장음표시 사용
701쪽
itamur est deus no factus. Manifestatur rursus per boc up verbu no est factu,st origo verbi a dicente no est saltim ita φ Iicet dicaturino tame fit licet dictu fuerit. tamen facta fuit. Declarat aute hane negasuhscilicet verbum no esse factu θ a maliua omnia per ipium facta sunt. No dicit quaeda ed omnia. Rursus ii dicit.omnia ipsum fecit ed per ipsum iacta sunt:vt faciendi pinnia coniunicatio ei ab alio significetur in hoc enim mdicitur per ipsum. significatur alius a quo per ipsum facta sunt omniaA O iisq; atq; cadem factio significatur prodiens per ipsi in ab alio: ut intelligamus coniun. esse actione qua fata sunt
omnia verbo de diceri. Comune aute ordine quoda: quonia authoritas originis significa tur in dicente: deriuatio caucindi ad veri indicendo per ipsiun. Et verὸ sic est:quonia verbia no QI- .causalitate ted&deitate habet a dicente. CSignificatius autem dicit pcr stim facta sunt,& nodiciis ipsum iecit omnia, Pod
tamen dicitur ad Hebra.ad explicano quod ibi ad Hebrino explicatura licet verbii esse rationem rerum factaru non ex pase te facientis .sed ex parte rerum factarii. Verbii enim no tenet i cum formae qua factor faciti quia verbo non est dicta velut ars qua arti sex agit: nihil enim prima trinitatis persona accipit a s eunda sed rerum iactaru ratio & ars omnis,uerta est. appropria-
te quidem ex eo quod est verbu. propriὸ aute secti dum quod est ratio de ars dicta licut etia propriὸ est deus dictus. ita tamen ut intelligas diastum ut verbum dicitur io ut res verbo dicta. Vnde dicendo omnia per ipsum facta sunt significatur Ψ factio rerum omniu deducta in exemplata est a productione verbia ta illud ad Ephe.3.ssecto genua mea ad patrem domini nostri Iesi Christi. ex quo omnis iamilia in caelis εἰ in terra. nominatur. Et Dee ipso factum est nihil pro neq; unum, quod sactum est. Itam extus est. Et sitis iis o fact-m est.ηes unum ouod imitam est. Ex quo textu
Hare apparet cessare omnes difficultates qui fiunt circa punctatione seu terminatione sentetiae legendo nihil Ecce quati refert' interpretari ad verbii.& interpretari iuxta int pretis intellectu. o Dixerat itaq: omnia facta per verbu.Lt quonia constat filsum .ine vixerba sonant omnia facta fuisse per verbii: quia deus non est factus per verbii qui tamen comprehenditur sub omnia .ideo baetoportuit subiugere.At si dixisses intelligi distributione accomodam,materia praebetur baereticis excipiedi:& sicut tu accommodas omnia ad reliqua citra deu de verbum . ita Arrius accommodabit ad opera sex dieru:de quibus dicitur,dc vidit deus ciuincta quae
702쪽
GA P V T . I. 3is seceran sic ruet Ioabis doctrina.Ad declaradum igiturno quibus distribuit omnia subiugit de sine ipso Distu est neque Unum quod factu est: aperte declarans si distribuit pro omnibu
faciis pertECrcludeos omnem exceptioneni, aperte monstransverbum non esse factum. Ex hoc enim si omnia nita sunt fa et verbum constat verbum significari alienum esse a factis nec
oportere excipere deu aut verbu:quia omne no factu exceptum
est ab ipso Ioanne dicetulo & sine ipse .verbo, factu est nihil seu neq; unum quod factu est hac enim labi stione clare comprehendit omnia facta: sive visibilia,siue inuisibilia,sive inter opera sex dier siue extra, aut apte illa,adiecta enim b c uniuersalis negatiua ς iust tam absq;yso verbo, omne tollit ambiguitatem& exceptionem. si adiecisset & sine ipse factu est nihil, non apponedo quod facili est, adhuc seb dubio seu exceptione reliquisset Asributione affirmativa te nepativa,& ideo apposuit quod sani in est:vi cura distributione redderet. & nullum ambiguitati aut exceptioni locu relinqueret:aperiendo s3 de factis omnibus ac solis loquitur. CVbi etia significatius apponitur praepostio fine sue absque abcietatem significans ipsius cu faciente. Quia
