장음표시 사용
611쪽
nimus noviter poenitentium,& consolationes spiritusis gau- quibus ipsi carent collatis nouiter poenitentibus, insurgunt indignationis motus & recusandi c5municare cum huiusmodi festiue se habentibus. Pater ergo i vr PM coepit rogare. prq, rogabat, Hinc apparet quod primi motus non a liberati acius fuerunt indignatio & nolle intrare maior si quidem dei beneuolentia erga hunc seniorem filium describiturun eo qud ffatim audita ei' indignatione rid solum egreditur,sed rogat ut ingrediatur quod non secerat alteri filio. Et signiscatur perhue egressum & rogationem diuinae collatio gratiae ad reprime
dum de superandum hos malos motus insurgentes. Ohille ν Dondens dixit uosEcce tot annis. Haec quae filius dicit,rationes sunt ex quibus insurrexerunt illi motus mali. consistunt enim in collatione meritorum suorum ad merita poenitentis filii A cons lationum negatarum sibi:concinarum autem poen1tenti. Vide singula. Servio tili. in cura rerum tuarum in amua vita. Et nunquam mandatum tuum praeterini. Alteram partem iustitiae scilicet facere bonum) adimpleui, tot annis seruiodo tibi:alteram autem scilicet declinare a malo) etiam adimpleui,nunquam mandatum tuum transgrediedo.Nec intelligas omnimodam innocentiam per banc negatiuam quoniam si dixerimus quod peccatum non habemus , ipsi nos seducimiis sed innocentiam a peccatis mortalibus .hoc enim proprie significat,nunquam mandatum tuum praeterivi. Nam propriὸ loquendo, peccata vena alia non sunt peccata nisi se. cundum quid: ae per hoc peccando venialiter,non transgredimur mandata dei simpliciter & absoluti*, sed secundum quid Verum ergo dixit iste quanuis venialiter peccauerit ) nun
quam mandatum tuum praeterivi: civia simpliester dc absol tὸ loquitur . Et nunquam dedi A mihi baetam . Post narrata propria merita , subiungit negatum internarum consolati
num gau/ium eonserendo cum tot meritas hanc negationeni. Vt cum amreumes epularer. pro, laetarer. Amicos eius intelligo partes animi inter se concordes ad bene operandum. in viro si quidem Iusto amicitia est interna inter partes animi : sicut peroppositum , iniustorum animus a seipso disco dat. Postr am autem filii tuis bae. Conserendo merita pro pria meritis si atris sui. nominat Datim filius tuus hic.contiaptiuὸ: ut merita acts vitae exigebat. Quid uorauitsubstantia 'am, pro,tuam. Et verὸ cicit tuam,quia dei dolia consumpserat. Cum
612쪽
meret rum. Laenariosam vitam a praecip*a parte nominauit.Vnde merita quae contraponit: Uenu. poenitens.occidisti in vitia Ionnatum. Et lac quoque habetur articulus,significam vitulum
illum saginatum.Mihi nunquam desisti h dum & huic occurusii vitulum, on qualemcunque sed optimum,pi em:hoc est replesti eum cosolationibus interni gas si tam atauenter,& mihi nee minimam partens dedisti. Haec merita de saee velut prae
mia collata.in causa sent motuum insiugetium. Opse cit Ainterna ratione. Fiti.Alteri non respondit. sed huic si det taliumhue appellat: ut filiali nomine paternam recognoscat beneuo eritiam. Tu semper mecum es. Duo binc apparent Alterum
