장음표시 사용
661쪽
se quis esset ex is xlui bο ι Amo esset. Alii euangelistae narrat ili
scipulos quaesisse a leui,nunquid ego sum rabbi ρ Lucas explicat inter sese etiam quae scrunt quisnam esset hoc facturus. significatur enim pir boci mutud se respiciebant inquirendo
quis essct hoc facturus. facta est a-tem G contentio inter eos,pus eorum videretur sie maior. Post turbationem discipulorum audito P unus eorum foret proditor obrepsit ambitio occalione accepta ex eo quod incoeperunt tunc cognoscere i in veritate
Iesus esset occidendus. nam usque ad illam horam non intellexerant verba Iesu de sua passione & morte: ted audito φ unus discipulorum erat ipsum eroditurus, incceperunt intelligere 'P. no parabolice sed proprie intelligenda essent uciba leto pilus dicta de passione οἰ morte sua. Et propterea contendunt de ptimatu poli mortem Iesu. Dicit aurem eis. V , gentium domin /tur eorum. pro eis: s ivi potestatem habent Myeν eas , η M. vo a
DV. Reprimit ambitionem ex differentia inter principatii mi danum re ecclesiasticum: penes hoc quod fini, regu .est dominati Sc similiter sitis habentium potestatem disti ibuendi coniunia bona puta honores dignitates &c.)est v-cari beneficium, hoc est gloria ita quὁd finis principantiu in hoc mundo est d
minari de gloria. Vos autem n sc . Vtruque finem abdicat a suis. Vos apostoli vos capita ecclesiae mon sic non tendetis ad dominium aut ad humana gloriam. Sed qui maiore ιn iam far o tminor.pro,iunior. Maioribus honor se debetur communiter exhibetur a iunioribus .contra appetitum itaque gloriae hum nae mandat maiorem fieri sicut iuniorem:hoc est Dabere se ci ea bonores sicut iuniorem. ius est no honorari sed honorare. Et qui praeces . pro,dux st, si t miη rator. Contra appetitum
humani dominii madat eum qui ducis ossicio tangitur fieri stacut ministrum. Ducis si quidem est imperare,dc ministri est iussire.Iesus autem mandat eu qui dux est habere se sicut eum quiministrat:quod est habere se no vi dominum sed ut seruum. Ea Vtruq: bosi praecipitur quantii ad appetitum de rationem opseris debet enim ecclesiasticus praelatus appetitu seruiendi Cht
ni membris. 3c honorandi Christi inebra christia nox scilicet
& ea quae sunt dignitatis ea quae sunt operis exercere: & nouut ipse dominetur Se bonoretur. Nam uti maior est. qui recum tanqui mim'rat: η equi recumbit Provocat eos ad madu praeceptu hoc ab ex epio su V bi nota si uniuersi, orbi proposuit te exemplum bumilitatis laternae Matthaei undecimo, cite a me quia
662쪽
miti, sum & humilis corde. discipulus aut primatibus proponit se etiam exemptu humilitatis exterioris ministerii: Vt ab exteriori etiam exemplo discant de intus de extra humilia sapere de seipsis. Ego autem in medio vestrumsum scuta mini bat. A firmat Iesus se esse in medio discipulorum sicut qui ministrat. tur ita lauit pedes discipulorum ad huc effectum ut ab exemploiscerent humilitatem. tum quia 'vanuis scriptu non sit, ex scriptis tamen coniicitur solitum suilia Iesum in mensa officium minimi exercere frangendo illis pane. Et ex hoc textu habetur solitu fuisse ministrare apostolis: propter quod dicit in medio vestru. Et nihilominus uniuersae Christi actiones .ministeria fuerunt. curare enim infirmos .praedicare,discurrere pro salute animaru & huiusnodi,quid aliud sunt quam ministeria Z Vbi aurie tu qui perm in s mecum. Represiit ambitionem primu ex di seretia apostolici gradus ad principatum insidi: reprimit modo
eandem a perseuerantia secum in malis .Reuocat siquidcm at te eoru oculos secum perseuerauerint. Acsi apertita diceret. Cosiderate tanti temporis laborem perieuerado metu: & hine perpendite quam dedeceat vos in ambitionis vitili modo incidere. Tanti ergo temporis meritum ante metis oculos ponit.dicendo vos estis qui permansistis mecu. magna enim vim habet locuςhitiusmodi ad exhortandu . In tentationiluu meis.hoc est in persecutionib' 5 vas, ionibus meis. Passus est enim persecutione, primὁ in Nazaretb,quando voluerunt ipsum pricipitare.oportuit quoq; ipsum declinare Herodis facie audita Ioanis nece.pluries quoque voluerunt ipsum lapidare in Hierusale. Hai
