장음표시 사용
711쪽
nem quare venit scilicet ob sua. Cosentaneum siquidem humonae rationi est ut dominus qua loq; veniat ad sua, visitet sua. stauret sua quae reparatione indigeni Et hanc fuine ratione ad
uentus verbi dei in mundum,dumum nullum est. Et fri eum non receperunt. Diserat ut omnes crederent:ne errares intelligendo
Ductum aduentus verbi esse fide omnium,declarat modo. Eu oelista quod non omnes crediderunt. No dicit omnes sui ted indefinite sui,hoc est homines. quos iam definierat suo δε- etao illuminat omnem bon em veniente in mundum.na nullius magis proprii sent quam illiu3 qui creauit eos. Eum. pro psim. vi congrua grammatica reseratur ad verbum. μην rem mini. fide. In qua etiam clausula redditur ratio opportuni tet Amonii Ioannis Baptistae. nam si accedente ossicio Ioanis Baptis stae adhuc homines no crediderunt verbo quod venit in mun-ta,multo pauciores credidissent sine Ioannis OScio. iotior autem receperunt eu. Dixerλt ut crederct:& postea liabiunxit ii cessitatem Gedendi. explicat modo utilitate credendi: ut cognos amus quantii est utile nobis credere. Dicendo quotqomau.tem manifestat quὁd indefiniate dixit sin ipsum no receperunt:ὁrUione diiungueos alios qui receperunt.Aperit quoque nulla esse diiparitatem sexu oriatis status gentis &c. inter recipietes ipsum: nullumque esse limitatum hominib' numerum recipi
liu qui possint fieri filii dei,sed quotquot receperint omnes posse seri filios dei. Et dixit Eoc ne quis putaret se tarde recipse
. re opleto iam numero: aut se non idoneum ex eondicione ia- tu exu gente dc 'ceperunt eum. pro ipsum . refertur enim ver M. Receperunt inquit in praeterito,no recipient: ad fgia --dumri de fidelibus loquitur suscepta iam fide Christi. Dedit eis p te larem μοι deiferi. pro ut stii dei fierent. No dicit dedit eis potestatem ut filios dei se facerent, sed ut fierent siti dei. sicut
enim in naturalibus elementis est potestas no ut se moueat sursum aut deorsum,sed ut moueatur terra deorsum εc ignis furta,
ita Christifidelibus data est potestas no efficiendi seipsos filios
dei actio enim haec omnem creatam facultatem excedit sed ut ferent filii dei.potestas autem haec, donum gratiae gratum s cienti s est. illa enim possiimus potentia propinqua poteria qu*est velut inchoatio eiusdem generis .feri filij dei.Et est sermo de filii, dei adoptione consummata:hoc est in statu gloriae. hac secim supremam utilitatem fidei intendit fidelibus proponere: Hpatet ex subi O. Divi cmoint in omino pro a nomen,e- Evovit
712쪽
Ei fit quibus dedit dictam potestatem: ne errares intellige-do datam en omnibus qui fidem receperitne Christi. Adii lesiquidem receptae fidei duo. Alterum est perseuerantia in fide significata dicedo iis qui ' edunt. Et propterea non dicit iis qui
credideruntsed qui creduntaboc est perseuerant crededo. Alte ruit, est studium ad diuinam gloriam: significatum dicendo in
nomen es . Multi enim perseuerant credentes:sed non tenae iado in nomen n gloriam . iamam, laudem des.Sed qui credunt
in nomen verbi, non quaerunt quae sua sunt: sed tendunt ad ea
quae sunt nominis hoc est famae, laudis; gloriae ) Iesu Christi
Verbi dei. clausula apparet quod loquitur de gloriosa adoptione filiorum des ad quamsuspirat Apostolus ad Re inanos octavo. nam filios des fieri dc esse per gratiam in ptiese ti Vita collatum est etia iis qui non petieueraut credentes in nomen estis. Qui. Hoc rei tuum n5 refert eos qui eredunt,sed re fert filios m. Postqua enim exposuit illa particulam quotqucae