quod iste semper iustus perseuerauit:alioquin non dixistis per mecum es. Alterum quod ratio exhibitae laetitiae natri, non habet locum in ipse:quoniam nouitas ratio gaudii significatur, dicendo huic, tu semper nulla est in te ratio nouitatis,quς est ratio gandij specialis de fratre tuo. Et omnia tua sint. Non soldm hedus aut vitulus sed omnia mea tua sunt,nihil habeo quintam haereditatio iure tuum sit.Minus dixit de plus significauit. nam non soldm mea omnia sed egomet tuus sum . in caelesti enim patria me seueris:& uniuersa mea bona no minus tibi c5 municabutur qυ An si solius tui essent. Omnia fiquidem c lectis patriae bona sunt ita communia omnibus ac si essent propria fingulorum. Epulari pro laetari,autem Ggaudere oporrebat. Rationem reddit specialis'etitis & gaudij ex noua speciali ratione gaudendi. Et ἡ regione cotraponit ad id quod dixerat,tu sem
tin est. quoὸ superius expositum est. Adverte hic prudens Iector deum qnandoque nouiter poenitetes asscere magna cosolatione interni gaudii donec sumentur in via des ut patet de paulo Apostolo rapto ad tertium caelum:de de Augustino qui non satiabatur diebus conuersonis considerare altitudinem diuini eonsilii super salutem generis humani. huiusmodi enim consolationes tignificantur exhibitς huic filio prodigo poenitenti in vitulo saginato & festiuitate H c autem no sunt maioris persectionis Ducius:sed delitiae quaedam seu blanditiet caelestis patris quae persectioribus multis negantur.
613쪽
DIesu autem sir ad Asci'dorsuos. Homo quidam erat diu squi habebat vidicum. pro, oeconomum. significatur enim praepositus dispensationi uniuersae domus, de non curam habes
villae tantam. propter quod Latino vocabulo dispenationis utemur in reliquo huius parabolae. Et hic Alfi nariti est. pro, delatus est. denunciatus est.apud illam, quasi digipasset. pro,velut ditas pans,iana. pro, facultates. in M. Et vocavituluia. Hinc canon isti regulam sumunt non esse a iudice praecipitandam sententiam costra delatum,sed prids esse vocandum. Et ait ra. Quid hoc a dio de te38sdde rationem viilications. pro,dispensitionis, tuae. Parabola haec clara est:sed applicatio eius per singula,valde difficilis si non impossibilis eae Prima tamen haec pars facile applicatur ad hominem diuitem,cui credita est ideo dispentatio fabcultatum temporalium boc est rectus usus illarum , qui tamen abutitur illis: cuius merita quum a deo discutiuntur vel per internam inspirationem,uel per aegritudinem, vel per praedicato res,vel per aliorum exempla quodammodo citatur ad reddendam rationem qualiter usus est diuitus,potestate & reliquis huiusinodi.Iam enim non potem. pro,non enim poteris posthac. villi care. pro dispensare. Comminatio est haec significans comminationem mortis,qua deus mouet hominem quandoque ad resipiscendum. finitur enim usus barum rerum temporalium simul i cum hac vita. Oct autem Nil M. pro,ceconor s. seu dispensa toroni Ie. Ecce effectus diuinae comminationis, redire ad se ipsem dc cogitare ut prouideat vitae suae aeternae. faciam, quia domimu me in aufert a me villicationem. pro,dispensationem ridere novaleo mendicare erubuis. Negatio harum duarum viarum vivendi scilicet vel labore vel mendicitate significat consilium hominis de aeterna vita non quaerenda labore ieiuniorunec mendicitate orationnm . Et verὰ quum comminatio moriatis adest, ieiunare non valemus t & orare erubescimus , conscii malὸ aliae totius vitae. nulla enim suppetit ratio quod exaudiamur. Scm.pro,noui quid faciam Consilium optimum iniit ideliberando tertiam viam: scilicet eleemosynarum .' quum amo rvi fuero a vidieatione. pro dii petatione, recipiant me in domos suae Concocatis itaque. pro, & accersitas, singulis debitoribis domini sui,
