장음표시 사용
721쪽
risaeu us genetis est in Graeco tam verbum quam Ioannes.& ex quo minus quadrat cum praecedetibus,dc suauissimὰ quadrat essequentibus,debuit transferri:plenus gratiae & teritatis Ioanes testimonium perhibet de ipso. Nec est mirum-Ioannes Baptista dicatur plenus gratiae de veritatis:quum stephanus Act.s. dicatur plenus fide, spiritusincto,sratia, & sortitudine, & angelus Gabriel dixerude Ioanne quod replebitur spiritusancto ex utero matris. Dixerat itaque euangelista. fuit homo mae ix adeo dec.3c quum descriptum verbum manifestasset a testimoniti suo &apostolorum dicendo & spectauimus gloriam eius prosequitur modo inchoata de Ioanis testimonio:& praeponit qualitatem testis. superius enim nullam Ioan is qualitatem dixerat: sed tantummodo substantiam naturae fuit homo: substantiam legationis diuinae missis a deo:substanti Imque ossici i , t estimonium perhiberet de luce. Vnde oportuit modo qualitatem Ioa nis testis tantae rei describere. Et unico verbo describit eum ple nu gratiae de veritatis:vt plenitudine gratiae mosiretur quisus est a deo.Donatus secundu omnem sui parte gratia lic,q, nihil Ioanis gratia vacaret: minus dico immo P nulli Ioanis parti aliquid gratiae deesset. plenu enim est eui nihil deest eius culo rapax est. Plenitudo aute veritatis ad veritatem testimonii directe spectat,sicut plenitudo gratiae ad dispositionem testis in se ipse. Cum his tamen eleua mentis oculos,& perspice euangelistam significantissimὁ describere qualitatem testis, tallis tantique mysterii. Sciebat enim quὁd omnis homo mendor ac per hoc testimonium Ioannis hominis ex suo genere fallax.Et propterea simul qualiscatum causa & esse tu describit plenitudo quidem gratiae causa est plenitudinis veritatis. Acsi apertids dixisset. Quanuis Ioannes quia homo potuerit descere a veritate 'uia tame plenus gratiae,ac per hoc plenus veritatis perhibet tommoniu de ipso verbo, exemptus est ab omni suspicione falsitatis :a pleno enim gratiae ae veritatis,no potest exire nisi verum diuinae gratiae testimonii, iisi verum verbi quod est fons grati & veritatis )testimonium. Significanter quoq; dicitur perbibet in praesenti. ad significandum perseuerantiam testificationis non enim semel aut bissed saepe sed perseuerando eontinu3Ioanes perbibebat testimonium de Iesu:scietis se ad hoc missum, ut frequenti testificatione induceret filios Istaei ad credendum
pro,& clamauit. Haec mutatio temporum a praesenti in praeteritum, innuit quod diximus scilicet psiorem se
722쪽
untiam sitim plenus gratia dc veritate Ioahes resumonio perhibet de ipso. Et declarata qualitate testis, subiugit modὁ nctar teritum.D iactoat a modo testificandi, licen do & clamauit non in latebris,no secreto,non submissa vocesta clamata, hoc est publice,cunctis audientibus testificatus est.Qui enim clama testatur,publice dc absque delectu auditora manifeste testatur. Dioni.Hic. Quatuor testimonia prolata a Ioanne. in hoe capitulo refert: non ordine quo Ioannes illa protulit.sed mande
se dicit Luagelista hoc quod primo resert tkimonili subsecutum fuisse aliud:vt ipsa etiam verba Ioanis Baptistet clare sonat. et Dictao hic significatur quod hoc testimonium protulit Iolis
nes Baptista demonstrando ad senium Iesum. Pronomen enim hic demonstrationem significat ad lenium praesentis eius quem praedixerat venturum. Erat quem dixi. Quum expectares dicentem hie est quem dixi non dixit hic estvd hic erat:ad siguificandum quod non de nouo est iis qui est sed erat eQuod ut
larius penetres,recole superias dictum esse quod Ioanes venit ut testimonium perhiberet de luce quae illuminat omnem hominem venientem in mundum. Et hoc primum testimonium quod