receperunt eum .adiungendo iis qui credant in nomen eius,exponit modo reliquam particulam scilicet filios des fieri declarando mculi quo nascuntur filii des. Asen ex Iangustidio. Non nascuntur filii dei ex commixtione seminum, ex coniunctione mi tis &sceminae exactione&passione partis vegetatiuae. guines appellauit seminabumana masculi &sceminae : quoniamasculinum semen sanguis est causaliteris nineum aute fortε est sanguis etiam formaliter Sine dubio aute est causaliter:appellando mulieris semen quod ut materia praebet mulier generationi. Neque ex volantate carnis. Filii huius secuti,delitiis vacates, ducentes in bonis dies suos sunt illi ad literam qui nati sunt ex voluntate carnis:hoc est ex volutate carnalibus affecta. neq; sic nasci filio, dei, Ioannes describit. I Reque ita voluntate viri. Heroici holas, ex studio ad ardua euecti quodammodo in deos apud opinionem hominum, ad literam dicuntur nati ex voluntate vimhoc est ex volutate affecta ad supremum virilitatis. Et neque sic nasci filios de Ioannes scribit. C Et in his tribus modis copraehendit omnes modos quibus homines sunt tam se- eundum esti naturae quam secundia esse moris 3c status euius i. Fieri quide quo ad naturali primo inebro copraebeditur. Fima es undii mores Sc status,aut est secundum voluntate assecta iis quae sunt corporis :'uae in se do merio depraebendummaues udo volutate affecta iis quς sunt animi qui tertio mebro co-
praebetatur.In quo magna est latitudo.alis eni militia, alii scie
713쪽
et iiis speculativis alii in entionibus artium.alij morali rigore secti ad ea quae sunt animi sunt.Omnes itaq; humani modi m cluduntur a sei i filios dei. Sed ex dis nati sun . Non dicit facti suntJed natisunt: Se similiter no dicit a deo velut ab extriti co sed ex deo velut homogenio. ad lignificandu filios dei spectare ad genus diuinum: hoc est ordinem incommunicabile visit,aturalis quibuscunque substantiis aliis is deo quantucunq; excellentib'dam factis u factibilibus .Est enim ille rerum xte
scelicitatis ordo rerum supernaturalium non respectu huius vel illius sed simpliciter & absolute: quia est constitutivus in iis quae Propria sunt deo: quale sunt videre des sicuti est trinum 5evnu inii ipso deo immediatὸ &inamissibiliter. Hoc est em esse filios Oi columinate. 3t propterea ex ipso deo nasci eos oportet: i tpote ad diuinum genus inamissibiliter eleuat . Haec est uti-- lita, fidei Christianae. Ei verta caro fassilest. In textu Gr coprq- ponitur articulus dictioni verbii: ad significadum. illo verbo loquitur de quo tot& tanta dixit. Dixerat st Ioannes vonit ut testimonium perhiberet de luce ipsi Ioani nota aliis occulta: & subiunxerat quod in sua venit.Aperit nuc de modii quo venit,in quo latuit lux:& simul declarat no esse laredibile quod vixerat scilicet homines fieri filios dei ita m ex deo nati sunt dicendo & verbum caro factum est. Haec enim omnia per hoc explicat.Nam & mundum quo venit explicat, dicendo φ Dct um
, est earo. Ne enim errares vagando ad quaerendii modii venie
di, explicat φ . verbum venisse in sua, est verbum factum esse eam Acsi apertius dixisset in sua venit se scilicet v, verbum sinum est caro. In quibus verbis simul dicit quὁd lux in carne latuit. Et ex quo hoc superas omnia mirabilia immo omniae eo3itabilia veni est scilicet ouὁd verbum caro factum est Ω-rile crediaum est homines aliquos ex deo nasci filios dei. Et quoniam in his verbis desinitur incarnationis mysterium oportet diligentissimὸ ac perspicacissimὸ haec intelligere. Intellige igitur ante omnia verbum no dici tactum. No enim dicit & verbum factum est hoc squidem esset cotra superios dicta omnia
