장음표시 사용
621쪽
ad intelligendum quaecunque possent naturaliter intelligere. Et praeter hoc in daemonibus est alia poena: scilicet alligatio potestatis, ut non possint uti illa ad omnia ad quae se extendit naturalis eorum potestas. Omnia enim impedimenta detestatarer, de inuiti sustinent damnati omnes . Et propterea affliguntur. tri stitia enim est de iis quae nolentibus insunt nobis. Haec sunt tormenta animarum de uniuersaliter spirituum damnatoris. De poena autem corporum post renarrectionem non est praesentis propositi. Vidit. pro,videt, raham. Si quaeris quomodo agnouit Abraham non facilἡ certa redditur responsio: quoniam etsi anima diuitis videt alias animas,qualiter tame disi reuerit hac fuisse anima Abrahae,& illam Laetari ex naturalibus no patet. Praesenti tamen proposito descripta eleuatio oculorum hoc est o
dinatio intellectus ad Abrabam & Laetarum) intelligi potest diuinitus facta: ac per hoc patet modus quo agnouit Lazarum dc Abraham. ordinatio siquidem diuina mectrix est huius discretionis: vi in theologia speculativa declaratur. O longe. non solum distantia locali. sed magis distantia status. Et Laetarum in sinu. pro,sinibus. euo. Tanqua complexus utraque sinus parte describitur Lazarus: ut valde charus significetur Abrahae. Et ipse cuntio, lixit:. Pater O;Vahaz Israelita erat ex emine Abrahe. Et propterea patrem eum appellat. Misero e mei. Ex affectu amoris proprii prodit uniuersa haec precatio. Et mitte Laetarum vi. intDτ-gat extremum digitisui in aquam .ut refrageret lingxam meam : quia
crucior in hac flamma. More sensi bilium describit spiritualia. Non
habet anima corpoream linguam, non eget corporea aqua: nece animi Laetari habebat digitos. Et similiter ibi non erat cruci tus flammae:sed per maximam poenam apud nos qualis est cruciari flamma ignis significatur multo maior poena,immo inco- parabiliter maior poena spiritus. Et similiter significatur aliqua tuta remissio per refrigerationem quae fieret per guttae Mus infusionem.Et specialiter describitur cruciatus linguae: quia in gustu specialiter peccauerat,& alimentum Lazaro negauerat. C Aduerte prudens lector vere impeditum intellectum istius diuitis apparere in hae petitione: dum petit Lazarum mitti ad sui refrigerationem cui meminit se tam inhumanum fuisse. Et dixit illi LAbraham: Fili. Recognoscit filium natura . Dordare
quia recepisti bona. Deest tua. in vita tua. Commemorat praeteri
ta mercede. Acsi aperia dicat recordarer siquid meruisti boni, recepisti antequam morereris: 3nde non siperest tibi boni ali-
622쪽
C A P V T. XVII. 1M licitatis temporalis istius diuitis describitur sultus quinque dilectis fratribus disperstitibus,adultis inter tot diuitias, delitias de
rum. pro,tormenti. Et ait idi Obra Nim, H ibent Moysen π p ph tab:audiunt illas. Optima responsio secundum orat nem diuinae prouidentiae. Oct ille dixit:. non pater i braham : Ied si quis ex mortuis terit ad eos, paenitentia etint. Hic apparet imprudens istius petitio: petit resulcitationeni unius mortui ad suam instantiari:&quod dementius est,audet docere Abraham, dicendo: Non pater Abraham sed siquis o mortuis,&c,1 sua'tem illit yi Asol f η pio 'hetas non audiunt,nci e si i ii ex mortuis resurrexerit, crodent. Nota lementiam hanc incredule: qui dicis si viderem resuscitari unum mortuum acerem 6 dicerem,&c. Ecce Abrahae sententia contra te:qudd si unien & propbeta non audis ne q: si quis ex mortuis resurrexerit credes. Et vere sic est: quoniacredere, donum dei est,quoniam poenitere peccatorum dotium dei est. Et vere sic defacto fuisse apparet in euangelio Ioannis: scribentis quod praesentium in resuscitationc Lazari aliqui cru- diderunt, se aliqui luerunt ad Pharii os:& inde collegerunt concilium pontifices,& concluserunt occiderς Iessem. .
