장음표시 사용
651쪽
stodiastrahelites. pro quum ducemini,ad repra praesides propter nomen meum. In Actibus Apostolorum impleta haec legunturiri Iacobo occiso ab Herode,& Petro incarcerato ab eode,& Paulo sub praeside. C timet autem voLs in testimonium.Tum mei et tis inquit alibi)mihi testes in Hierusalem & Samaria, 3c usque ad ultimum terrae. Tum inexcusabilis infidelitatis illorii coram
quibus eritis. Ponite ergo i et cordibus vel ris nou praemeditari quem admodum νολο deatis. pro de sensionem. Superfuit quemadmodum vel ut aliis placet ut respondeatis. Constat enim Iesim tollere a discipulis ibiicitudinem meditandi defensuam res si nem quum ducerentur coram magistratibus. Fgo enim vobis. Ecce ratio securitatis. It in hac promissione manifestat se deum: lluc enim des est adimplere hoc promissum. Os gratias spectantes ast inguae ossicium. Elfupientiam. laantum ad ea quq dicenda sunt Dientia in , prudentiam iudicium, ordinem. Cui
po erunt resistere neque contradicere omi es aduersarui vestri. Tradesemini alitem a par 'tibus,m fratribus,m cornatu, amicis. Dixerat persequenter tradentes. declariat modJ a quibus tradentur Et numerat coniunctioresonanes tum carne, tum amoris vinculo,
vi pregnoscant se nec in domo propria sore securos:& simul in telligant sdem Christi suscipiendam quandoque a filio &non
a patre, ab uno fratre & non ab altero.& sic de similibus:& cum hoc non suscipientes illam vertendos in persecutores vestros. Et morte fici ni ex vobis. Non solum periecutiones patiemini, sed etiam multi vestrum intei ficientur: ut intelligant etiam vitam se perdituros propter Iesum. Et eriti, odio omnisin. pro,odio habiti ab omnibus. propter nomen meum. Non significantur per hoc reliquorum uniuersi generis humani hominum singuloru actualia odia erga Christianos quum multἰ homines sint qui niuisquam odium huiusmodi habuerint in Christianos sed significatur contrarietas professionis Christianae ad vitam & professio nem omniti alioru, quae est standamentu odii in aliis erga Christiano . Et nihilominus signiscatur quὁd odio sint habendi ab
omni genere hominum: quod experientia testata est & testatur. na ab omni sexu conditione prosessione natione.&c habiti sunt odio. Et capillus de capite vegro no' perihu. pro,non perit. Securi'tas omnis indemnitatis magis signiscatur per praesens quam
per futurum: per boc enim signiscatur quod nihil penitus damni sustinebunt sed omnia seruantur in integrum restituenda. Et ad literam non sollini membra corporis sed etiam uniueria quae
652쪽
sunt decoris,in resurrectione, integra erunt. In patientia vestra. Sumitur hic patientia pro tolerant :boc est pro virtute qualibenter tolerantur inala. Pus detriti, pro,possidete P cipit enita non praedicit. numas ut bas. Eximium documentum possiden Adi,non agros, non opes,non regna, sed quod maius est omnibus in propriu animum virtute patientiae. Quὁd si non penetras,
pice ad quae de quot adducivin patietia: & vel sic videbis maximam vim toleratiae ad hoc ut homo possideat stipuim.Et hoc quidem in hac vita:nam pr ter hoc largitur etiam postasionem animae in futura vita: perdunt enim proprias animas pro fiaturavita,qui hic nolunt mala tolerare pro Christo. autem πι- . deritis. Exclusus falsis signis & instructis discipulis circa ventura eis mala respondet quaesito de tempore destructionis templi