siquide persecutiones. suas appellat tentationes: quia ex suo genere tentationes sunt iustorii, ad experietia coprobadum iustorum fortitudinem. Et ego dis' ano vobis sicut disposuit mihi patermem regnum. Retrabit demit eos ab ambitione ex pr mio prς- parato eis in caelesti gloria: ut non solii ex tanti temporis merito sed ex praeparato ta excelso praemio erubescant ambire. Vos
mecu permas stis in meis persecutionibus: de ego pro hoc merito dispono vobis regnu aeternu,sicut pater meus di bonit mihi. smiles mihi dispono vos futuros in regno, qui pseuerastis me cu in afflictionis'. ut edatis bis tu. Metaphorica est locutior intellectu significans per edere,& delectatione per bibere. satietate siquide cibi sapientiae ocentellectus & fruitione annexa, significat per manducare & bibere. spiritualia enim caelestis patriae, sensibilium similitudine explicantur. super mensam meam Q. is in re-
663쪽
m regno med. s upersivit in regno meo.Et per mensis,aeternae beatitudinis significatηr conuiuium. Et sedeatis super thronos dicantes d decim tribus Israel. Non selu commentales suos sed etia iudices disponit futuros in suo reξno. Et ne intelligeres 'iudicaturi essent quemadmodu Niniuitae de regina Aultri -- licet coparative dicit de sedeatis saper thronos iudicantes . e
plicatur enim per hoc st authoritatiue tanqua assesseres principis iudicabunt. ECreditur Iuda ia exisse quado dominus h
verba dixit absque exceptione.Et rationabiliter creditur: quia in lotione pedum praesente Iuda, quu dixista dominus vos mussi estis,apposuit exceptione sed non omnes,unde nunc ex eo Pabsque exceptione dicit haec crediturri Iudas iam exierat. . dii autem dominus Simoni. Non suffecit optimo magistro tollere a discipulis ambitionem, sed occasionem recidivae contentionis auferre studuit: insinuando eis quis futurus esset caput eorum. propter hoc enim conuertit sermonem ad Petrum. sιmon: pro, simon Simon ad excitandum tam Petru quim alios ut attenta audiant diceta, conduplicat nomen. Et merito: quia hinc tollitur occasio recidivae contentionis ,declarato Petri osRcio: Ic simul ratio humilitatis ingeritur Petro, declarato eius casu futuro. Ecce satanas expetiuit. pro, depoposcit, Ubi nota non Diu ad nocendu sed etia ad tentandum ligata esse potestate daemona. Si enim sine licentia diuina tentare possent ut vellent non die ret Iesus daemonem depoposcisse.vos. non te solii,sed te de alios coapostolos. ut cribraret ι ιt triticum. ad similitudinem cribratis triticum comoueret.ventilaret,excuteret. Quod aliquo modo assecutus est quonia omnes fugerunt,& fidem aut fidei professione perdiderunt. Ego autem rogatii pro te. Non dicit rogaui pro vobis quu tamen pro eis rogauerit dicendo . pater sancte tertia eos a malo sed pro te ratione officii: quonia rogasse pro te.redundat in rogasse pro fratribus tuis,quos cofirmaturus es. Ego itaq; rogaui pro te,non singulariter exclusis aliis,sed prae cipuὴ tanquam aliorum futuro capite. ut non deficiat Herma. Non dicit ut non deficiat charitas tua. non dicit ut non deficiat cosessio fidei tuae, sed fides tua quae est in corde. corde enim creditur ad iustitiam .ore autem cofessio sit ad salutem, ad Romanos decimo. Desecit si quidem Petri charitas deserit & festio fidei, quum Christum ter negauit: sed non defecit fides, quoniatimore negauit non incredulitate. Et tu aliqua do conuer M. Hia
manifestὁ casum Petri praedicit. nisi enim aueiturus se esses,non
664쪽
non a fide tamen a consessione fidei, a charitate dei falsum iu
ramentu incurrendo ouum iuravit se non nosse Christum se cutura. tranque aute rei gestae prodauit euentus. Conprmat atres toos. Ossicium confirmandi fratres praedicit futurum Petri.