enim dixerat omnia per ipsum facta, ne ex modo loquedi mino-ritatem aliqua aut vetat organu aliquod ver bu intellige currere ad tactione rerum .curauit euagelistae adlugere praepotatione denotante societate: ut vel sic tolleret occurrente sorte res phantasiae minoritate verbi ad faciendu res. In ipse vita εrat. O
dinatὸ euagelista progreditur, postῆ declarauit verbi esse,decla rans verbi vita:ad excludendii illoru dogmata qui separat vita a primo rem principio,ianil aliud si piῖcipiti essendi.& aliud pri
e tu vivendi. Hanc fictionem excludens dicit:in ipso erbo, ita rarari rἰris enim dicet Iesus,sicut pater habet vita in seipso in
t & filio Vita babere in semetipso EInductus est aute eum gelista ad subiungendum m in verbo erat vitaino solum propte ordine antedictu inter esse & viuere, inetia ad explicadu quo
prilis dixerat omnia per ipsum facta sunt. Declarat eniam nunc 'verbo esse vitam:ac per hoc verbii esse exemplar vitae omnisi xi uentium,ne errares intelligendo omnia per ipsum facta quatum adeste,& non Quantu ad viuere. Hinc enim plicatur m estiu sciens exemplar non sellim uniuersi egeod etiam uniuersae vitae sectorum. Et aestu erat lux hominum. In textu Graeco praeponi'tur articulus dictioni vitarad significandum non sbium quod de eadem vita loquit Ad v vi ,quam dixit Hela verbo est vir
703쪽
illa suprema. est usta per essentia. De vita itaq: verbi supremata, icitu, erat lux hominii: ad disseremia lucis corporeae quam oculis corporeis videmus, quae est lux brutorum & non hominu secundum in homo praestat cunctis sensibilibus: quavis fit hominum nauin q, homo c5municat cum aliis animalibus in natura senfitiua Ad disse entia itaque istius corporeae lucis illa suprema vita verbi dicitur lux hominu -ndum homo hoe est secundum parte intellectivam hominis:ra qua homo est homo: quonia ex ipsa reponitur in specie hominis. Describit aute su prema lucem intelligibilε per hoc τ est lux hominum potita et per hoc φ est lux angelorum:tum ut ex ilis quς nobis sunt nota, Iucem illam uobis manifestaretieuaneeliu liquidem hominibus irati angelis scribebat. 3c nos quidem uicem intelligibilem parti pare cognoscimus experientia in nostro intellectu: angeli au- em nobis ignoti sent. Tu quia homo infima est ereatura inter omnes creaturas intellectu habentes : ac per hoe dicendo Q su- a vita est lux hominum, comprebendit τ est multo magiς lux aliarum superioria creaturatu intelligentiu.con: o uena est enim quM a suprema lux est lux infimi si uelleti', multa mam si lux intermediorum intellcctuv. si autε dixisset Uest lux anmota, Haritissemur ill tione 2, esset etia lux hominum: quoniaeonditiones & status angelici naturi long distant natura hominis:
de multa conueniunt eis quae non conueniunt nobis .Tum ad eo
ludendum illorum dogma qui negant prima lucem citiai per seipsam ad intellectum humanum putates intellectum no imilluminari ab infimo lumine hoc in ab insina intelli sentia. ab insimo angelo: tan i prima lux non per seipsam possit te exted re ad intellectum nostrum sed mediatibux causs secundis. 47 Et dixit lux hominum .non hominum iustorum seu sanctorui vi m-telligamu de hominibus quatenus homines sunt hoc est secundum esse naturaleaeeundu primaelium esse quod habent i vitur.Qui enim est lux hominu secudum esse subsitiale homi num. multὁ masis est eoru de lux seeundu esse superadditu, secundii esse gratiae. Adiurit aute lucε Viri Verbi dicedo & vita erat lux γ e ε rationibus quibus i rius dixerat in ipse vita erati, est tsi ad cos quEt es progredienda. post esse de vita perueniAdo ad luce intelligibile, t exdilicetur una atq: GM res verbum. ita & lux intelligibilimne esse, iuere & intelligere separata intelligatur, sed in una simplicissima rem coire. Tu ut ex lar rogfactara desolbitur persectu praham in seno ibiam esse ad vi