circundari ab exercitu. pro ab exercitibus. Multitudo enim Romani exercitus propter diuersitatem forte nationum,& copiam aequivalentem multis exercitibus appellatur exercitus in num aro plurali. Huryalem.tunc siitote quia appropin ruauit desolatio ei m. Non credatis luc quod ii rabitur Hieruralem.sed scitote quod tunc erit tempus demtationis eius. Tunc qui in Iudaea suri fugiat ad montes. Incipiente obsidione qui in regione Iudaeae sunt, non eant in Hierusalem, sed fugiant ad montes. Et qui in medio eius, scilicet Hierusalem,discedant: qui in regionibus,non intrent in ea quia di s ultionis V μκt,ut ιmpleantur omnia quae seipta sunt. a. pro phetis de poenis Hierusalem. Vae autem praegnantibus inutrientP-bM. pro,iactantibus, initIs tum quia impedietur fuga v-trarumque:pr gnantes enim impediuntur utero,& lactantes infante.Tum quia tales egent duplici alimento. tum quia in m-bit eis duplex cura. Erit enim pressura. pro vis,seu necessita, seucri aliis placet afflictio. Magna. Violentia enim magna significatur. Super terram. Hierosolymitanam. Et iva. vindicta diuina, Populo huic. Hierosolymis manenti. Et eadent in ore, id est. acie gladii. Dicit Iosephus decem centena milia mortuorum tunc fuisse. Et captivi ducentur. Iosephus dicit nonaginta sex milia captiuorum. Det omnes gentes. ut diuina iustitia apud omnes nota fiat. Et Hierus lem calcabitur ά Gentisin donec impleantur. Calcandauescribitur Hierusalem ab idololatris donec impleantur tempora idololatrarum. Et vera sic fuit: quia exclusa idololatria per hoc quod conuersae sunt Gentes ad fidem Christi, desiit calcari Hierusalem ab idololatris. & habitata a Cliristianis. Tem
pora nationum. pro, Gentium. Constat cuini appellatione Gen tium
653쪽
tium iliololatras intelligi: & tunc impleta esse emun tem raruum cessauit idololatria. Et erunt ζω. Respotulet alteri qυγto de tempore & signo finis mundi aduentusque sui secun E. sese m luna, piata. Matthaei vigesimoquarto explicantur ista: sol obscurabitur,luna non dabit lumen suum,& stellae cadent de
caelo quae ibi vide exposita. Et in terris. pro, terra, tresura. pro, coarctatio, gentium. Non siipponit gens pro Ethnicis, ut paulo, superidi:sed comuniter pro hominibus peccatoribus,tam Christianis quam non Chrim: anis. Prae confusioM. pro in perplexitate. sonitin maris. pro resonantis maris. cr fuct m. Ex quibus colligitur sgnificari, quis d tantus talisque erit terror resonantis maris fluctuosi quod homines coarc abut se,perplexi rescietes euentum seu potias locum quo tendit sonans mare. Non e nim erit mare sonans,& fiuctuans more solito verita unam plagam sic enimno causaret perplexitatem sed eo ipso quid per
plexitas describitur,tam anceps erit ut nesciant se homines restauere. rescentibus hominit . Exterisis erit coarctatio: interies arescent. Prae timore. In intellectu perplexitas: in affectu timor. Et exspectatione. Non significatur spes,l ed moraeuentus.
pervenient. pro, eorum quae superuenient, uniuerso orbi. pro orbi terrarum. Nam virtutes Gelorum movebuntur, pro, agitabuntur.