Et hinc tollit oceasionem recidivae cotentionis. sed vide quὁdno subditos sed fratres vult haberi reliquos a Petro. vide quὁdossicium non dominandi ed confirmandi in bono fidei. spei, &
charitatis praenunciat ac mandat. dixit e , Domine tecum paratusfum γ' in carcerem, Cr in mortem ne. Audierat Petrus & tu aliquando conuersus,& intellexerat casum praedici suum : con
sciisque bonae metis bonique animi proprii, velut obuias verbis lisu, dicit se esse paratum ad carcerem.& ad morte pro ipso&cum ipso Iesu. Et illi dixit, Di tibi Petre. Dixi implicite,dico modo explicitὸ tibi quem appellaui iam solidum saxum. Non
cantabit hodiegassia donec ter abneges nosse me . Et dixit eis. Omnes alloquitur discipulos.riando misi vos . proculdubio ad prς dicandum. Sine acculo,pecuniae,m pera.alimentorum. Et in his duobus intellige reliqua,scilicet sine baculo 3 c. Et calciamentis, nunquid aliquid defuit vobis Z LAt idi dixerunt. nihil. Dixit ergo eis, Sed nunc. Contra tempus praedicationis tempus persecutionis
distinguit .ita quod per nunc, intelligit persecutionis tempus. stes habet sacculum tollit similiter cr ρeram. Non dicit tollite sed in tertia persona qui habet marsupiu pecuniae, portet se . Nec propterea mutat mandata, nec reuocat libertatem eundi praedicatum sine sacculo de pera: sed declarat quadoque licitum sore portare sacculum & peram. Et quia hoc communiter imperfectioris vitae discipulis declarabat. ideo Apostolis qui persectio res erant non dixit tollite, sed in genere in tertia persona dixit oui babet tollat. Libertates sunt tam istae quam ill .quado miti vos sine sacculo, & declaratur illae congruae praecicationis to dat tunicam uam cr emat gladium. sicut de sacculo S pera ma teriali constat locutum fuisse ta ambigendum non est de gladio quoque materiali loqui.Veru maiorem necessitatem gladis significat quam sacculi & perae,dicendo vendendam esse tunica ut ematur gladius desensium. Et intedit per hoc ad litera declarλre quod non tam patientur ea penuria sumptus & alimen-Q iij tora at
665쪽
m regno meo. superfuit in regno meo. Et per mensem aeternae beatitudinis significatsr conuiuium. Ersedeatis super thronos. dicantes duodecim tribM Urael. Non selu commentales suos sed
etia iudices disponit futuros in suo reξno. Et ne intelligeres 'iudicaturi essent quemadmodu Niniuitae & regina Aultri --
licet coparative dicit de sedeatis super thronos iudicantes . e
plicatur enim per hoc P authoritatiue tanqua assessores principis iudicabunt. CC reditur Iuda ia exisse quado dominus hic verba dixit absque excutione. Et rationabiliter creditur: quia in lotione pedum praes te Iuda, quia dixista dominus vos mussi estis,apposuit exceptione sed non omnes,unde nunc ex eo Pabsque exceptione dicit haec creditur.Iudas iam exierat. . sit dominis Simoni. Non staecit optimo magistro tollere a discipulis ambitionem, sed occasionem recidivae contentionis auferre studuit: insinuando eis quis futurus esset caput eorum. propter hoc enim conuertit sermonem ad Petrum. simon: pro, simon Simon. ad excitandum tam Petru quam alios ut attenta audiant diceta,conduplicat nomen. Et merito: quia hinc tollitur occasio recidiuae contentionis declarato Petri ossicio: Ic simul ratio humilitatis ingeritur Petro, declarato eius casu futuro. Ecce satanas expetiuit. pro, depoposcit, Ubi nota non selu ad nocendu sed etia ad tentandum ligata esse potestate daemonii. Si enim sine