704쪽
C A P v T. I. 3 ista on cognoscere:ri bine intelligamus omnia per ipsam sa-cta,nolbium liventis sunt & quatenus uiuiit sed etia quatenus
cognoscut,ab ipso esse exselata. V bi perspicacias nota ruditὸ lector tam in quatuor rem gradus distribuatur uniuersita, factorii icilicet in ea quae sinitatum an vivetia in sensitiva, de in intellectiva)euagelista omnia quide facta dicit per verbia sed tamen in verbo n5 locat nisi tria cilicet esse,uiuere & intelligere. t ipsum intelligere no sub nomine intelleatonis,sed sub nomine lucis intelligibiliu describit ea proculdubio ratione ς sons intelligibilis luminis prae babet in se eminctissimo mo quicqpia est cognitionis sensitivat:cognitio enim sensitiua propter sui impersectione no est formaliter in verbo Et sicut n5 vita vegetati- ia,sed vita formaliter est in verbo in n5 cognitio sensitiva, sed cognitio qua lux signiscat est in verbo.ita P ex illa luce,exepi ta est omnis Atta cognitio ta intellectiva et sensitiva.Et lux in re-n bris lucet. Dixerat q= suprema illa lux est lux boim coculdubio quia videri potest ab intellectu hors: sicut tamen lux solis videri
potes ab oculo noctuae . quo ad cognitione naturale qua experimur Aecus aute est de visione qua speramus lucenim illa lux claia erit lux clarὁ visa ab hose declarat modo quare dixerit boim, ex disserisa inter holes & alia sensibilia respectu summae lucis. Appellatione itaq: tenebrarii significat res oes sensibiles:quia priuatae sunt lumine intelligibili: na tenebrae n5 signiscit nat ra aliqua sed priuationε luminis.& constat m lux illa non lucet in nihilo in iis qui non sunt ed in rebus: ac per hoc in tenebris. hoc est in rebus priuatis lumine intelligitali significatur lux lucens. Et significater dicit lux lucet in tenebris. Se no dicit luxilluminat tenebras,quoniam intendit summam lucem ita lucere in sensibilibus rebus,ut tamen ab eis non tollat tenebrositatem, ut tamen eas relinquat priuatas lumine intelligibili.ad similiti dinem lucis corporeae lueentis in tenebris,se quod ipsa quidem
lucet, tenebrae autem non tolluntur: ut experientia testatur in
quibusdam corporibus lucidis,quae videntur nocte in tenebris. Iuxta hane si quidem similitudicem excella dei ut possimus balbutiendo resonamus: quum hoc lono dissimile iit a reluce ita diuini verbi in rebus sensibilibus. sed hae similitudine volumus intelligi quod lucet in tenebris de non tollit tenebras. Ad hoc enim significanduim Euangelista dicit utrunque scilicet quod lucet, de quod in tenebris . si enim tenebras ton 'leto, non diceret quod lucet in tenebris: quia non luceret in
705쪽
tenebris .sed in claro, sed in iis ouae fuerunt teneluae.Quod in Dis stius etia subiungitur dicendo: Et tenebrae eam non comprehendeν-. pro.apprebiae t. Ecce manifeste remanetes tenebret significatur.Nec Acit & tenebrae eam non cognouerui, sed no apprehenderunt hoc est non attigerut ad ea. Potuisset euagelista ea