Ad similitudinem eorum quae apud nos a loris pelluntur seu
quatiuntur, describitur deordinatio volui confusio quaedam corporalium virtutum caelestium in suis effectibus: tanquam virtus partis orientalis agitetur ad meridiem & virtus meridionalis agitetur ad septentrionem, dc ediuersὁ. Consusio itaque essestuum significatur ex stregularitate caelestium virtutum. Etsi enim virtutes illae corporales non mutabunt tunc stus sitos, mutabuntur tamen a regularitate quam nunc b. abent. Ita quia sicut sol, luna & stellaeua rahent luces suas,ita virtutes corporum caelestia iubtrahent regularitates se as : quas totaliter perdent cessante motu caeli. Et huiusmodi regular tatis sibi actio merito asi ignatur pro ratione corporalium malorum, quae in lenientis apparebunt: nam regularitate caelestium virtutum sese uatur elementaris sphaera in dispositione congrua animalibus& vegetabilibus. Et tune. Tunc ad exclusonem prioris temporis,aesi diceretur post hic.Non enim significatur aduentus Christi tunc quum ista signa praedicta apparebunt , sed post haec. Videbunt. uniuersi homines. Filiam hamitus venienteis in nube. An
vera nubes an densa lux quasi nuber si, nescio: propter boc
654쪽
HUJa in ascensione domini vera nubes videtur suisse, quae suscepit ipsum ab oculis eorum. Et scriptum est, sic veniet quem admodum vidistis eum euntem. Et rationabilis ut sit vera nubes, ad temperandum fulgorem corporis Christi: ad hoc rictare videri possit splendidus & discerni ab hominibus, de non sicut videtur sol: in quem non possiant oculi hominum figi.
Cum potestate Orna . Superstuit magna. Non sicut prima vice venit cum sibiectione. Et in hoc lignificantur signa potest-tatus,qiue tunc videbuntur ab omnibus. Et mai state. pro, gloria. Et deest, multa. Ita que,d multa refertur tam ad gloriam quam ad potestatem. apparebit enim in statu multum glorioso e . multi potentatus. His a-tem feri incipientibin. Postquam descripsit signa praecedentia aduentum eius secundum, ipsum aduentum simul cum terroribus peceatorian , consortat discipulos,ut quum incoeperint haec signa apparere non ter-xeamur, non timeant, non coaritentur,non arescant: sed,
si icite . pro, suspicite . non oculis corporis sed mentis. Et te nate capita vestra. hoc est, elevate superiores partes animi v stri. Ad sit perna bona monet erigere & cogitationes & asse Eius tunc quum alii coarctantur & arescunt. Qiloniam a propinquat redemptio vestra. hoe est bonum desideratae a vobis si hertatis a seruitute mortis & corporis, & reliquorum quae mundi sunt. Et dixit illa simium lin m. Adiungit parabolam ut memoriae melius mandetur. Vid te. Dictio Graeca anceps est ad indicativum vel imperativum, Acul eam. pro, scum, σ mi es arόρres quum pro incunt iam ex se fructum. pro, quum iam proruperint. Significatur enim status arborum gemmantium. Scitis quoniam prop/. Deest . iana, est aetas. Ita Cr vos
vid ritu haec fericiscitote qua iam prose est regnum Dei.
Ad hoc allata est similitudo gemmantium arborum, ut significetur relationem signorum dictorum ad repnum Dei. manifestum in aduentu CHRIsTI esse relationem pro- pinquitatis : quemadmodum gemmae arborum monstrant propinquam aestatem. Et assimis atur regnum Dei aestati rc pe- electorum. ratione lucis acquietis desideratae ac delecta bilis:Vt meritὁ omnia desideria eleuare tunc debeant ad caele- stia regna ab eis desiderata. LAmen dico vobis, quia ηon praeteri bit gen ratis haec donec omnia fant.Non sold in relationem propinquitatis inter signa & aduentum suum, sed coniunctionem aduentus cum generatione hac asseueeat. Et demonstratur ge-- neratio
655쪽