Her tur directe est de diuinitate Iesu Christi qui est illa lutri propterea dicit hic erat:viendo eodem substantivi verbi te fore quo descripta sunt diuina In principio erat verbum,&-rum erat apud deum,&c. Dicendo quem dixi,clare monstrat Ioannes Baptista tempore huius testificationis demenstratis I sim praesentem ani praedixisse venturum. Qhipost me ventinviis. Recitat Ioannes Baptista propria verba olim ditia de Iesu sub nomine relativo. Et quoniam pluries repetuntur h cve ba ut magna mysteria continentia,ideo perspicacius oportet illa intelligere.Tria enim explicat ordine resolutorio. Primu o
ficta gratiae ad quae exercenda venturus erat tunc Iesus.Incceperat siquidem prius Ioannes Baptista praedicare antequam Iaus inciperet praedicare. Et propterea aduentum Iesu ad ossicia gratiae ad praedicandum describit posteriorem se. Est enim sensus. qui post me venturus est ad officia gratiae,ad praedicandum, ad baptizandum,ad conuertendum mundum. Ante mefissis est. Ante non significat temporis menseram qua factus est: sed significat termin- ad quem terminatur factus est.Et est sensus factus . est ante me factus est anterior me. Ita quod no significatur prius
tempore factus quum hoc sit salsum de Iesu,& ndum quod est deus :quia non est factus,& Rcundum quod bommitiua non sust
723쪽
Dit prius factus homo quam Ioannes: quum suetits i' bonus
sextum mensem Ioanneiam in utero agente sed significatur factus est anterior in ordine gratie secundum quod homo. Et ehoc est secundu mysterium: quo declaratur quod Iesus secunda humanam naturam est factus anterior in ordineVatis,fecundu dona gratiae quam Ioannes Et vere longe anterior factus est,&gratia vinonis persenalis & gratia capitali,dcc. baptior me erat. Ratio quare factus est anterior in ordine gratiae.redditur quia prior me erat. Et in textu Graeco habetur superlativum: pura primus. V bi tatio redditur ex diuinitate qua erat prior ac primus:& durationς,quum esset stemus,& non soldm persectione
sed omni perfectionis genere prior erat. libo primus incomparabili er. Et hoc est tertium mysteitum: tuo declaratur Iesu diuinitas ex hoc quod prior imὁ primus erat antequa Ioannes esset. Et hoc testimonium Ioannis Baptisti directe cosutat H bionitas,negantes Iesum fuisse antequam conciperetur in Heromatris. Et de plenitudine eitu. Haec dicta scilicet qui post me venturus est,ante me factus est quia prior me erat recit ado Io annes Baptista olim a se dicta repetiit quum deviostrauit Christum.& adiurit haec quae sequunturi explicantia ultimam pars culam scilicet quia prior me erat explicantia diuinitatem Iesu Christi demon strati :quae implicite continebatur in illis verbis. quia prior me erat. Declarat autem diuinitatem Iesu Christi effectu.& de plenitudine. Dixerat superies verbum esse devi vi , tam lucem illuminantem omnem hominem,o α&per ipsum facta omnia ex quibus immensa plenitudo verbi patet. Et propterea nunc dicit,& de plenitudine eius, Iesu Christi ratione dis
uinitatis. Nos omnes accepimus. Demonstrat Ioannes Baptista
vel seipsum cum reliquis praedecessoribus prophetis:continans se cu omnibus aliis prophetis accepisse de plenitudine Iessi Christi quod est manifeste testari ipsum esse verum deum:quu omnes prophetae acceperint de plenitudine dei soli'.Vel quod po tius sonat litera seipsum cum alliis filiis Israel pronomen enim
nos,pr sentes monstrat Israelitas,quos alloquebatur: & apponendo omnes, tendit ad genus Israeliticum In cuius signum
724쪽
iendisse ad omnes praedecestares 3c praestiates .rt dicit acoepta
imis ut testimonium profes at o expertis expecta aemetione