dem sententia explicare,dicedo & lux quide in tenebris lucet sed no eis quia non trasseri res sensibiles in ordine intelligibiliu sed ex industria noluit imputari luci quod tenebrae remanet te nebrae hoc est quod res sensibiles non attingunt ad ordine intelligibiliti, in quo lux summa & lucet & illuminat. Sed curauit e plicare quod hoc prouenit ex naturali impotetia ipsam tenebrariam: hoc est erum sensibilium . propter hoc enim utitur dicti ne apprehenderunt.Tenebras siquide non apprehendere lucem in eis lucente est non attingere ad participatione luminis ipsius, est non illuminari ab ipsa. es Et cum dicat lucet in prcserat,pro ρter perseuerentiam lucendi in sensibilibus, dicit in praeterito non apprehenderunt: ad significandum quod ex ipsa sita natura quam ex sit creatione sortitae sunt res seiasibiles, habuerunt xl non attingerent ad lucem hanc. significarer itaque per baec quod lux summa lucet in rebus sensibilibus,quanuis res sensibiles no illuminentur ab ipsa: quia nec quatenus sentientes eriguntur in cognitionem illius, nec quatenus sensatae illius partui cognitioneata sic in sensibilibus lucet ut teste Apostolo ad Ro i. quatenus intellecta ducant in illius cognitionem. ex quibus pastet declaratum esse qualiter lux illa silmina proprie est lux hominum rerum autem sensibilium est tanq tenebrarum: in quibus ficilicet quod ab eis non attingitur. CPotest aliter particula haec intelliui ut cum dictum est & vita erat lux hominum antei' ligatur de luce spirituali uniuersaliter: quia veia erat lux hominum tam in esse naturae q gratiae :cum aute dicitur & lux in tenebris lucet,de lucere lumine gratiae intelligatur. Et enim diuina lux inter tenebras peccantiu indefesse iacet reuelata inudo fide per patres & prophetas internis inspirationibus multi testisinoniorum radiis per miracula &α& tenebrae ioc est mentes capaces luminis gratiae propter peccatum tenebros eam quatenus luce gratiae no attigerunt.Voὸ non attigeriat:quia non peruenerunt ad tangendum illam tact u fidei formatae,quandiu te nebrae sint. Ivima expostio conformior est antecedentibus quae de verbo absolutὸ loquutur haec aute cosormior est seque-ebus: quae de verbo relatiuE ad esse gratiae tra bini, inchoado a
706쪽
testificorione Ioannis Baptistae. Fuit homo. De Ioanne Baptista loquitur.Descriptis siquidem iis quae ad diuinitatem verbi spectant descendit ad describendum incarnationis mysteriti. Et significantius dicit fuit homo:ad excludendum errorem illoruqui Ioannem putat fuisse natura angelum: eo quod a Malaesua
propheta appellatur ange ,ecce ego mitato angelum meum.&declaratur.Motb.M.&Mar. I.Homine itaque fuisse Ioanne d
scribit:led officio angelum subiungens. Missis ὰ deo. Esse enimiiunctum dei est esse angelum,officio. Quando missus sit scribit Lucas scilicet anno quintodecimo impersi Tiberij Caesaris.Sed
modus quo missus est,nulla autentica scriptura habetur: scilicet Visibili apparitione. an sola interna instructione & destinati eapse enim Ioanes inferios dicet. qui me misit baptizare,
ille mini dixit,&c. Cui nomen erat Ioannes. Superfluit erat Ioannes siquidem est nomen eius:sed Baptista cognomen a baptis
mo cuius fuit auctor. Hic venit inremmonium. Officium Ioanis describitur quod venit testis. In quo significatur omnes conditiones requisitae ad idoneum ac omni exceptione maiore testevtpote a ceo missum in testem. CEt dicendo venit in testim nium describit quod ex intentione specialis ossici, venit ad testandum. Et hoc ad disserentiam alioru sanctorum qui qumuis vita speribus,scriptura & verbo testimoniu reddant diuini luci ut glorificetur deus:non tame spiritualiter missi sunt i deo ut proprium eo officium sit testati,sed ad hoc ut bene vivant αdoceant commune ratione electi sunt a deo Ioannes autem ad hoc missis significatur a deo ut veniat testis. Vt testimoniia m hiberet delum . pro de luce. Ne vagaremur quaeredo ad quia