neratio electorum ista, ad excludendam generationem renouandam, quemadmodum renovata fuit thore Noe post diluuium. Ita st naec verba duo excluduntur. alterum est quod sinito et Morum numeri, n5 remanebit generatio reprobo . alterum ests finita hac generatione terminanda in mundi conssagratione,iaon succedet alia generatio media usque ad aduentum Christi: sed completo numero electoru generationis huius,veniet Christis. Et haec diffusids dicta sunt Matth. i . Caelum G terra transibunt. Non secundum substantiam, non ab esse suo substantiali sed caelum a statu motus quem nunc habet & terra a statu generationis,quo nunc proseri vegetabilia. Merba aute mea non transessunt. a veritate sua sed implebuntur omnino. iacuendi te autem
vobis. Electis persectioribus dixerat his fieri incipientibus suspicite & leuate capita vestra:modὁ autem mediocri Christianorugeneri dicit.attendite vobis. Ati fortia. pro, nequando graventar. A declinatione mali incipit monitio. Corda vesba in crapula mebrietate. Crapula & ebrietas gravamina corporu sunt:IAus --tem monet attendendum esse ne corda,ne animae,grauentur vitiis crapulae & ebrietatis.Et ad literam adiecit corda: quoniam utrunque si sine vitio fieret,quanuis grauaret corpus,non tamen grauaret cor: ut si medicinae ratio urgeret ad crapulam aut ebrietatem. Et curis huisu vitae. Non solsim probibemur incurrere deiectionem animi ob crapulam & ebrietatem:sed etiam ob curas ad procurandum ea quae sunt ad victu. Et bene nota nullum tempus eximi:eo quJd dictum est nequado, ne unquam grauitatem cordis hoc est Meiectionem animi ad inferiora incurramus. Et
superueniat. pro ingruat,in vos. hoc est,contra vos . repentina dies
ita. Ad literam describitur dies aduentus Christi reperinus, pinatus,incognitus,no creditus pro tunc. Et appellatione diei illius intelligo totum tempus aduentus illius ab initio a quo in-eipient signa simultanea: hoc est, quae unico contextu fient cum aduentu ipsius. quoniam in initio illorum erit terminus viatorum,& erit sicut repentina mors: & propterea dominus monet ne improuisi reperiamur superueniente die illo. ηpiam queus enim 'pe eniet in omnes qui sedent super faciem omnis terrae.
Similitudinem apponit ad fgnificandum diem illum fore repentinum de periculosum, & assere similitudinem laquei venatori . qui ex improuiso repenth superuenit animalibus. Et dixit
haec 'e erraremus ex priore parabola gemmantium arborum monstrantium aestatem: ne scilicet intelligeremus deterii ἰ- natum
656쪽
natum tempus puta trium mensium inter illa signa antecede-tia & aduentum Christi, luemadmodum determinatum est te-pus inter gemmantes arbores & aestatem.ad tollendu enim hue erroneu intellecha,dicit,superueniet dies ille repetinus laqua laqueus repetinus, respectu aliquoru sed respectu omniu habitatium in terr metire itaque, ni tepore Orates.Concludit vigilandum simul atque orandum omni tempore: hoc est congruis orationi & vigiliae temporibus. praeceptum enim affirmativum est.Vel vigilandum & orandum merito indefineter esse. semper enim vigilat & orat qui perseuerat in boni operis merito.'δ-rvi Misamini. progeddamisi, fugere ista omnia futura sunt. Mare ante Idum hominis. Materia petenda oratione, explicatur
non fugere mala & assequi bonum ted dignum eSci fuga mali& a utione boni. Hinc ecclesia accepit morem orassi ut digni essiciamur promissionibus Christi.Gratia dei radicanda in nobis petitur petendo ut digni reddamur. soli enim illi in quibus firmatur & radicatur diuina gratia digni sunt euitati5e futuro rum malorum,&fixa ac stabili pretesentia coram Christo. Erat autem diebus docens in templo. Dixerat superius quod erat quotia die docens in templo:aperit modo quo sensu intelligendum sit,
ne intelligeres ipsum continuῆ mansisse in templo a die palma rum. Distinguit enim dies a noctibus: dicedo quod diebus quidem erat in templo docens. vero exiens morasatur, pr divorsabatur,in monte qui vocatur Oliveti. Hinc insinuatur quod
Bethania ubi Iesus hospitabatur nocte aliqua illarum noctium ut Marcus dicit infra ambitum montis Oliveti erat. Et omnis
populus manicaat. pro ane ibat ad eum n templo audire eum.