dicebat primo quantum debes domino meo 3 ille dixit. centum G dos. pro,batos,olei. Hebrara dictio est batus:& est nomen mensurae liquidorum. Dixitque issi accipe cautione' .pro literam tua:
G sede pro,de quum sederis. Qiues significatur: immo silentiuN videtur
614쪽
videtur inlici ut nec verbo nec signo aliquid monstietur huius fraudis. Citὸ scribe . Deinde M o. proratii, dixit tu
vero quantu debes 3 es atr.centum coros tritici Corus,mesura quo que est solidorum. . uisii, accle utero pro literam tuam: scribe octoginta. Haec pars parabolae adamussiin inapplic bilis apparct ad propositum consequenter loquendo.Veria non ad boc affertur ut sic applicetur: sed quid inde hauriendum sit, dominus ipie explicabit. Etlaudauit dominia vidi cum.pro, α nomunioniquitatu. v trunque explicatur: & quod iniuste fecit. .& quod laudatus est a domino tuo. prudent se fecisset. Non laudatur de iniustitia sed de prudelia hi appellatur prudentia, non recta ratio absolut), sed recta ratio ad stram utilitatε. sola hu seculi. hoc habentes pro fine quae sunt seculi huius. norum enim rationes. assectus & opera quia procediit ex fruitione huius seculi tanquam ex fine qui ea pater &principium I in moralibus .i eo filii huius seculi Hebraico more dicuntur P deutiores. non solutὸ liis lucv. hoc est habentibus pro fine bona aeternae lucis In generationesua sunt. Ex hoc qubdisti dicuntur filii lucis S illi huius seculi congrue intelligimus gen rationein filiorum huiusseculi coincidere cum generatione tenebrarum. contra lucem enim tenebrae distinguuntur. Quo se ut filii huius seculi stat filiis lucis prudentiores, no absolutἡ sed
in natione tenebrosa:sicut noctuae melius vident in tenebris nimalibus diurnis. Et experientia testatur banc domini sententiam esse veram. . innumeras enim astutias & versiitias exercent
filii huius seculi pro hac vita, quas filii lucis ignorant, simpliciter gradientes in luce diuinae gratiae. Coniunctio autem causa-lis quia filii) denotat quod hoc non fecista dispensator filius. Iucis quod fecit dispensator iniquus: propter quod prudentior dicitur filiis lucis. Et ego dico vobis. Declarat applicationem huius para Oolae. Facite volus amicos de mammona Mammona. aldaica dictio est in usum Syrorum deducta: & significat diuitias.Nec mammona iniquitatis intelligas diuitias iniuste acquisitas quoniam repugnat diuinis praeceptis eleemo- .sonae. sacrificium offerre de rapina sed diuitiae in genere appellantur diuitiae iniquitatis,hoc est inaequalitatis: eo P inaequaliter diuisae sunt ita quῖd non a vitio sed a relatione inaequalitatis appellantur diuitiae iniustae seu iniquae. Possunt nihilominus a Virio iniustitiae denominari: eὁ quod rarae vel nullae sunt diuitiae tu quarum congregatiove seu conseruatione maintem
615쪽
necit peccatum,vel babentium vel ministrorum .vel patrum seu auorum. G Facere autem amicos ex diuitiis nobis a deo crediti, nihil aliud est quam eleemosynam dare. ouum deficeritis. a praesenti viradrecipiant vos. amici ex eleemosynis tacti.