testandam venit Ioannes,explicat materiam testificandam esse
lucem proculdubio illam quae superisis dicta est lux hominum. In quo colignificatur tum Ioannem habuisse certam claramquσnotitiam de luce illa:alioquin non venisset idoneus testis. quos enim scimus loquimur &quod vidimus testamur: ut inseri cap.3.dicitur.Tum aliis ignota fuisse lucem illam.nasi fuit linc illa manifesta reliquis,no opus fuisses imo ridiculus fuissit testis:sicut ridiculum est adhibere testem ad testificandu de luacessitis. Meamnes ered rent per illum. Finis ossicij Ioannes scili et testificationis describitur fides omniv. sed aduerte pri-ιmo quod pronomen interpretatum illudn textu Graeco anc vest ad masculinum vel neutrum genus & propterea duplex p . test em sensus. Alter ut pronomen demostret Ioaane:& fgnis,
707쪽
cvir ut omnes crederent per Ioanne testem. Alter ut prorioine demostret luce Graecis neutri generis:&significetur ut omnes crederent per illi lucem a Ioanne testatam. Et hic sensus magi,
sonat velitati: quonia Ioannes non venit adtestata uniuerso
mundo de summa luce sed ad testificadum Iudaeis, & iis qui in
terra promissionis erant rac per hoc novenit ut omnes crederAper ipsum teste Neque nos etia credimus propter ioannis testimonium: quonia ut ipse Iesus inferius dicet ego habeo testimonium maius Ioannis. Amplius Ioannes no docuit omnia crede- daaed letus. Quocirca ad hoc Ioanes testatus est de luce ut lux haberetur ii ix crederetur lux,ut trasmitterct homines ad luce pqua omnes instruerentur in fide per quam omnes duceretur acteredendum Hoc enim facto c5probari letimus. na costat Ioannem immisisse ad lucem etia qua in carcere esset,ut per luce instruerentur in fide.o per luce crederet. No enim dedignata hinlux ministeria predicationis exercere miracula adhibere,diso rrere,&c. ut per ipsam omnes credori. Hoc experimur.na per ξ- uagelium non Ioannis sed lucis nos credimus. G Aduerte secu-do ' dicendo omnes, non describit fructum sed fine intentum
volutate antecedete: sicut dicit apostolus. t .ad Timoa.deus vult
omnes homines saluos fieri,& nunquid voluntatis mei est mors impij dicit dominus de δε non ut eouertatur a viis suis Ad viis uat3Eete. is .Et nihilominus testatae lueis sufficientia explicatur ad hoc ut non aliqvi sed omnes et erent per illi euangelira tem,miraculisque ustatem .e Aduerte tertio v non dicit ut scirent sed crederent.Apte siquide testimonio restondet fides no scientia, n5 enim scietia innititur telii sed demostrationi,sed
euidentiae: sides autem est quae testimonio innititur. Lux autem a Ioanne testata no docuit scienda sed credenda: vi pote ea quae excediit capacitatem scientiae nostrae,& necessaria sunt ad salute aeterna. hae in bac vita nobis tanquam discentibus oportet p- poni crededa quia oportet addit cente eredere viaeda postea in alia vita quit euacuabitur imperfectio nostra, Monerat ille tax.Intextu graeco praeponitur atticulus dictioni lux ad significedum m Ioannes non erat illa lux summa. C Et hinc excluditur obiectio opponentium-lesus dixerit apostolis vos estis lux insidi. pari siquidem ratione Ioannes verὸ potest appellari lux Liquet enim nullum patere aditum obiectioni ex eo quod no negatur lux communiter sed lux cum articulo loc est s 'prema lux. Codixit hoe Gangessit quoniam lux testata a Ioanne erat etiam
708쪽