ins ipso. CNec explicat quid acceperint: ad significandum
quod quaecunque acceperunt Iiraelitae pri aliis nationibus coeperunt de plenitudine Iesu Christi. Per quod manifeste testatur ipsum esse verum deum. Ergratiam pro aris. Ne erraremus
intelligendo liod accepimus de plenitudine eius per modum enuentis redundantiae sicut nonnulli philosophi putant deum enum omnis persectionis communicare ianitatem suam re o nobisque naturali necessitate, vesut quadam redim dantia si enuentia tantae suae bonitatis adiungendo explicat,& ν
tiam.Dicendo enim gratiam, excludit communicationem per modum redundantiae seu enuentis. Et significat eommunie tionem voluntariam. gratia enim usi voluntarie conferatur
gratia non est. Verium sepe accipimus gratuita dei benescia
iω non accipimus ea ut gratuita:sed velut nostro studio aut ea-su. aut hominum seu caelorum vel naturae ope collata. Et hoc est
accipere gratiam non pro gratiased pro serie vel virtute & et . ter ontra hoc Ioannes Baptista dicit quod accepimus gratia sub ratione gratuiti beneficii Acciper laque gratiam pro grati est accipere gratiam seb ratione gratiae: sicut accipere aururro auro &non pro aurichalco,& margaritam pro margarita,& non pro lapillo de cael. CEt adiunxit haee ad significandum duod explevi tudine Iesu Christi,non solum diuina dona secu dum illorum substantiam accepimus,sed etiam accepimus grotuito illa collata ta quὁd recognouimus Sc accepimus ut gratuita. Diceodo enim de plenitudine eius accepimus,significatur donorum substantia.dicendo de gratuitam,significatur collatiqgratuita dicendo pro gratia,sigascatur sub ratione gratuiti ae ce . CEt intendit per baec explicare quod quaecunque aecepit populus Israel vi gratuita a deo beneficia, accepit de plenitudine Iesu Christi.Hoc enim significatur dicendo quod nos omnes accepimus de gratiam pro gratia, non aliunde quam Aerenitudine elus siue intelligamus quod omnes Israelitae as rmentur ac 'isse etiam gratiam pro gratia: quia boc veriῆ eatur de omnibus Israelitis fidelibus, etiam fide informi. siue non intelligamus assirmari omnes Israelitas accepisse gratiam pro crura, affirmari quod de plenitudine Iesu Christi habitarint hoc beneficium scilicet ut acciperent gratiam pro gratia omnes qui tale consecuti sunt benes clam,di propterea Ioannes
725쪽
Baptista dixerit iii prIma persona nos omnes:ad signiscarum i scilicet Israelitas similes sibi in veri renas dei cultu. Et sic no seret distributio simpliciter sed accommoda,dicendo nos omnes. V bi considera erudite lector significatam plenitudinem Iesi Clitisti esse illani de qua omnes acceperunt prophetae de Israes W:nec solom acceperunt sed recognoumibatuitam illius v luntatem .suscipiendo batiam pro gistia Haee enim manifesta sum testimonia deitatis. .Quia lex per Moron datas. Pondera com unctionem causalem quia. Reddit enim Ioanes Baptista ratione quare nos omnes de plenitudine eius accepinius rigratiam pro gratia.Lt cosistit ratio in hocclula gratia dc veritas per Iesum Christu m facta est. Introducit autem nanc rationem non
simplicitersed cum relatione Iesu Christi ad Moysen de aliae ct veritatis ad lesem Mon sinerva o mysterioria signine intastilicet tum quod Iesus Christus est austor legis dati per Molasen tum quod Iesus Christiis venit lator nouae legis,quae est lex gratiae.tum praecipue exteriora mandata data sunt per Moysen δή prophetas,interna vero dona gratis de veritatis facta sunt per Iesum Christium:vt hac eomparatione magis elucescat excellentia efficaciae Iesu Christi. Vide singula Lex exterior, per Mosesi mirustriam det data est. Non dicit condita est: quoniamὶ deo condita a deo