liti. Non impossibilitate logica. sed impossibilitate morali .iam proni enim sunt homines ad malum, ut ineuitabilis sit euentus scandalom. Hae autem itu per quem veniunt. Qua 'uis in genere impossibile sit vitari scandala: quilibet tamen scandalizans voluntari) seandalirat. Et propterea non excusatur ex impossibilitate in genere sed vae illi per quem scandalum venit. Imputatur enim ei ad poenam scandali culpa. est illi. pro, expedit illi silvis motiris. pro mola asinaria. In idem tamen redit:nisi quὁd magnitudo molae describitur,ad quam asinus M'
Putatur. Imponatu circa collum eius m proiiciatur in mare, potituquam vi scandi i ei. Ratio huius dicti est: quoniam quaecunque atrocissima huius temporis pcem, minor est poena debita sca dalizanti.praeter hoc quὁd omnis poena expedit ad euitanda culpam scidali. Gud pii ill sistis. Apposuit hoc ad differentia scandali Pharisto tu: quod alibi negligendum docet. Attendite vobis. boc est cauete ne incidatis in scadala.Destandalis enim tractas, tria dicit. Primum necessitatem scandalorum in genere: deinde culpam
623쪽
culpam ac poenam scandalizantis: & nunc denadm cautelam ne scandaliremur quantumcunque alii offendicula ponant. Hoc enim est attendere nobisipsis: cauere scilicet ne impingamus in huiusmodi offendicula. Lt de bis vide scripta Matth. i S. Si pec-c eritis te. Non dicit in deum aut in proximum, sed contra te Fratere iuvi. Non dicit superior tuus, sed irarer: relatio enim zz quiparantiae significatur. Increpa irim. prouoca illum dulci reprehensione ut resipissicat. noli negligere salutem illius. Intelli-Feboc praeceptum fraternae correctionis pro loco & tempore: supposita scilicet spe fructus,& seruatis congruis circunstantiis. Etsi paenitentiam egerit. pro,poenituerit. Non enim sumitur hic poenitentiam agere pro satisfacere.sed pro poenitere seu resipiscere. Dimitte pro remitte, id. non solum offensam sed satisfactionem quam tibi deberet per Mensa. Et si septies in die peccauserit is te, septies in die. Significatur per numerum septenarium toties quoties:ponitur enim numerus sinitus pro infinito. Coh ersu fuerit ad te. Superfluit ad te. dicens: Paeniter me. Sapiens prς-ceptor Iesus vult ut homo videns quae foris sunt, dc non cor alterius dicentis: poenitet me, ut poenitentem sescipiat. Dimitte. pro,remittes orti. Recole hic quod tractatur de remissione offens non in deum aut in proximii,sed in te: cuius libera potest te est remittere quod tibi debetur. Et propterea vult dom inus mpotius fallaris remittendo fratri dicenti:poenitet me, quam fatiaris non remittendo. Secds autem est quum de offensis publicis agitur: quae uo ex tuo libero pendent arbitrio: oporteret enim attendere ne saltaris. De his vide scripta Matth.i . Et reor
domino. Transi Lucas ad aliam materiam . . dauge.
