulus in manu ,ornamentum est
manus:ac per hoc ornameta operum significantur. Et hoc quoque ornamentum a pastoribus dandum iniugitur. oportet enim ut efficiant quatum in ipsis est ut poenitentium opera exteriora per myus significata. non setium sint bona sed ornata:alioquin non sunt condigni fructus poenitentiae. oportet erum opera talium non soldm ab omni specie mali esse aliena, sed pa-Iam velut decora de ornata apparere, sicut turpia apparueruot praeterita. Et calciamenta in pedes. Pedes pro allectivus sum uatur:calciamenta autem quae ex pellibus mortuorum animalium sunt, exempla sunt mortificationis praecedentium poenitetium.
huiutinodi enim exempla eisibenda sunt a pastoribus assectit, poenitentium. CV bi nota quὁd describendo qui debeant a pastoribus erga poenitetem euici, describitur quς debeat poenites Omplecti describitur quid filius iste poenitem susceperitisiscepit enim de manu seruorum stolam primam in uniuersa vita: &specialiter ornameta in operibus exterioribus,& exempla aliorum verὸ poenitentium in affectibus suis. Haec est enim optim poenitentiae forma. Et adducite vitulum faxinatum. Aciuerte intextu Gr eo haberi articulum:quas dicereturali vitulum.
Vitulus hic insignis valde est: utpote Christus ipse pinguis ad satietatem& delitias totius inuncii sufficiens. toccidite. pro, mactate. Mysterium mortis Christi ad memoriam reuocandum scipitur tale,ri sit cibus ac delitiae animi poenitentis. Et man
duce CT epulemur.pro,tatemur. Commune conuiuium comi m inisque.
610쪽
munissique laetitia patri filio & seruis describitur: quia nuct ac sionis Christi in poenitente materia est gaudij non ibi ii ipsi poenitenti re ecclesiae pastoribus aed etiam ipsi deo: ius gaudium quanuis non possit augeri,inatella tamen gaudii multiplicit in nouis fructibus gratiς eius. Metaphoriceq; deus quoq: dicitur eonu tua: quoniam ad similitudinem conuiuς dignatur concurrere quum nos pascimur bonorum operii fructibus.Perinde enim gratum babet ac si ipse pasceretur. Quia hic illiu meus.
creatione, redemptione & adoptione. Mortum erat. quo ad vitam gratiae cuiae est vita aeterna. Erreuhestivita gratiae. mitrati
mors erat ipsi filio. perierat autem mihi perdideram enim filia. Et inventin est. nobis. Metaphora est , sumpta a rebus perditis, ab ovibus perditis &s milibus quae postea inueniuntur.
perunt epulari. pro .laetari.sonis de cantibus. Aduerte prudes lector omnes istas tres parabolas cocludere laetitiam communem per viro peccatore poenitentiam agente. tum ad confundenduscribas & Pharis os murmurates quὁd Iesus cum peccatoribus maducaret. tu ad declarandii humano generi quam grata deo &angelis,& quam grata est veris ecclesii pastoribus couersoc iuscuque peccatoris ad poenitentia. Erat autἴfavi ei in senior.Hic alterni ius no pro toto iustorum genere ponitur sed illorum iustorii personam gerit qui in timore dei perseuerates, spiritualibus consolationibus interni gaudii non reficiuntur in hac vita. In avo. Agriculturae superintendens personam iustorii vite acti-uae repraesentat. veniret cr appropinquaret domun Adu tus ex agro de appropinquatio ad domu paterna, vacatio est ad ea quae in ecclesia geruntiar. diuit6m boniam cr chortim pro, choros. An solus concentus chororum saltantium, an etiam sonus musicus per symphoniam signiΞcetur certum non est destribitur enim chorea cum musica audita foris Et significatur audita laetitia in ecclesia. Et vocavit unum de seruis. hoc est de famulis domus,doctorem aliquem ecclesiae Et interrogauit sudessent hac. Videntes enim activi iusti, peccatores cum magna laetitia in ecclesiastetunt a doctoribus unde hic tanta imita. Ocaudiunt diuinae esse gratiae erga aliquem quavis sceleratu pin 'nitentem. IDιe dcxit illi.frater tuus venit: er occidit pater tritici vitulums natum, q*ia saluum illum recepit. Indi anu eli aurem crnolebat introire.Primi motus humanarum pastionum in hoc iustorum genere describuntur: tum in indignatione,tum in recusatione intrandi domum. conserendo siquidem meritapropromeriti