In aeternatiler ast D. no in temporalia. Et utitur hoc modo Ioquendi,ut concludat conclusionem similem parabolae : ut sicut dispelator fecit sibi amicos se recepturo, in domos suas ita vos
facite vobis amicos eleemosynis, ut merita .diuinae amicitiae per eleemosynas comparatae , recipiant vos in aeterna tabernacula . Et hoc cst primu deductum ex bac parabola. QOisdeis est ιη mmmo, in maiora pro,multis Oileis est qui in modico pro ,minimo, est, in maiori.pro, multo, inicium est. Intendens alterum ex eadem deducere parabola documentum
de poena scilicet mali dispensatoris temporalium facultatum preponit uniuersales regulas duas Altera est. fidelis in minimo. est quoque fidelis in inulto . Altera est. iniquus in minimo est quoque iniquus in multo. Et ambae sunt verae per se intellectae hoc est qui ex fide recth habet in dispensatione rerum quantίicunque paruarum, multo magi s rettE se habet ex eadem fide, dispensando res magnas : de similiter qui ex iniquitare male se habet dispensando minima, multo peius se haberet ex eadem iniquitate dispensando maiora. Si ergo in i iciuo mammona fideles non Disis. Interi in virtute istarum regularum uniuersalium,cx antedicta parabola poenam mali dispensatoris applica-do ad auditores. Et intendit per iniquum mammona temp*r las diuitias tanqua minimu quid. Ita se sensus est. Si in facultatibus secularibus squae sunt minimia quid in non fuistis fideles QMdi νυ L hoc est Acultates spirituales quae sunt multo maiores secularibus facultatibus. credet το v. dispensandas quasi dicat nullus. Significatur ergo poena malὸ dispensantis teporalia', indignus est ut committatur ei dispensatio spiritualium. Et si in alieno si et i ηon f i iv. Idem sub alia ratione repetitur.quod prisis dixit iniquum mammona,modὁ appellat alie minuquia quicquid secularc est, alienum est a perfectione animi,alienum est quἰa potest ab inuito auferri. Et propterea si iii alieno boc est in locularibus quae possint ab inu to auferri quiminii nasunt fideles non fuistis. id Od vigrum est. genus spiritualium quod vestru cst. quod no potest a vobis inuitis auferri, quod ad perfectionem vestri animi spectat, quod multJ maius est toto genere secularium. riis dabit vobi 3 quasi dicat multus..
616쪽
Q ubi nota prudens lector st contra iniit m mammona boeest diuitias seculares ἡ regione posuit quod veru est: significa-do per hoc non esse vera bona,sed apparentia. sed instrumenta ueti boni temporales diuitias.& similiter contra alienum e regione poluvie quod vestrum est: significado per hoc aliena extranea esse sicut verὸ omnia corporea extranea sunt a Psectione animi &tantu modo spirituale bonum esse proprium. Et dixit haec omnia ad instruendum humanum genus,ne parui en-daimis malam rerum temporalium a deo nobis concessarii ad- in inistratione. Hae enim poenae testantur φ huiusmodi abusus temporalium, indignum reddunt hominem spiritualibus, indiagnu re id ut homine ut dentur illi adeo spiritualia dona. I Cerne quoque hic prudens lector ad quae & quot parabola inducta firerit. inducta si quide est primo ut sicut dispensator prouidit sibi de amicis recepturis se priuatii dispensatione, ita homo cui deus dispensandas dedit diuitias,c5paret sibi eleemosynis coelelle amicitiam profuturam sibi post mortem. Inducta est secu-dὁ adponderandum malam dispensationem qua dispAator dissipauit bona domini sui: adiiciendo poenam quae inde incurritur. Et in hoc clauditur tertium implicite: l, deus est ille domonus qui temporaliu administratione diuitibus dat, s ipse idem est negans malὴ dispensantibus quod veru & proprium bonum