pro,adiice. nobis Dem. Resiponsio domini aperit sensum petiationis apostolicae. Audierant enim Apostoli saepe Iesum magnuficantem fidem, attribuendo fidei miracula de salutes:& con Grames in seipsis non ita vigere fidem, petunt hoc donum, adiice nobis fidem. Fidem petendo, fidem magnam se habere monstrant: credendo quod Iesus possit infundere in animis eorum donum fides. Nec fidei nomine significatur credcre ea quae sunt necessaria ad salutem quoniam hanc fidem habebant sed confidentia in Deo seu in ipso Iesu,ad virtutes & miracula operai dum, ad exercendum quaecunque incumbunt circa praedicationis officium. & alia Christi mandata: hanc enim sdem adiici sibi petunt si per eam quam habent. Discit autem dominuM. Sihabueritis. pro,babetis, laeui sicut granam sinopis,dicetis. pro,dixisse-
624쪽
plare textum:& vide mirum loquendi modum.si habetis fidem in praesenti,dixissetis,in praeterito:& similiter obedisset.Ineep apparet loquendi modus & absque nexu,si babetis dixis Ictis. responderi si quidem potest nullam esse sequelam .si nuc habeo dixissem. dominus minus dicit &plus significat.Dicedo enim si habeti ,negat eos habere fidem sicut granum sinapis. Et in hac negatione de praesenti significat negationem pro uniue so quoque tepore praeterito, ita quὁd negationem teporis praeteriti durantem usque ad tempus praesens inclusiuὰ, significit a
negatione prssentis. Et est sensus si rique in prisens habuissest, fidem sicut granum sinapis significSdo quod nec habuistis nee habeti, fidem sicut granu sinapis hoc eri fide in minima qualitate,multae tamen virtutis:sicut granum sinapis minimum est quantitate magnum tamen virtute.Et dixit hoc ut recognoscerent apostoli maiorem defectum fidei in se qua putaret:& magi, accesi desiderio doni fidei, capaciores ac idonei redderetur adsistipiedum tantum donum. Dixissus huic ocamino. Virtutem minimae fidei sicut grani sinapis hoc est paruae in quatitate magnae tamen in Virtute cofidentiae in deo) explicat ab effectu quε potuissem efficere solo verbo viro vegetabilia: ut ab hoc exemplo mirabili & incredibili discant quanta sit virtus fidei sicut Emi sinapis.Nec intendit quod si habuissent talem fidem,dixissent hoc:sed quὁd potuissent dicere, & effectu fuisset
quod dixissent. Et quia praesens erat arbor illa lycamini qui a bor dicitur peculiaris Syri .nobis ignota ideo dicit huic sycamino. Erassicare. Ecce primum factum mirabie. Et piantare ιη mari. Ecce secundum mirabilius. Et sunt haec imperati passiva. Et obedisset vobis. tanquam subdita imperio vestro.
In quo significatur homo confidens in deo,sic deo unitus ut ei' imperio obediat creatura insensibilis sicut deo. rem vestrum babens 'ruum arantem. Petierant apostoli adiungi sibi donum confidentiς: quod de eis collatum iubintelligitur. Et quoniam seperbia etiam bonis operibus insidiatur vi pereant, ideo
Iesiis adiugit parabol a conseruatiua eoru in vera recognitione suimet. ne extollatur. Et tu parabola,tu applicatio eius clara babetur in litera. ut p. ninones.superfluit boues. Describitur enim seruus pascens sed non demibuntur animalia quae pascit. nihil nanque refert an sit pastor ovium , an caprarum, υ-
625쪽
mιnishra mihi donec inanducem . hibam: post haec tu man- eas obdest quidPratiam bobet fervo illi. tanquam pro gratuito belles clo recepto. scitabecit quae ei imperauerat Non puto. Sic Cr vos. Haec est conclusio parabolae quum feceratu omnia. non quaedam sic dc qi aeda in non. ci'ae ρυπρω funt vo , ite .scrui inutiles jhmvs. utpote debita tantsim persoluet ues& nihil utilitatis uperaddentes. hunc enim sensum testanturi quentia verba. Uoddcbdit rus. pro,debebamus. fuere , feci- min. Nota parabola in pro incinori & conclusionem prodocumento. Si ieruando omnia praecepta suntiis inutiles, nec habemus unde sui obiamus quid sentiedum de nobis plis est qui non omnia seruamuς, qui mu itorii rei sumusῖsed quid de nobi,