dictata sed Moysi ministerio data est popula.CEt-n partem rationis significatae per quia uorerinde ac dictum,quia lex quidem per Moysen data est.Vt hincyroficiscatur oratio ad neruum rationis subiunctum. Gratia Cr, ruas. sub his quidem duobus comprehenduntur unilaeua pera dei:iuxta illud uniuersae viae domini gratia & veritas. Utiyroposito tamen gratia significat gratuitum dei donum supra naturalia dona cocessum. veritas explicat veritatem supernati ratium quae crededa proposita senti Quanuis enim de omni domo dei & de omni vistate b c verificentur:directa tame inte tio Ioannis Baptistae dicentis tendit ad supernaturale donum,Pωl- eosueuit appellari gratia, &ad veritatem supernaturalem, non geometricam de reliquarum scientiarum. Per Iesem C - . m. Non dicit per verbum non dicit per deum:quoniam non intendit testificari de verbo,de deo secundum se, sed quod Iesi Christus est verbum. est deus,est lux quae illuminat omnem h misem. Famest. Non dicit fit aut set, sed facta est ion miserer sed simpliciter δc absolute facta est:hoc est quia quaecunque veritas x quaecunque gratia iacta est,per Iesum Christum facta
726쪽
claia patet quadrare rationem nam ex ioc quAa per Iesum Christum facta in gratia & veritas, optimὸ inferturs, nos omnes de plenitudine eius accepimus . Et cu hoc simul
declaratur quod lex per Moysen data,niit per Iesum Christu fam quum lex ipsa gratuita fuerit,& veritas legis queda veritas supernaturalis sit, & ut supernaturalis data & accepta etia quoad veritates naturaliter notas. Ad hoc enim meminit specialiter
legi & Mo , ut a suprema scriptura & supremo prophetarum explicet reliquas scripturas & reliquos prophetas, a Iesu Cbristo pedete: sicut omnes scripturae &smnes prophetae coprebeduntur sub gratia & veritate. tuae per Iesum Christia sunt sactet, per illos autem datae. CVbi etiam aduerte quδd eodem loquedi modo utitur quo superisis dictit fuit, omnia per ipsum facita sunt.n sic dicit . per Iesum Christum gratia & veritas facta est.
i Deum nemo MLevnqiram Modus quo per Iesi in Christum facta est veritas subiungitur. De gratia enim iam dixerat accepimus gratiam pro gratia. Et primo monstrat neces atatem. H fieret veritas per iesum Christum dicendo qu5d deum nemo vidit inqua. Si enim deus visus suisset ab aliquἰbus aliiq a Iesu Christo, non esset necesse ut veritas seret per lesum Christum, sed facta esset per alios qui viderunt deii:sed ex quo nulluet ali vidit unquam deum nisi filius, oportet vi veritas sat per filium Iesum Christit Et hinc apparet quὁd non de quacunque veritare sed de veritate illorum quae non sciuntur nisi a vidente deii, dixit veritas per Iesum Christum facta est:alioquin extra propostum subiungeret deii nemo vidit unquam. Et est vera b c sententia de cognitione naturali cuiuscunque creaturae nulla enim creatura ex propriis viribus vidit unqua deum. Et hoc dicimus
propter angelos beatos: qui tempore quo Ioannes Baptista dixit baec verba iam videbat deum. unde & dominus dicit, angeli eoru semper vident facie patris.WEt hic videtur germanus senses huius literae: ut scut Iesus dixit nemo novir patre nisi filius neque filium dcc. ita Ioannes Baptista dicat quod deii nemo vidit unqua. uterque enim loquitur de cognitione & visione possibili cuicunque creaturae secundu proprias vires. Et patet huc esse sensum literat , ex eo φ binc manifeste sequitur indigemtia diuinae reuelations :quae utrobique subiugitur. Vnipenitus λι-quiemn sinu patris. Metaphora sinus,ad lignificandum coniunctionem inseparabilem inter filium & patrem inducta est. nsau enim complexus fri infantis fgnificari solet. Quo contra
727쪽