illibrum esset. Nemo eruiu. Adiungit alia parabolam magis vrgentem contra auaritia: praedicta enim parabola magis Gnat contra prodigalitatem.' militat tamen in veritate cotra abusum diuitiarum per auaritiam: nam contra auaritia eleemosyna est. Haec parabola de seruo non valente duobus dominis seruire. Mari 6.tractata est. Potest duobus dominis seruire. quatenus duo. hoc est diuersi lunt.nam inquantu conuenirent in unum,non selu duobus sed decem dominis potest unus seruus seruire. enim unum oriet. alterum diluet: aut uni adhaerebit. Cr alteru cotem Her . Odium 3e dilectio, interni affectus sunt: adhaesio autem& conleptus ad exteriores spectant actiones.Et est sensus a, aut intus unu diliget & alterum odio habebit: ast salte uni serviet. obediendo illi,& alterum iacto c5temnet,non exequ&o quod alter iubet: quii impossibile sit utriusque iussa exequi. μην restit. Ecce applicatio parabolae ad duos dominos:deum S: mamona. Deo seruire Cr mammonae. No dicit no potestis deo seruire & mammona habere: sed dicit g non potestis seruire deo &mammon hoc est diuitiis: quonia uaria iubent. deus enim vult
617쪽
CAPUT XVI. 283 vult praeponi spiritualia oonibus Ubus: diuitiae aute volunt se
praeponi seiritualibus. Audubant clute haec omηia. Oportet hic facere punctum. est enim sensus, P haec omnia audiebant pariter
discipuli Salij. Deinde adiungenda est coniunctio &. Legenduest enim. Et Pharisaei qui erant avari. Ita P inter audientes annumerantur etia pharisaei:& non soli ipsi describuntur audientes. Et deridebant. pro. subsannabant, ilia, significatur enim species derisionis quae nai fit. gestu enim vultus monstrabant irrisione non omnes audientes sed soli Pharissiaei auari. Et ait ita scilicet Pharisaeis auaris. vos si qui iustific/tu vos. Oporteret 'i, deus iustificaret vos qui cognoscit corda vestra , sed vos iustificatis
vosmetipsos oram hominiιM.qui non vident corda vesra auara. Deus astem nouit cor a vestra. q*οd hominibus altus alominatio est ante deum. Dixerat iustificatione Pharisaeorum esse coram hominibus,non coram deo probat modo hoc quia quod hominibus subintellige tanti modo ) altum pro excelsum est abominatio est cora deo. superbia eoi est, vana gloria est quod in solis hominu oculis excellum est. Lex crp opheta. Plinc in 'nuatur ratio qua iustos se dicebant coram hominibus pharis cipalliantes auaritiam suam. insinuatur enim lex condit in istitus promissisi in lege prophetis, ludaeis,debebat esse diuit να abundare valde in temporalibus diuitiis viri iusti. unde quanto magis erant diuites,tanto magis praedicabant se iustos: tanqua diuinae promissiones iustis saltae, adimpleretur in ipsis. Contra hoc enim tendunt haec verba domini. prppheta viue ad
Ioanη m. hoc est status veteris testamenti , st/tus legis & prophetaria usque ad Ioannis Baptistae tempora durauit. Ex eo. pro,
ex tunc.hoc est a tempore Ioannis .regnum dei evan eli et Mur. Durante statu veteris testamenti, an nunciatum est a lege prophe tis regnum terrenum , opuletia rerum temporalium: a tempore autem Ioannis Baptistae euangelizatur regnum Dei, regnum-lorum,non terrenum.V nde & Ioannes Baptista incoepit praedicare,Poenitentiam agite,appropinquauit enim regnii caelorum.