Mm mnem; e Iesus Ad declarandum itaque taparitateriniaximam Inter soannem de testatam lucem dubiunxit non erat ille luxura ut stymoniam ei eret detumine pro.de luce. R petit officium Ioannis cum materia testificanda ut intelligamust Mariora Ioannis non alio tendere quam ad testa dam dia in bristi.hoc est enim testari de luce latete in I su Christo:imd de luce quae erat Iesus Christus. sed quia eamevelata ut inserius explicabit ideo testimo in Ioannis op it. gii quidem minoritas tanti viri qui putabatur quod edet Messias extitit ad suadendum hominibus quod no ipse sed
latius erat luxsumma Erat lo vera. In textu Graeco praeponim: duo articuli a ter dictioni lux:alter dictioni vera C Vbi er
dite Iector nota ordinem subiunctorum. intendit enim sin illa declarare unae prae uit circa ossicium Ioannis. Et inchoat aterim,qua appellauerat lucem.explicando quod test in i Ioa e lim non erat quaecunque lux sed erat cum articulo hoc est lux illa supreni ac illa vera. in lata vita Mon apposuit vera,sed quum dicit erat tu apponest v ra:quia non ideo addidit verari excluderet suspicione falsitatis domum aliquem quoniam pari ratione 1 cendum fusilla apertiti quod de summa luce intelligibili loquitur. 'erum enim propriueit obiectum intellectus homogenisumque est intelligibili:perindesue dictum est auod lo a somne testata erat illa lux illa vera, si di hum suis. t quod erat semina lux summe intelligibilis.Et per hoc distina sensibili erumetiam ab omni
Mice intelligibili ouasupremam.s se ilium t o finem hominem. Superius appellauit eam lucem hominum &in tenebris lucen- non tamen illuminantem tenebras: do consequenter discit quod praebet lumen omni homini. Non dicit alicui homiani neruueui non.sed uniuersaliter quod illuminat omnem hominem. vi intelluamus naturale lumen intellectus agenti, quo videmus immediate absque studio veritatem primorum princi- 'orum quibus intercedentibus consurgimus etia ad videndum inuisibilia per ea qu facta sunt intellecta hoc enim lumen
suprem LM emetem in bune mundum
Superdit pronomen hunc Et in textu Graeco praeponitur artiaculus dictioni mundum:ad significandum quod loquitur no de prate sed de integra universitate rerum qu mundus appellatur. Tempus itaque illiminationis exprimitur, dicendo. venientε in
709쪽
In mundum .ita quod omnis homo tunc illuminaturus nit in mundu Nenit autem in mundum quando st: imo i sum eius fieri est eius venire in mudum.Nam si prius suae, cesset pars mudiauisset enim pars aliqua uniuers creaturae: desienon venisset in mudum.Et rursus futuet prius scilicet ante si minationem a summa luce:quoniam illuminatur venta in m dum.Contra hqreses ergo quorumcunque dogmatietatium anitamam hominis'rapetitisse ante ipsum hominem cuius est, dicit Ioannes quod illuminat veniente & non ante in mundum:hoc
est in uniuersitatem creaturarum. si quaeris cur non dixit
qui st,ex quo venire in mundum est idem quod fieri in mundo3 In promptu ratio est:ad significandum scilicet quod animal o minis venit ab extrinseco moc est fit no educitisne ipsius depotentia materis sicut sunt animς reliquorum animilium sed Asmplici emanatione a deo.nd prius quam infindatur coq6ri: sed creando infunditur & infundendo creatur.Ad destri umergo singularissimum modii fiendi quo anima cuium t hominis fit dixit venientem in mundum. Et si rursis quesieris cur
dixit omnem hominem,& non dixit omnes animas hominum In promptu quoque ratio est ne erraremus salte suspicado animas praeexistere aut prae illuminari antequam homo existat dc ilhaminetur. In mundum itaque omnem hominem venientem ra