Solicitudo populi ad audiendum illius praedicationem summo mane significatur.
APpropinquabat autem dies fessus Mimorum. septam dies continui erant dies azimorum hoc est quibus illicitum erat vesci pane se Aato sed primus eoru erat dies festus, hoc est dies celebris. Et propterea primi diei speciali ter meminit narrado appropinquatione illius. hi diciturpasibi Quantus tota hebdomada denominaretur pascha a primo die,primus tamen dies proprie dicebatur pascha. Diinio pascha non est Graeca dictio in proposito sed est dictio Hebraea corrupta apud Gr cos de Lat nos,deriuata a palata, quod significat transire Ad litera enim
657쪽
a trIsitu domini occidetis primogenitaAegypti dictum est pes
cha: ut patet Exod. . Et quarebant mincipes uerritum suom oeum inter Perent. Deliberat erant interficere:sed moduruaerebant quo possent illum habere seu tradere praesidi occideum. Timebant verὀ pro, in bem Ratio redditur quare inquirebant moduni: quia scilicet timebat plebem. ex hoc enim timore quaerubant aliquem modum secretum a plebe. M.tem Satanas in Iudam. Qui prius tanquam soris statis suggerebi t Iudae furta modo tanqua intus ingressus dest bitur: tpote litu ei pateμte ad animum Iudς.Coniunctio irat,velut domestica inter daemone , Iudae animii,significatur per introitu in ipsum. Viri cognominabatur carior pro Iscariotes, u δε duo- d. m. Deest. numero. Legendia est. vnuindena mero Godecim. Et Miit Cr is tin est c- Dicipi biu cerdotum magi bati . pro, ducibus. Significatur ii qui ducebant alios: quorum scilicet nutu res gerebantur. madmodum itam traderet rex. DiretizIudas desideratum offert modum quem quetrebat principes,declarado eis se proditurum Iesum.Talis enim modus vltro oblitus satisfecitdesiderio qu rentium modum,& propterea Lucas
dicit qued dixit cis modum quo traderet eum illis,scilicet Editorie. Iunt. incento immo ultro oblato modo meliori quam diaderarent. Et pali. unipecuniamini dare. sonarunt precium pacto. st 'oponditaudas. Et quaeribat opportunitatem tt adiret ilium. Deest .cis . Non enim aliud promisit quam dare eum in manus eorum. Sine tu M.pro,sine turba. Sic enim con uenerat cum principibus timentibus turbam. Venit mirem dies
aetim ιram. Diem quartaedecimae lunae qui tunc suit dies Iouis, appellat Lucas diem aetii norum in qua immolabatur agnus pa-ichalismon quod in ipsa quartadecima luna immolatio agni fieret aut fermentata essent prohibita sed quia in vespera illi' diei incipiebat dies azimorum incipiebat quintadecima luna:& Gelaui molabatur pascha. itaquὁd vespera quartaedecime lunet cratinitium diei aeti moritin. Et quia ccena vespertina computatur cadie quem terminat quoniam appellatur coena illius diei ideo Lucas illum diem Iouis appellauit diem azimorum: intendens significare ludd erat primus dies aetimorum ratione coen illi diei. In qua necesse erat occidi.pro. immolari pascha. . Appellatur hic patcbalis agnus pascha,qui immolabatur inchoante die arimorum primo. Ipse enim reus agni paschalis cum tot corim ais scriptis Moesii. immolatio erat in memoriam be- ne i
658쪽