desilio subiungitquὁd ipse enarrauit: ut ex hoe non insua G fessiceturm exsinu coniunctio ad patrem intelligatur. H exoc * est coniunctus,significetur videns deum: lonoque supra alios qui no possunt videre deuintelligatur ipse solus unigeni tus filius. V bi quo ad mysterium trinitatis potes erudite lictor perspicere distinctionem patris a filio inus nominibus tris de filii .consubstantialitatem aute ex existentia in sinu. Is
enarrauit. Ecce modus quo veritas per Iesum Christu facta est ipse narrauit, narrado communicauit veritatem. Et significatur narrationis modo tu volutaria comunicatio. narratio enim actus est voluntarius.Tu comunicatio absque euidenti an tio enim non facit euidentia narratorum. sed dicit narrata. Tum
electione auditorii quibus narrauit. qui enim voluntariὸ dicit
. aliquid eligit cui dicat: & no oportet-narret omnibus Omnes autem hae conditiones inueniuntur respectu veritatis eoru quae sunt fidei.nam lesus Christus ' tenus verbum, comunicauit voluntariὸ ea quae sunt dei,abique euidentia,& quibus voluit.Et propterea dicitur in ipse narrauit: non sermone vocis sensibilis,sed reuelatione & tumulis interni insusione. Et hoc est Amonisi I n--mferunt. Duo Ioannis de Iesu testim nia tetigerat Euangelist alterum quo mostrauit Iesum pri se tem .alterum quod recitauit se olim perhibuisse de futuro. su iungit autε tempus testimonii Quod recitauit Ioanes Baptista. itastpronomen hoc dicendo & hoc testimonium mostrat te-
stimoniu recitatum a Ioane Baptista quando illud perhibuerit. dicendo qui post me venit: quando scilicet miserunt. Et bine
insinuatur verba omnia antedicta suisse Ioanis Baptime. Ipsa e nim cotinuatio testimonii Ioannis Baptistae ad testimoniu tauia de mostrat eun haec fuisse Ioanis Baptistis testimoni Q uis etiam hoe pateat ex eo st alioquin no suisset in hoe ea selo allatu testimoniu Ioanis Baptistae de luce nisi valde in comuni dicendo prior me erat,& cuius non sum dignus ut solua corrigia calciam ,3c in est filius dei.quod erat cognome Messiet: ut verba Nathanaeus & Caiphae testantur. Et no sisnificabatur verus deus. b c siquide valde remota fiant ab explicito testimonio deitatis. Sed in antedictis verbis manifesta est testificatio deitatis de lucis verae per qua facta est omnis veritas. Rursis per hoc quado,signiecat agelista hoc praedictu testimoniu taesarii de deitate Iesu Christi, tuisse ultimii inter omnia testim
nia in hoc capitulo inserius stapta quae tribus diebus corinuis perbibita
728쪽
libita sint a Dane Baptista ac inter omnia temtrionia scripta ab aliis euangelistis: o patet conserenti. Iudaei ab rosei M. Secunda Ioanis Baptista testimonium s tamen suit priuantedicto)introduci .r. Legatio in primis describitur. & Iegiates quidem fueriat no Galilaei sed Iudaei qui nobiliores erat: 3rtato insigniores quato ab Hierosolymis primaria ciuitate. sacerdotes releuitas adaum superfluit ad eu. Legati sacerdotali ad leuitica dignitate fulgentes describuntur. Ut reuerrogarent eum. Ecce officium legatorum. Tu quises Tanti habebatur Ioannes ut insignes. Legati imitterentur ad interrolladum ab ipsemet tia
uis est Non quod lateret eos ipsam esse filium P achariae saeerotis: sed ut tari interrogatione cognosceret ex ore eius an ipse Christus . seu Elias,quem expectabant praecursore Christi. Et confise e L Quid confessus est, Euangelista aperiet. Ermet negauit. Gia non negauit, Euangelista non aperiet sed subiunget: reserendo loannem non negasse se esse quod est,non negasse officium suum. Et consessis est quia. pro, quisa, non sum