licentia diuina tentare possent ut vellent non dic ret Iesus daemonem depoposcisse.vos. non te solused te Id alios coapostolos. ut cribraret lic t triticum. ad similitudinem cribrotis triticum comoueret.ventilaret,excuteret. Quod aliquo modo assecutus est quonia omnes fugerunt,& fidem aut fidei professione perdiderunt. Ego autem rogaui pro te. Non dicit rogaui pro vobis quia tamen pro eis rogauerit dicendo . pater sancteterua eos a malo sed pro te ratione ossicii: quonia rogasse pro te.redundat in rogasse pro fratribus tuis,quos cofirmaturus es. Ego itaq: rogaui pro te,non singulariter exclusis aliis,sed prae cipuὁ tanquam aliorum futuro capite. ut non deficiat Uest . Non dicit ut non deficiat charitas tua. non dicit ut non deficiat conssio fidei tuae sed fides tua quae est in corde. corde enim creditur ad iustitiam ore autem cofessio sit ad salutem, ad Romanos decimo. Desecit siquidem Petri charitas deserit & cofessio fidei, q in Christum ter negauit:sed non deserit fides, quoniar timore negauit non inaedulitate. Et tu aliquando conuersin. Hia
manifestὸ casum Petri praedicit.nisi enim aueisurus se esta,non
666쪽
ei diceretur,& tu aliquando conuersus. auersus si quide est etsi vi,n a fide,tamen a consessione fidei, a charitate dei falsum iuramentu incurrendo quum iurauit se non nosse Christum. Sed praedicedo auersionem, praedicit quoque conuersionem subse cutura.Vtranque aute rei gestae probauit euentus. Confrma fratres toos. Ossicium confirmandi fratres praedicit futurum Petri.
Et hinc tollit 'ceasionem recidivae cotentionis. Sed vide quὁdno Obditos sed fratres vult haberi reliquos a Petro. vide quὁdossicium non dominandi ed confirmandi in bono fidei. spei, &charitatis praenunciat ac mandat. Axit ei, Domine tecum parauiosum . in carcerem, Cr in mortem oe. Audierat Petrus & tu aliquando conuersus,& ittellexerat casum praedici situm : consciaque bonae metis bonique animi proprii, velut obuias verbis lisu, dicit se esse paratum ad carcerem.& ad morte pro ipso dccum ipso Iesu. Et laedixit, Dico tibi Petre. Dixi implicite, dico
modo explicitό tibi quem appellaui iam selidum saxum. Non
cantia it hiategasius donec ter abneges nosse me . Et dixit eis. Omnes alloquitur discipulos. misi vos proculdubio ad prς- dicandum. Sine accula,pecuniae, pera. alimentorum. Et in his duobus intellige reliqua,scilicet sine baculo dec. Et calciamentis, nunquid aliquid defuit vibis Zot illi dixerunt. nihil. Dixit ergo eis, Sed nunc. Contra tempus praedicationis tempus persecutionis
distinguit ita quod per nunc, intelligit persecutionis tempus. Qαι habet sacculum tollit similiter m peram. Non dicit tollite Min tertia persona qui habet marsupiu pecuniae, portet se . Nec propterea mutat mandata, nec reuocat libertatem eundi praedicatum sine sacculo Sc pera: sed declarat quadoque licitum sore portare sacculum & peram. Et quia hoc communiter imperfectioris vitae discipulis declarabat. ideo Apostolis qui persectiores erant non dixit tollite, sed in genere in tertia persona dixit qui habet tollat. Libertates sunt tam istae quam ill . quado mi-n vos sine sacculo, & declaratur illae congruae praeescationis tepori:istae vero congruae quandoque persecutionis tempori quudis spuli iniqui reputabutur. Et qui non habet supple gladiu, vendat tunicam uam er emat gladium. sicut de sacculo & pera materiali constat locutum fuisse ita ambigendum non est de gladio quoque materiali loqui. Vetu maiorem necessitatem gladiisviscat quam sacculi & perae,dicendo vendendam esse tunica ut ematur gladius defensium . Et intedit per hoc ad litera decla re quod non tam patientur ex penuria sumptus & alimen'