nefies j recepti aine illa qua deus transiuit occidendo primoge nitos AEgyptiorum,&populus eriit de AE pto. Et in t Petrum Cr Donem dicensatantes parate nota vi manducem Hinc clarὸ apparet appellari diem azimorum ratione futurae coenae,quam iubet aetarari. t illi dixerant,ubi vir pare 3
No erat licitum comessere pascita nisi in H ierusale in qua Christus no fuerat illis dieb' hoipitatus:& propterea discipuli quirunt ubi parandum est pascha.Ac si apertids dixi it . bospitiunon elegisti in HierusHem in qua oportet comedere pascha,die
ergo locum ubi parandum eae Et dixit ad eos ,rae introeuxidia is in ciuitatem,remmi vilis bomo pudamam oram aqt . pro, laetenam . significatur enim testea bydria quam lagenam vulgo appellamus. Portans. Sequimini eum in domum in quam Ἀ-trat.Et duellipatrifamilias domM.dicit Mima: ser , ubi est diue fris ubi pascha cum discipulis meis Mocemi Et ipse ostendet γο-
bis araeum magnum Datum: ibi parate. Euntes aurem inuenerant
scut dotatissis : p ravo*ηt pascha. Et quum facta esset boris. a lege Moysi statura: Aoc est post solis occasum , incipiente est ira die ab occasu solis diei praecedentis. Discubuit. Inter caerimonias legis non erat quod comederent stando: ut patet Exod. D. Et duodecim apo stoli cum eo. Et ait ita, Desiderio desiderasi. Hebraeo more magnitudinem desiderii significat. mepascia manducare vobiscum. Quia hoc pascha ultimum erat veteris testamenti pascha,& initium transitus ad veritatem figuratam paschali transitu ideo Iesus dicit desiderio desideraui maducare hoe pascha. summo enim desidorio concupierat venire ad imponendum finem sacrificiis veteribus, transeundo ex hoe mundo ad regnum dei. Vnde de adiungit. 4 hirquam patiar. ad significandum hoc esse ultimum . Et apponit se noti a ducaturum ampli Is pascha donec impleatur in regno dei:adgnificandum inchoari nunc transitum ipsius ad regnum dei.
Di enim vilis quia ex hoc n.' manducabo illud. pro, non vltraeda ex eo. scilicet paschate. Expli catenim hoc pascha esse sibi via timum: quum implicitὸ dixisset qu)d erat ultimum absolui .
dicendo antequam patiar. DO'ec impleatur. pascha pasta lis sigura, paschalis transitus. In regno dei. in mea reserrectione i quod est principium regni dei tandiu expectati or prophe tali.Regnum siquidem dei quod in secundo aduentu manifestabituran Christi resurrectione inchoauit: quoniam tunc regnauit deus per gloriam etiam in corpore humano,& impleuit
659쪽
Christi reserrectio figuralia sacrificia veteris testamenti, de sp cialiter transitum sacrificio paschali significatum.Completus siquidem est tunc transitus de seruitute in libertatem plena.& de morte in plenitudinem viti immortalis,&c.e d autem dicitur donec, no ad pr figendum terminum Dd ad excludendum intermedium tempus appositum est:sicut dicitur in psal. Sede a
dextris meis doncc ponam inesmicos tuos. Nam non significatur
quod in regno dei Iesus est comesturus pascha,quod copleti inresno dei cicit: quum ridiculum sit hoc intelligere, verbis etiaipsis repugnantibus:quoniam si completum est,resumtaum noei sed lignificatur quod intermedio tempore inter coenam illa
ct regnum dei non esset comesturus pascha. Et occepto uce.