Et similiter idem incoepit praedicare Iesus: & in toto euangelio continuὸ de regno caelorum tractat. Ac si apertius dixisset finituest tempus opuletiae secularis promissae in statu veteris testam ti:& iam venit tempus regni dei regni spiritualis, quo deus regnum situm propagare vult in cordibus totius humani generis. Et omnis in illud vim facit. hoc est & quilibet appetens regnuindet,exercet suas vires destitur uniueise suo conatu ad partic
618쪽
pandum illud regnum dei: tanqua solentiana inserens. Metaphorico si quidem utitur sermone,i similituduae utenti uni omni qua post lut vi ad assequendu regnum terrenum. multo est maiore vi utendum est ad assequendum regnum caelo , ad cor- regnandum in regno dei:quum terrenii quantiis difficilὁ, possibilὰ tamen si ut bumana vi assequaturuaeleste autem superat omnem vim humanam.Et tamen quia angelizatur quodammodo rapiendum magna Violentia omnis conatus appetentiuillud. ideo quilibet appetens illud ,vim facit affectibus ει operibus in illud. Facit ni autem caelum terram praeterire qui delege unum apicem cadet e. Ne intelligeres legem & prophetas siefiniri vi a tempore Ioannis evanuerint subiungit hunc erroneuintellectum tollem do , uel, facilius est caelum & terram praeterire perdendo esse suum quam minimu apicem a lege de prophetis eadere: hoc est descere ab esse suo, hoc est fieri quin impleatur seri 'lii in durct in artormini. Et veru est v facilius est naturae nexus vinculaque liri quam ordine diuinae praedestiirationis: utpote superiorem naturae ordine caelum autem A terra ad Nitiem spectant naturae: lex vero & prophetae ad ordinem di- uti in praedestinati is: O nnuim dimittit. Ne eryares iterum Male intes ligendo aec diit a verba de lege S prophetis ad un- Unum ex quo sanus intellectus praeditioru verborsi intinua. tur. CQuod ut intelligas aduerte primo sensum perpetuitatisti is,At prophetarum etiatu in minimo apice esse. P Iesus non
semit .sed implet legem& prophetas. Quod quantui ad promissiones,in dubiu non vertitur: quantu verδ ad praecepta de quibus potest dubitari, declaratur modo in hoc textu s, tunc implentur linis ibistitis imperfectionibus ad persectionem reducuntur. hoc est enim quod in hoc uno praecepto de dimittente uxoremi si gniscatur . C Propter quod iecole secundos, in lege & prophetis docessus erat libellus repudii: ac per hoc praece pia circa coniugiuin imperfectionem bullisnodi habebant annexam. Iesus autem noui testameti author, hanc Imperfectione tollit a praeceptis circa coniugῖum: N: sic non ibliiit. sed persicit legem di prophetas. Et quo i dicitur in hoc praecepto, intellige uniuersaliter ab hoc exeplo in uniuersis praeceptis legis & pro phetaru . signis tergo Iesus subiungendo boc exemplum . praecepta legis implenda omnino stini quein admodii istud: hoc est sublat s impei festionibus. Vide praeceptum. Omnυ σαι dim:ttit uxorem suam Cr alteram ducit, moechatur. Manifestὸ hae tollit tr
619쪽
CAPUT XVI. 1 g litur licentia dimittendi uxorem per liberum repudij. Et omni
Qui dimissim a viro ducit,mαchatu Mainfeste tollitur litantia nubendi concessa a lege repudiatae uxori. Homo quidam. An histo- ita sit vel parabola narratio liaec de diuite Se Lazaro mendico. non clare constat. Lucas enim parabo lx titulum , non iolum .
huic negauit, sed etiam paulo anxὸ propositae de homine diuite
habente oeconomum. Nomen tamen propriu IOZari argumentum est pro historia,non tamen uxyn : quoniam Iesus parabolae constructor, ex industria mendicum nominauit, diuitem autem sine nomine descripsi homo quid in ad mόnstres du contrarium cile ordinem spiri μω ordini mudano. Apud mundanos siquidem diuitum nomiWa sciuntur,& quum de cis verba fiunt, nominatim explicantur: pauperum autem nomina nec sciuntur, nec si sciuntur, digria existimatur propria appellatione: se is de aliquo eorum sermo accidit,dici; ur quidam pauper.Totum oppositum est secundum ordinem spiritus: 5 propterea diues appellatur homo quidam: pauper Rutem nominatim appellatur Lazarus. Et haec est literatis ratio. sve sit historia sue fit parabo. la. Erat diues.In quo abundantia temporalium facultatu signi
ficatur. induebatur purp ra. Peccatum luxus in immoderato vestitu exteriori significatur, purpura enim regum lio cuiusque diuitis est. Et boo, Luxus in camisia describitur: est enim byssus lini mollissi ni genu . reginarum delitiis fortὁ commodum. non cuicunq; diuiti. Et Nutibatur quotidie gilredide. Tertius hic est luxus: congruit enim quandoq; epulari sed quotidie.