dico: quum nullus dicere possit quod debebam feci,nisi qui exeptus est a dicedo dimitte nobis debita nostra. Odergo dici-ι tur quum seceritis o innia non ideo dicitur quὁci facturi es omnia: scd quod si etiam ficeret omnia, sed quὁd quum merita
habuerint facientium omnia praecepta. recognoscant se se os inutiles: ut a fortiori recognoscat se min' quam inutiles hoc est debitores Sc reos multorum quae debebant seu debet facere. Et foen me idum iret in Hier alim , transibat 'ν medram Samariam
ptum legis Leuit i . sacerdotu erat iudicare de vera mudatione a lepra. 5 propterea Iesus non mundatos sed mundados mittit ad sacerdotes censores verae mundationis. GVbi nota dem leprosorum coiisdentium in verbis letu quod inueniendi essient mundi coram sacerdote. Dicendo enim, te os endite vos sacerdotibus, mundos futuros promittit: ut cla e patet ex eo qu)d dum irent, mundati sunt. Vnin autem ex istu ut vidit quia mundatus css, regressem est , cum magna vore magni'an . pro glorificans, deum. Et cecidit in furtim ante pides et- , nassiens. Deest. ei. Et hic erat fama itanu . genere, non fide & eusu:vt patet ex eo quod ibat ut ostenderet se sacerdoti.erat squidem proselytus. Iondi ni autem IV. , cit. xenne decem mandatissent3nouem axiem ubi phn: Non est inuetus q-i rediret daret. pro,non sunt reperti qui redierint ut darent, gloriam deo,nisi
626쪽
bὰ alienigena. Et altilb: urge, inie: cy'ia fidei tua, superfluit quia. te Ialuum secit. Interrogam autem a Pha aeu quando venit. pro , veniet regnum dei. An in velitate an irrissioriὸ interrogauerint Pharilaei de tempore quando veniet regnum dei certum no est responsio tamen domini t anquam vere interrogatibus quadrat.
praedicate enim lesu de saepe res tente regnum dei propinquu, petunt siue irridendo sive vere inquirendo ) quando veniet
plicem balist statum . Alterum spiritualem in praesenti vita in cordibus fidelitina .regnat enim deus per fidem . ipem sc chari tatem Iesu Christi in cordibus hominum. Alterum non soldmspir tualem sed etiam corporalem. regnante deo non solam in animabuq sed etiam in corporibus hominum iam glorificatorum in a urna a & corpore . Quaerentibus itaque Pharisaeis quas do veniet regnum dei, respondet primὁ Iesus de aduentu regni dei ab olute. vi. commune est utrique statui. Cum obsee
ioniin . tenaporis . neuter enim status eget ob atione temporix : quia spiritualis semper ensibilis autem publicus ac repstinus erit. v. que dicent. verὸ euangelizantes regnum dei. Eico hic alit icce illic. Superfluit aut. Sicut non veniet cum obseruatione temporis ita nec cum obseruatione loci. omnis enim
locus .est locus regni caelorum secundum statum spiritualem ac ubique clarus apparebit Christus in secundo aduentu. Ecce Gnim rernum dei intra vos est. Ratio excludens tam certum tempus quam certum locum,quantum ad statum spiritualem sub iugitur:& est quia regnum dei spirituale est in spiritibus vestris, intra vos est Itaquὁd specificat hac ratione regnum dei secundum statum spiritualem ancipiendo descendere ad singulos regni status.hoc nanque testatiir coniunctio eniin. Et si quaesitum fuerit quomodo Pharisaeis vere dicitur, ecce enim regnum. dei intra vos est. Respondetur quὁd erat in eis per vera unius