Quanuis nulla fiat mentio specialis de libamine in immolatione agni paschalis .verisimile tamen est libame aliquod interuenisse.sicut in reliquis sacrificiis.Vnde ad complemetum immolationis paschalis agai. poculum a Iesu accipitur. Grativi
verba dixerit,nescimus pro terminatione tamen veterum sacrificiorum, gratias egit. Et dixitP Accipite diuidite lintervos. Vnum poculum voluit commune esse omnibus terminando vetera,sicut inchoando noua: ut alit dicunt Euagelist .solus enim Lucas meminit huius calicis *ectantis ad vetera sacrificia. Duo
enim bu quod nobibam de genoatione vi tu donec regnum dei veniat. Ad literam dicit se posthac non bibiturum vinum donec veniat regnum dei in sita resurrectionestost resurrectione enim manducauit & bibit cum apostolis:di te Petro,qui manducauimus & bibimus cum illo postquam surrexit a mortuis. CVbi
nota quod non dicit sicut diaerat de pascitate donec impleatur
in regno det: sed absolute dici donec veniat regnum dei. Et propone. Finitis veteris legis sacrificii; instituit sacrificium nouae legis: non assumens agnum aut carnes quascunque tapanem pro propria encharistiae materia. Gratias egit. pro ines- . tio sacrificia noui testamenti. Et f criti in tot buccellas quot erant diicipuli. Et dedit eis. comedendia m. dicens, Hoc est carmmeum. orum expositionem vide Matth iis. Quod pravota darer . Ne intelligerent musticum aut metaphoricum corpus, verum ac naturale explicat alcedo.quod P vobis datur psilminet corpus est quod datur morti crucis. Et no dicit dabitur scildatur: quia iam incoeptum crat dari iam venditus erat. Pro vo-ἷu. non pro mea culpa,sed pro vestri redemptione. Hoc ficite.
660쪽
me sellicet accipere panem gratias agere,franine, eonsecrare,
sumere ac dare. In mei commemorationem. Passio enim mea qua
pro vobis corpus meum datur. transibit in praeteritum:&pro Pterea in mei comemorationem, in memoriam tanti beneficij quod vobis confero,facite hoc sacrificium. Similare calicem posscytiam cornauit. Si non alter esset calix iste a prius comemorato, non dixisset Lucas similiter uoniam ia explicatum fuisset' accepit calicem G gratias egit. φ dedit discipulis diuidenduanter eos.Vnde ex hoc ipso P calice istum introducit aduecbio similiter significat similem modum seruatu qui seruatus est in pane scilicet φ accepit calicem, P gratias egit,l dedit diui
dendum in singulos.Et ad maiorem expressionem immo ad dis ηserentiam prioris adiunxit tempus : dicendo postquam coenauit. Ac si apertὁ dixisset priorem calicem accepit coenando sucautem accepit postquam coenavit. E Nec vim aliquam facias in nomine calicis. Iuonia ex interpretis ossicina calix nomin tur. in textu enim no calia in specie sed poculu in genere nominatur. Dicens, Hic. i calix. Alii Euangelistae inter verba Christino ponunt calicem: quia intendebat significare virtute sanguinis Christi effusi in cruce,respectu noui test Lucas autem calice explicatum a Christo commemorat:quia intendit etiam explicare vim usus eucharistiae sub specie potus. calix enim seu poculii vas pro usu bibendi sonat. Nouum te timentum infinguine meo Appositiva constructio est: ad significandum poculum eucharistiae non esse poculu sacrificioru veteris testamenti sed poculii sacrificis noui testamenti. Et est constructio causaliς dicedo, calix nouum testamentum .est enim calix ex nouo testam
to sanguine Chrssti firmato.Ex nouae siquidem de aeternae hqreditatis dispositione Christi sanguine in cruce firmata, poculum euchar stiae prouenit: inde enim sacrificium hoc emanauit. Hi ' pro vobii fundetur. pro funditur. Sicut enim incceperat dari cor- pus ita incoeperat fundi sanguis. venditio squide inchoaverat
ipsius morte sanguinis effusione secutura. Veruntamen ecce ma nau tradentis me mecum Urin messa. quanuis corpus meum &sanguine pro vobis pona,nihilominus ecce unus vestrii tradet me.
Et quirim sitim hominis secundum quod desinitum est. a deo in sacris
scripturis.xadidi veruntamen vae homini in per ργem traditur. Non
excusatur qui me tradet propter hoc quὁ a definitum est me esse traecdum & occidendii,sed vae aeternae danationis illi: quia voluntarie crimen hoc coli ittet. Et is coeperunt Pinrere inter