nimis est. Haec autem non ideo comemorantur,ut significentur
peccata esse mortalia secundum se, sed signa animi dediti totaliter vitae sensuali quae iuncta cum inhumanitate verius Laetarum, testantur sp diues seipsum tantum amabat, quod est manifestὸ
mortale peccatum. MendicM autem i retione a/diuitem, quidam erat mmme Laetarus. De quo iam dictu est qui iacebat pro porrectus
erat.Significatur enim quod non qualitercunque iacebat. sed iacebat extensus: velut qui se non potest mouere d ianuam pro, vestibulum rivi. Vt nullam posset diues ignorantiam praetendere miseriae Laetari.Hulceribus emu. pro ivlcerosiis. Abundantia enim hulcerum significatur magis et plenitudo . haec enim cotra purpuram & byssum. Et cupiens faturari de micis quae cadebant dem se diuitu. contra epulas quotidie splendidas In quo apparetvrgens necessitas istius medici. Et nemo ill Mibat. superfluunx haeouatuor dictiones. Sed G canes viniebant, burebat hul 'in
620쪽
Nuditas Laetari describitur ex hoc quod canes lingebant huic
ra eius. Et simul inhumanitas confutatur ex officio canum, non
nihil boni praestantium lingendα Factum est autem ut moreretur mendicu . cir portaretur ab angelis. Metaphora est ad similitudinem portantium mortuum ad sepeliendum: nihil enim describitur de sepultione Lazari. Significatur autem per boc, meritorum Laetari oblatio coram diuino iudicio. rationabile siquidem est angelorum officio merita iustorum colligi in morte: quum hic nesciamus qui actus nostri fuerint merito ij. Congregatio itaque meritorum Laetari angelico ministerio producta, portatio est Laetari ad quietis loco m. In sinum G brahae. Sinus Abrahae tunc temporis erat lymbus patrum. Qui ideo Abrahae sinus di
citur,eo quὁd merito fidei Iesi Christi qui primὁ promisitis est
Abrahi quietem illam iusti assequebantur. Morthus est a,tem diues, f pultus est fiat hic punctum. Ad cumulum bonorii praesentis vitae .diues describitur sepultus,quod de Lararo no est diustum: non quia inhumatus relictus fuit. sed quia non fuit cum honore sepultus. In inferno. Deest coniunctio praecedros. Ita Plegendum est. Et in inferno eleuans oculis stio . Superfluit enim coniunctio autem, post eleuans. CVbi duo describuntur: scilicet locus animae infernus,& eleuatio oculorum. Ordinatio intellectus animae d uitis ad Abraham de Laetarum, eleuatione oculorum metaphorice significatur. esset in tormentis. Torqueri animas in inferno dubium non est: modus autem quo torquentur,quin detectationem voluntatis facile patet . perseuerant si quidem cum eodem velle iniquo quod hic habebant: Scdum experiuntur se priuatas beatitudine, quam potuissent adipisci .valde hanc priuationem detestantur:& propterea valde a Qiguntur de poena damni. Et quia etiam experiuntur se deputaras ad locum inferni non circii scriptiue sed diMnitiue ita quEd adimitur eis libertas absoluedi se ab illa diffinitione detestatur tam vilissimum carcerem: & propterea valde hinc assti tur de
hac poena sensus. Rursus cxperiuntur vires animae cintellectum scilicet& voluntatem) cogit illum ad actualem considerationem poenarum suarum, istam ad attualem renitentia contra poenas. i ta g non possunt paululam quietis, velut dormientes aut non coitates percipere: sed semper oportet eas sic sentire intellectu & voluntate poenas sicut a principio. haec enim maxime affligun animum. Inter poenas quoq; damnatorum computa vincula ii tellecius:hoc est,cudd non permittitur eis uti intellectu