667쪽
torum quam ex persecutione violenta in corpus. hoc enim aper monstrat descripta maior necessitas gladii defensi ui u sae culi & perae. Et declaratur per hoc libertas tendi armis defensi uis quia expedit. materiali eniam gladio omnia defensilia arma significantur. Illis,ue uti imperfectiores posse, hic declaratur. perfectioribus aute seipsum exemplum dedit imitandu:qui P
tro dixit, conuerte gladium tuu in vaginam . qui potens rosare patrem suum ut exhiberet sibi. ii. legiones angelorum , noluit, sed tanquam agnus occidendus processit. Duo enim quὀd adhuc hoc quodἶcriptum cst,oportet impleri in me. ν cum inique is do putatu est. Meminit specialiter ignomini qua cum iniquis deputandus erat: ut hinc intelligamus tempus dei nostratum per ad uerbium nunc, esse praecipue tempus quando diicipuli eius no admittentur ad praedicationis officium,sed tanquam iniqui babebuntur. Erammea quae fant de me, Dem habent. Quanuis valde admirandum erat apud discipulos quod occidendus csset, mura, tὁ tame admirabilius reddebatur audiendo quJd cum inmitis deputadus esset.& propterea Iesus scripturae aut boritate affert: ad terminum iam diauci declarat omnia que sunt de eo scripta: inter que erat boc. At illi dixeruηr, Domine erae duo gladi hic. De materiali gladio intellexisse Apostolos texi'iste manifestat.
Nec dixerut ecce duo gladij nobiscum sed in hoc loco. sortὸ de monstrabant gladios patrisfamilias illius domus qui ibide erEt
Et dicunt hic verba no penetrantes sensum verboru Iesu Christi: putantes se dicere aliquid pertinens ad necessitatem gladii, quum tamen secundum veritatem impertinens hoc esset ad sensum verborum. ille dixit eu satu est. Non dixit,satis sunt: xt significet impertinentem suisse responsonem discis illorum, ct ideo posthabitam a Iesu dice do, satis est:boc est suis cit pret- senti dorinae habitus sermo. Humano enim more silentium imponetes sernoni de aliquo negocio,dicimus,fatis est.&iuxta hunc morem dixit Iesus satis est. Et egressin ibat secundum consuetudin m. suam seruatam illis diebus. In montem otiua m. Secuti funt autem illum disiipuli. Et quum peruenissi t adlinil, dixit si is,orate ne intreti intentationem. I t materia orandi, est non intrare in tentationem.&remedium non intrandi io tentatione.,psa oratio est: quoniam actualiter eleuando mentem in deum, non soli in deuiamus & auertimus animum 2 tentationibus sed
sub praesidio diuino ponimus illum: & petimus gratiae diuinaeppem,ne delectatione aut timore intret animus in ea quae tentando
668쪽
CAPUT XX IL sostando E daemonibus a mundo seu a came ingeruntur. Et non di
cit. Ne tentatio intret ad vos Ged ne vos intretis in illam: quoniaprimum inuoluntarium est,secundum autem voluntarium sicut introire te in aliquam domum ex volunt te tua pendet. Et ipse auullio est oleis q-a tum iactus est. pro fere ad iactum . idis. Non significatur praecilia spatium loci tantam quanuis iactus est lapidissed prope quantitatem illam. Et positis genibvi oria at. Vt iu- perius dictum est,stando antiquitus orabatur communiter: sed Iesus positis genibus erat ad urgentis articuli necessitatem comtestandam. Vere enim passibilem humanum animum se habere per hoc declarauit. Dicens, Patur, si vi I coluem istum a me. Non Iesu ignorantis euentum aut putantis posse aliter euenire, est haee petitio: sed agentis inseriorem partem animi. tuae pati horrebat. cui repraesentabatur passio futura ab ipsi Iesu cogitate quae superitentura erant sibi. Ad huius enim partis officiu a se ius euadendi propitum malo in spectat: quem haec petitio repraesentat C Doo simul in hoc opere Iesus effecit Alteium est quod se verum hominem esse, crum animum passibilem habere.