dei fidem, per quam inchoatur regnum dei secundum statu spia ritualem.vel demostratur proxime futurum regnum dei intra illos post missionem spiritus sancti. Et pronomen vos,non opor-.tet exercere demostra tione personale hoc est demonstrare illos ad quos loquitur sed in illis fideles omnes uide non mortua sed uiua . Et mi Ad διριρ-ns suos. Resposti rus de regno dei quo ad statum manifestu etiam in corporibus qui erit in aduentu Christi gloriose couertit sermonem ad discipulos Gos: tum quia intedit eis declarare multa praecedentia ante talesn aduentum regias
627쪽
dei:tum quia ad utilitatem discipulorum non Pharisaeoru scis bat haec pi ofutura. Venient dies quando desidereis. pro,desider bitis videreun m di m it 3 hominu. Non dare constat an per v- num diem fili j hominis significetur dies quietis pacificae quale habebant Iesu discipuli tunc quum conuersabantur cu eo,an Ggnificetur dies aduentus gloriosi Iesu Christi. oraque enim sensum textus admittit. Et iuxta priorem sensum pridicitur discipulis.venient dies tribulationis & angustiae vestrae ante aduentum manifestum filii dei, & tantae tribulationis, quod desiderabiti, naturali desiderio habere bac quiete quam modJ habetis.Ata apertias diceret. paupertas & reliqua quae modo suffertis elata ad ea quae passuri estis desiderabilia reddetur vobii: peiora passuri estis his quae modo suffertis. ita quod hic desiderabuntur a vobis laquam bona. Nec sola magnitudo persecutionu futurarum sed continuitas significatur dicedo,quὁd desiderabitis Videre unum diem .suspirabitis enim ad unum diem horum nullum habetes diem quietu. EIuxta alterum verὁ sensum praedicitur eis futura magna tribulatio cum desiderio aduentus gloriosi' sius Christi absque ipso aduentu Acsi apertius dixisset. prccedet manifestum aduetum regni dei dies tribulationum vestrariam, dies viti vestri. ita quὁd desiderabitis videre diem unu: hoc est diem illum gloriosum,qui non est nisi unus. quoniam erit dies aeternitatis. Et non vi debitu. quia prius moriemini quam veniat regnum des manifestum,& similiter non habebitis requieram nunc habetis. Et duentvota. pseudoprophetae Sc pi, - oapostoli. Hinc clarὸ apparet quὁd pronomen vobis,facit d monstrationem simplicem.demonstratur enim discipuli in genere. Eae hic π ecce illic est Christus afferens regnum dei. lite ire. ad videndum talem Christum annunciatum in certo loco. Neque pectamini. talem Christum. Vtrunque prohibet& ire ad ipsum,& oblatum sectari. Et intendit per hoc quod manifestum regni dei aduentum non soldm praecedent tribulationes discipulorumsed etiam multi Antichristi cum multis eoru nunciis. Nam sicut ustur. Ratio redditur excludens omnia loea terrae:&similiter omnem occultationem gloriosi aduentus Christi. Cor cans desub caelo. pro, de ea regione quae sub caelo,in qua pro n eam quae ub caelo Iunt. pro sub caelo O, fu est. Assimilatur aduentus secundus Christi sulguri coriiscantide regione orientali aeris in regionem aeris occidentalem quia ad literat a&e descedet Iesua:vt elaia explicatur. i ad Thesta . R. sie
628쪽
& sie in aere apparebit ut manifestus sit uniuersis undecunque. Haee enim duo significantur per hanc similitudineui : per quae duo manifeste excluditur ecce hic aut ecce illic: quoniam omnibus apparente in aere manifesto, n5 erit ratio dicedi ecce hic aut illic. Ita erit βω hominis in die sua. seipsum nominat filiu hominis quia in forma Fumana veniet. Diem autem suam appellat humano more die expectatam & valde desideratam die gloriae in qua veniet ad accipiendsi possessione sensibiliter totius