ego Chri Bu. Hinc apparet legatos prima interrogatione quae-mse si ipse erat Christus . hanc enim interrogationem Euangelista non aliter explicat quam explicando responsionem . quae praesupponit interrogationem. nullam siquidem interrogationem praedescripsit: sed solam materiam legationis descripserat dicendo quὁd missi sunt ut interrogarent tu quis es 3 omisit enim euagelista verba Interrogatoria quibus legati usi sunt: si cui & omisit multa verba quibus interrogationem foverunt. Et interrogauerunt eum. Quid ergo'Inserendo labinterrogant: eo expectantes Messiam, δc audientes quὁd ipse non esiet Meia Das.facilὰ suspicari potuerunt duod esset priscursor Messis in stabat enim tempus aduentus Messiae. Elias es tu 3 Mirum est y quaerunt an si Elias r quum sciuerint ipsum esse filium Zachariae de Eliam fuisse transsatum viuu.Crediderim ego istos metes scriptum esse Malachiae ultimo de aduentu Eliae ante Meiasiam,dubitasse de modo quo implenda esset illa promissior αpropterea quaesisse an ipse esset Elias promissus ante aduentu ni
Messiae. Et dicit non sum. Vere Ioannes non erat Elias promis. sus ante aduentum secundum Messiae. Jc propterea ad interr sata directὁ respondit veritate. Quauis in spiritu 3c virtute Elis venerit:& propterea Elias appellatus fuerit a domino Matthei undecimo. Propheta es In textu Graeco praeponitur articulus
729쪽
propheta sed an sit ille propheta imissus Deuteriis. Et blite
apparet Iudaeos istos tunc temporis non intellexisse m Messitas di propheta ille conciderent in unum hominem.Si enim inteia . lexissent nomine illius prophetae Messiam, non interrogassent seorsum .ppheta es tu postquaIoruies negauerat se esse Nessia
, non. Non enim erat propheta ille. Dixerunt e -
ο ei, vis es,ut responsum demin m qai miseerana 3quid o de te vox clamantu in deserto,dirigite viam domini sicut di xie ais propheta. Ecce executio eius Mod dixerat Euaselista. α non negauit. Postquam enim conisus est se non esse Christit. non em Eliam. non est e propheta illum, non negauit se esse euoui est. no negauit inicium suum scilicet se praecursorem Messiae ad hoc ut paretur via Messiae. G Dicit aute ego vox:ad s- iscandit officium tuu no mapturae sed vocis testimonio exequendii ad significandu quod no ad posteros propter quos scitibuntur libri)sed ad praesentes vocis ossicio missis est.HEt hoe
suum tale ollacium, iam olim prophetatum ab Esaia testatur:ne, mimis ei credat iam perdita opinione quod esset Messiax. Reliqua spectatia ad baec verba vide exposita seperisis in aliis Eoa gelistis. Et qui missi fuerant, erant ex Pharifuic. Sacerdotes & I uitas legatos .describit modo fuisse ex secta Pharisaeorum: ea ratione vi insinuet eorum arrogantiam in iubsequentibus. Au gabat enim multu sibi ipsis Pharisaei authoritatis freti religiositate sitae sectae. Et interrogauerunt eum. Addidit hoc Euangelisa: ut intelligeremus quὁd no ex commissione mittentium sed ex proprio sensu subiuncta interrogationem fecerui. Comissum enim erat eis ut interrogarent eum tu quis es 33c no vi argueret eum de baptistano.Et dixeruntei,bd ergo bapti r situ κε es Chrineque fi lias neque propheta 3 Cerne arrogantiam.arguunt Io nem inferendo quod non debet baptizare ex quo non est Christu, neque Elias nec ille propheta. Tantu propriae tribuulses . tiae & authoritati ut decernant non licere baptitare nisi alicui istorum trium . nec selum decernunt sed reprehedere audent Ioannem. RA' o dit eis Ioannes dicens. Ego baptiuo maριμ. Prostetur Ioannes baptisinum suum esse imperfectum: utpote in aqua solum. Urer hoc non usurpare sibi aliquid indecens, seu sepra vires. divi autem vestrum stetit hoc est in medio vestri conue satus est scut unus vestrum. Quem vos nescisis. supple quis sit.