& animum facere in eo suu ossicium contestatus est. Alterum est.quod cruciatu propassionis adiicere cruciatui passionis suae Voluit ita voluit non soldm pati exterius crucem & mortem, sed etiam interius prouenire cruciatum meditationis tristiti &timori, futurae pas, ionis ac mortis: ut omnia nostra mala expe
riretur. Veruntamenn mea voluntas naturali appcti tu suo ten
malum corporis. Sed tua Hinc clarὸ apparet in Iesu fuisse non soliὶ maluinam voluntatem sed etiam humanam de qua dicit non mea voluntas fiat.Vbi etia apparet regulatio naturalium motuum interioris partis animi dum submittitur totum diuinae voluntati:exemplumque nobis & orandi oc modi or indi. quum in timoribus aut tribulatio .ibus sumus. hoc facto praebuit te sus. Apparuit autem illi auctus de cae&confortans eum. In Christo nulla erat redundantia partis inserioris ad superiorem aut econuero:ita in motus timoris & tristitiae non pertingebant ad superiorem partem animae:& econuers delectatio cόtinua superioris partis de diuina essentia visa. non tollebat neque mitigabat tristi iam aut timorem inferioris partis: & propterea magnitu do tristitiae ac pavoris tanta describitur in inferiora parte an mi diristi,ut indiguerit mitigatione: Quae quoniam ab intrinsem non erat quia inuiolatus perseuerabat dictus ordo facta est ab extrinseco aduerit enim angelus tanqbomo, exteriore col-
669쪽
loquio confortans eum. sicut nanque olim in deserto non sese intus tentatus sed diabolus exteriori suggestione tantam tenta
uit eum ita modo exteriore tantum colioquio angelus confortauit eum: sicut amicos solemus confortare. Et hac cosoriatione opus fuit, ne absorberetur nimia tristitia, ne plus pateretur tune quam congruum erat. EAduerte' Hieronymus non reputat omnino certam hanc angeli apparitionem :eo φ non inuenitur in omnibus codicibus euangelii secundum Lucam. Sunt autem
verba Hieronymi in. Σ. lib. dialogi contra Pelag.haec in quibusdam exemplaribus tam Graecis q Latinis inuenitur cribente Luca apparuit illi angelus de caelo consonans eum. Et fastus in hoc est n horrore.magnitudo siquidem tristitie & timoris signi catur. Proliatam orabat. Et fums est Isedor eis. sicut guttae
sanguimii decurrentis. pro,decurrentes,in terram. Quanuis naturaliter accidere possi it ludor sanguineus, & Aristoteles fateatur id iam accidisse: quia tamen indigesti sanguinis.&minus bonae complexionis hoc accidens se dum naturam est apud eundem. Iesus optimae complexionis sanguineu sudorem emisit,sicut natura in parte generativa deficiente semine,mini strat sanguinem. simili nanq; modo deficiente aquositate sanguinis quae est materia sudoris, nonnibit quoque sanguinis emisit. Erat enim corpus Iesu exhaustu ,&magnitudo palsionu pellens violentὁ sed rem pepulit simul aliquid sanguinis desciente sudoris materia. GLt quan uis non describatur sanguis decurrens, describuntur tamen guttae sanguineae decurrentes,vi multitudo earum signia scetur. Et quumsurrexisset ab oratione, ν venisset ad distipulos suos, inuens eos dormientes prae tristitia, illis: Ar muli 3 surgite,