uniuem. Primu autem oportet illum multa pati. Inter alia praecede-
tia manifestium aduentum regni dei, connumerat passione propriam par enim fuit ut sicut praedixit passiones discipuloru ante 'illum aduentum,ita praedicat & suam. Et reprobarι ὰ generatione hae. scilicet Iudaeorum. Et sicut factum es o diebus Noe, ita reiect in di hominis. Eribant m bibebant, uxores durebant mdabantur ad nuptias, que in diem qua intrauit Noem arcam: crmi diluuium m perdidit omnes. Similiter cr sicut factum est in die-ἷM LOriedebant m bibebant,emebant m vendebant, plantabant Craedificalant.qua die autεexiit Lot ὸ sotantis: Fhit ignem o sulphur de eaelo: cr omnes perdidit. Secundum haec erit qua die filius homini reuelabitur.pro, reuelatur.subiungit inopinatum mundo situruaduentum illum a duobus exemplis. altero diluuii:altero incedit Sodomae. Et omnia clara sunt in litera. In ilia hora qui fuerit in tecto cr vasa in domo ne descendat torere ilia: svi in agro, similiter non redeat retro.pro,ad ea quq retro. Memores estote υχο-νu Lot. Postqua declarauit aduentum suum gloriosum futuruinopinatu .subiungit modJ monitione ad celere animum ad ea quae sunt spiritus : docendo hoc sub duabus metaphoris . Altera est. existens in tecto & habens vasa sua ,res suas in domo ne d scendat adsumendii res suas. A ltera est. existens in agro, no redeat ad ea quae retrὁ reliquit tollenda. CVbi aduerte φ Iesus Matth ia haec eade dicit sed ad aliud propositu. nil ibi ad in strada celeritate fugae necessariae voletibus euadere ab excidio Hierusale:hic vero de tjore ante aduentum Christi gloriosum. . loquitur ad significandu non celeritatem fugae sed celeritatem affectus necesiarii ad spiritualia. Intendit enim per haee aperire sp tunc non erit comoditas temporis differendi affectu ad spiritualia sed quam celerrimὸ absque quacuque minima dilatione etiam praetextu cuiusta nque necessariae occupationis adhiberi diis est animus ad spiritu: lem vitam. Huc esse literalem sensurii testatur sublucta Verba.meniores estote uxoris Lot:que vero tisset
629쪽
lisset se retro non habuit tempus vertendi se ad ania.Quocirco monet o nec praetextu tam paruae morulae quae occuparetur adtollendum ea quae domi seu retro relicta sunt, disserenda est spiritualis vita : siue tanquam postea recuperanda ab habentibus de deserentibus illam siue tanquam postea acquirenda a no habentibus illam. Viade quum dixit in illa hora, non tempus as uentus sui significauit quonia aduentus eius terminus erit vi torum : nec erit tuc tempus quo monitio possit prodesse Hsignificat tempus propinquu aduentui. Vnde nomine horae illud appellauit: velut lepus ita propinquit quod infra hora esta aduentus Christi.Tuc enim monitio prodesse potest: sed nulla interpoliatio admitteda est propter temporis angustiam simul ocincertitudinem. qua exemplum uxoris Lot testatur. Quicundae
p. urat animam fluam. Quid est retro aspicere,quid est desce re ia tollendum vasa in domo, quid est redire ad ea quae retro, declaratur hac subiunctione quod est studere vitae animali:boeest quaerere ununquemque quae sua sunt non quae Iesu ChristLIdeo autem declarauit per quaerere saluare animam propriam, id est vitam propriam: quia secundum communem curium humanorum affectuum ratio damnationis hominii est nimius amor vitae propriae:&rarus est qui vitam propria postponiis turae vitae. Quicunque igitur quaesierit,quouis mPo per fas &nefas animam se am,vlia suam. Saluam facere, perdet sitim. vitam