De Iesii loquitur. Ipse est qui Q me venturauest. Ad praedicandum, ad baptizandum dcc. CNota hic testimonium hoc Ioanis Baptistae
730쪽
33' esse defuturo, Zc non de praesenta: qirale suit superias
scriptitia testimonium. . ante me aditu est. Expone ut supra qui est anterior me in ordine gratiae:quanuis adbuc no appareat vobis dipuitas authoritisque eius. C Hoc est testimonium quod ipsemet Ioannes Baptista pluries relii in psit. citando haec tua verba: ut patet tam intestimonio supertius scri-rto, quam in alio testimonio immediate inferies subiuncto.
Cu- uo sensum dianus ut soluam corrigιam caulamenti Relationem sui ad Ieium cnon tamen adhuc nominat*m aut
monstratum explicat: dicendo se indignum ad minimum seruitium,explicatum persolutionem corrisiae calciameti. CA uerte bic quod caeteri euangelistae Matinaeus tertio,& Marcus primo,& Lucas tertio) explicant quod quum Ioannes Baptista dirit ego baptizo in aqua, dc subiunxit alium venturum se in iorem . adiecitin ille baptizabit in spiritusancto. Quod Ioannes evagelista hic tacuit integra resposionem Ioanis Baptistae, quia dixit ego vox clamantis in deserto dirigite viam domini. Scies enim haec scripta ab aliis euangelistis,censuit sussicere quod ca-l ita responsionum scriberet. reliqua subintelligenda ex aliis re-
inquens .Haec in Bethania. pro, in Bethabara acta Iunt. Errore scriptorum apud Latinos & apud multos Graecos codices, mutatum est nomen Bethabara in Bethania. Trans Iordanem. Vbi Moyses sortes dederat duabus tribubus & dimidiae. Et ta accurate describit euangelista locum, ut rei gestae historiam omnes
esse percipiat. Vbi erat loannes baptixans. Altera. pro Postera re.
Hinc clare oparet quod hoc quod tertio loco subiungitur restimonium,fuit post testimonium immediate antὰ scriptum. Et insuper apparet quὁd die immediatὸ secuto post responsioneni datam legatis Iudaeoru ,hoc fuit quod modo subiungitur:alioquin non dixisset postera die. utit. pro,videt, Ioannes Iesem vementem adse. Quantu subiuncta porrigunt, aduentus iste Iesu ad Ioannem, non fuit quando Iesus venit ad Ioannem ut baptizaretur ab eo: sed postquam Iesus ieiunavit in deserto post baptisuum. Et ait. G participio venientem, intelligitur tempus quando Ioannes dixit subiuncta verba: habetur siquidem exillo participio quod videndo ipsum veniAem ad se, dixit quae se
quuntur. Ecce agnus dei. Demonstratio exercita significatur per Querbium ecce.Et in textu Gr co praeponitur articulus dictioni agnus : ad significandum insignem certumque lium pectatum ag um. Agnus autem metu ricὸ demonstratur:eo