orate ne intrem in tentationem. Adhh o loquente ecce turba, qui vocabatur Iudas,uniti de duodecim,antecedebat eos: π' appropinquouit Iesu i oscularetur eum. Iesus avitem dixit EI: Iuda osculi filis M- minis tradis 3 videntes autem ii qui circa ipsum errit quod futurum erat, dixerunt ei: dominesi. pro num, tercutιmui in gladi ολ Hinc clare apparet discipulos non intellexisse ex verbis Iesu superioribus Qui non habet gladium emat mandatum sibi esse ut sumant arma ad defensionem ipsius .si enim hoc intellexissent, non petissent
modo licentiam percutiendi. Et percessit unus ex ita seruum principis facerdotum. Non euectata responsione Iesu,Petrus percussit
unum. Et amputauit auνiculam eius dextram. Dbpondens autem Iesus. disipulis interrogantibus .num percutiemus ingladio., sit:
670쪽
nat dimo Graeca. Et est sensus termittite eos in me ciuire usque in tane eotiun horam Dec est enim hora eorum & potestas tenebrarum. Ita quod non dixit absolutὸ ,sinite ed apposuit tempus: ad significandum rationem Oon impediendi esse quia haec est hora eorum,& non ad suspendendum permissione, tanquam postea non sint permissuri. Non enim adverbiu temporis dete minat permissionem sed rem permissam: illoru scilicet quiliam. Acii apertiiti dictum fuisset. permittite saeuire usquequo durat haec Lora eorum. Esignificantius autem dicitur,sinite: ut intelligamus conatum eorum ad non sinendum suis licitum,& Ie sum mandare eis ut permittant illicitam illorum saeuitiam. Dretigisset auri uiam eius, sanauit etim. Euangelista duo simulesiam auerat,scilices interrogationem discipulorum,& factu Petri. Et propterea explicata responsione ad discipulos, subiungit iactum Iesu: tangendo percussim seruum ad fanandum eius vulnus. ctu autem sanat ne putares carnem eius perdidisse virtutem curandi tempore passionis. Dixit autem Iesus ad eos qui venerant ad se principesfacerdotum magistratus templi semores. Quanuis esse potuerit quod aliqui horum affuerint ibi,ration bilita tamen intelligitur istos non per seipsos, sed in suis ministris inuisse. Hoc enim quadrat & narratis ab aliis euangelistis,& naturae negotii.Tanta tamen erat istorum maiorum caecitas,
ve incredibile non sit ex quolibet ordine scilica primorum s cerdotum, magistratus templi & leniorum) alique personaliter duenisse,& non horruisse talem utilitatem .siue itaque ad pro res per seipsos,siue ad praetentes per ministros dirigitur sermo, ad significandum eos esse authores tanti sceleris. Quasi ad
latronem existis. Ignominiosus modus explicaturivi pesemus benescium quὁd non solium comprehendi,sed ignominiose comprehendi voluit tanquam latro. Cum gladius oe fustibus. Gladii
cohortis,erant praesidis : fustes autem ministrorum,pontificis. Vnde sortὁanoleuit ut etiam Romani pontificis ministri fusi bus utantur. Qimm quotidie vobiscum fuerιm in templo,non extendiastis manus in me. Sed haec est hora veha. non fato,sed diuinae definitionis permissis. Et potestas tenebrarum. Daemones tenebras appellat,tum propter statum eorum in perpetuis tenebris. tum. propter tene bras quae erant rationes agendi: quoniam si cognouissent. nunquam dominum gloriae crucifixissent. Libertati itaque propriae permissa tunc potestas daemonum significatur adfa. cie dum contra Iesum quae scripta erant de illo. Omne iden