suam aeternaliter. Et quicunque perἀιderit iliam. vitam suam se audi propter me. vitis liabu eam. pro,viva generabit ea in aeterna vita Perdedo hic, generat illa in vita aeterna. Dico vobis u gan te. Paulo antὰ dixerat, in die sua: modὁ dicit in illa nocte. secundu enim historia aduentus gloriosus Christi erit in die: utpote tempore cogruo ad hoc ut videatur ab omnibus.Describitur autem in nocte propter similitudine ad occurrentia nocte: quia veniet ex improuissi quando non creditur, sicut ea quae occurrunt intempesta nocte. Et in proposito noctis mςntio fit, pr pter occultam rationem diuinet electionis ac reprobationis quς describitur. Erunt duo in lecto uno. Genus hominum quiescentiusignificatur. vmu.mas. ossumitur. diuina electione. Et alter relinquetur. si biipsi: quod in reprobari. Duae erant molentes in unum. pro simul. Genus operantiu labore manuum significatur. Ha. mulier. Jmetur.similiter diuina electione. Et altera relinguetur. sibiipsi. Duo ιη agro: υηus assumetur. Cr aeter relinqMetur. Tora
Hec particula de duobus in agro, superflua est. Duo tantu ho-
630쪽
inlata genera Lucas refert: quiescentium scilicet & operantiu.in his enim uniuersum humanu genus comprehenditur. Vtrius . sexus meminit, sic t utriusq; sexus pars almua eligitur, & paret relinquitur: ut utrunque sexum discamus a suimendum. Ita uda uterq: sexus remanebit in regno Cliristi. propterea enim dixit, una assumetur. Et similiter etiam uterque sexus erit in inferno.QDiuinae quos electitonis gratia describitur dicendo assume . tiir: sescripta praesertim paritate stitus,quietis in letio & laboris moledo. Similiter quo ii meritu reprobationis significati tr. dicedo relinquetur. no potest qui relinquitur sibiipsi imputare relinqueti nisi negatione gratiae . sed suis imputet meritis quicquid tibi euenerit. GAduerte prudes sector Q, potuit Iet multipliciter uniuersa haec monitio fieri: maluit Iesus hanc co stare eae his tribus partibus sex cautela ne retro redeant. ex studio vitae future plus u vitae proprie,& ex ditiinae elestiois gratia: ut hi , e . disceremus coditiones tres requisitas ad salute cuiusn: aeterna. Prima est amor vitae fututae plus u praesentis : qui declaratur iii secunda particula,quiciaque quaelierit &c. Secuda, est collantia in hoc studio:siue cotemplativa siue activam vita quis agit Feliaee describitur in prima particula de existentibus intecto co- templationis vel agro operis exterioris. Et hae duae coditionesse tenet ex parte nostra.& periculu incoilantiae illorum qui non ex intentione perdendi vitam futuram sed ex c. alionibus occurrentibus peccant mortaliter tanquam habituri postea spatiupoenitedi, lectaratur ex eo quὁd euenit uxori tot: quae credidit
ie posse ad pristinum situ redire.& interim punita est. Tertia ex parte diuinae gratiae se tenens quae est utriusque radixin est ele
ctio diuina. quae ut omnino gratuita significetur &non ex meritis .describitur circa omnino pares ac iiictos sexu , occupatione loco & tempore duos scilicet in lecto uno & duas molentes simul. Et νε pondentes dicunt ilh v i domine 3 Non explicauerat Iesus locu quo ducendi sunt assumendi & assumend. ae. Et propterea discipitii res 5dendo quaerunt ubi domine3 dixit cu' iuri Pro.ubi fuerit corpres itac co' regabuntur Cr aquila. At qui eodices loco dictionis corpus, habent cadauer . & omnino corpus pro corpore mortuo ponitu risimilitudine enim sumpta ab aquilis cocurrentibus ad cadauer ut pascatur declarat no so
lii locum sed etiam modum & assectum & fructum. Inteudit siquide et, et in i d iuina electione sic assumentur. ' velut volan tes hoc est per aerem meantes) & tanqua esurientes ad AuMa