tione suae animae qua reponitur in spem hominis,describit illi minari : vi omni ambiguitate exclusa intelligamus tue intelle in animae nostrae illuminari quum homines fimus:quod est dum anima creando ins aitur corpori & infundendo creatur. Et dixit hoc ad desciibendum illam summam lucem a Ioanet statam esse illam quae est creatrix animarum intellectivam di gulorum hominum:o ex opere disceremus quod est summa lux inmine intelligibilis.Dixi autem oratrix:quia non aliter illuminat omnem hominem venientem in nrandum quam creando nimas nostras cum lumine intellectus agentis. In munda era Diaerat ut crederent,& propterea modo aperit necessitatu omedendi.ex hoc quod verbum prisens in mundo non fuit cognitu. ex hoc enim quod cognitum non fuit oportuit ut vel fide cognosceret me omnino remaneret ignotum. Praesentiam ergo
verbi in mundo describit,dicendo in nitido eratine eius abse
Nae imputaretur quod non est cognitum. Eritato quia quum
ruater nominetur mundus semel dicendo venientem inmun--:dc nunc n mundo erat:& tertio,& mundus per eu factus est:
710쪽
3is m& dema mundus eu no cognouit) semper dictioni inuissedo praeponitur articulus in textu Graeco: ad significandu st nodiuersimodὰ mundi nomine utitur his quatuor vicibus. In mu-do itaq: hoc est in uniuerso erat verbu:quod secundu suant naturam eleuatu est supra totu uniuersum fit mundus per imum Ia- s. Ne errares intelligendo st verbum erat in mundo si tpars aliqua uniuersi subiunxit modii quo erat in mundo, dicedo
ac mundus per ipsum factus est. No enim ad explicandum quὁd mundus factus est per verbo ioc 'biunxit quia iam hoc praedixerat aperte, dicendo omni per ipsem facta sunt & sine ipso factu est nihil quod factu est sed ad declarandii modii quo verbuerat in mundo, subiunxit Je mundus per ipsum factus est: ut hinc intelligamus p verbii erat in mundo sicut exeplar in exe- piato,dc no neut aliquid clausum in mundo. Et mundus eum ηο, corrosit. Eu pro ipsum. Neutro enim Mnere Latina lingua interpretandum suit:vt congrua gramatica reseratur ad verbum
. Cogor ex identitate significati mudi, intelligere quod & vel si
esse constat.s mundus non cognouit diuinii verbum: hoc est nulla creatura cognouit diuinu verbum quΞuis eristens in mu-' do facto per ipsum riuia ncchomineς necangeli cognoueriit diuinum verbum in creaturis representatum: quia omnes latuit mysterium trinitatis: quia mysterium trinitatis excedit natur
te cognitione & hominu & angelorum. Vnde & ipse Iesis dicit nemo nouit patrem nisi filius, neque stili quis nouit nisi pater. . Vbi et Mite lector perspice euangelista reddere ratione quis .
oportet credere, ex hoc φ mysterium trinitatis incognitum fuit naturali notitia no solii nominibus sed etia uniuersis crea-xuris hoc enim clarὸ significatur dicendo,& mundus ipsum verbum non cognouiti verbii naque personam signiscat trinitatis. In propria pro in sta, venit Dixerat ut testimonium perbiberet
de luce: sc subiunxit postea quae esset illa lux ed adhuc n5 dix
rat venisse illam . Et propterea modo sub verbi nomine describit venisse:ad declarandum o Ioannes venit ut testimoniti per biberet de luce postqua lux venit in sita. sed caue ne erres nesciendo isigere de verificare haec duo simul scilicet In mundo rat,& cum hoc venit in sua. uersus em in modus essendi, veritatem aperit.In mundo siquidem erat & est smiper tanqua exe plar in exemplator venit autem alio modo scilicet serionaliter Iomam serui accipiens. Et dicit in sua non selum ad signi
candum quod niti orunia ipsius sint, sed ad explindam ratio-