per ipsum facta sunt & sine ipso factu est nihil quod factu e
sed dicit verbum factum est caro. Non enim signiscatur quὁd verbum incaepit esse,sed cuὁd verbum incaepit esse caror no fi-gnificatur quod verbum tactum est, sed quὁd Verbum factu est eam Cri quoniaverbum deus est alienum ab omni mutabilitate. oportet intelligere quὁd verta absque P cunque sui mu
714쪽
ratione factum est caro ita in nulla alteratio nulla mixtio, nutati conuersio in verbo signicetur. Non enim alteratione aliqua alteratum est verbum ut fieret caro: nee mixtio aliqua verbi cucame inrercessit,nec verbum versum est in carnem. Haec siqui-
de omnia Gmnia potius qdogmata appellanda sunt: quoniam constat immutabile omnino esse verbum quod erat in principio deus. Verὸ itaque ac propriὁ dc tamen absque sui mutati ne verbum Actu est caro. Et quonia fieri terminatur adesse,&ege carnem est esse substatiam. oportet quoq; intelligere quod verbum factum est caro ita quὁd iam est caro. Et hinc excludu-tur errores quorumcunq; dicentium v, verbum iunctum est carni relatione aut negatione aut quocunq; esse accidetali. Nulla enim relatio.nulla negatio, nullumque esse accidentale sudicit ad verificandum verbum est caro,ut patetiquanuis sufficeret ad verisicadum aerbum inhabitat carne. aut verbum est carneum,
di similia. esse enim carne est esse substatia & no est denominari a substatia. Propter quod Ioannes no dixit verbum faeiu est carneu sed dixit verbusasto est caro: expresse sonans * verbum incaepit esse caro: quae est substatia.&no denominatio, no relatio,n5 negatio, no accides aliquod a substatia. Lt si perspicacius cosid rentur haec verba quibus significatur quod verbu in sua integritate remanes verbum. factu est caro non carneu ap- . parebiti Euangelista excitisisse ab hoc facto omne modii quo pud nos una res praeeristes sit alia. Aer enim qui fit aqua, no remanet aer: homo qui fit albus no fit albedo:& uniuersaliter materia nost serm verbu aute factum est caro, factum est altera
extremit:& ut dictu est absq: omni sui mutatione. At si instas quo ergo intelligemus Q verbii factu est caro Respodemus lverbii tactu est hypostasis carnis. verbii siquide ab aeterno suapte natura erat hypostasis diuina: de ubi venit plenitudo teporris.factu est hypostasis carnis.ita illamet hypostasis quae erat bypostasis deitatis, est modo etia hypostasis carnis. &lptereavere dicitur de est eam. na hypostasis carnis verὸ est caro: sicut hypostasis naturae bovinae vere est bos:& sic de aliis. Quum
aute dupliciter intelligi possit verbii seri bypostasim carnis) vexin carnis prae exi stetis propria hypostasim abiecerit & loco illi'.
subintrauerit:vel quu caro seret, praeuenerit verbu carnis hypostasim propria ne errares putado verbum praeexistentem carnem atmpserit 3c hypostasim carnis corruperit, dixit quisa
orbum tactu in cauo.Ex hoc enim ς verbum factum est caro, T iii habetur
715쪽
babetur & quia verbum nihil carnis abiecit nam Pu homo gliab . nihil albi abiicit:& quum aer fit aqua,nihil aquc abiicit.&xniuersaliter nihil termini ad que abiicitur in factionibus & mcaro non praeextiteriissed tunc facta est quado verbii factum Acaro.na terminus in omni factione tunc hi quado factio termina tur.quu enim homo si albus,tunc noua est albedoiquia aqua sit ais,tunc nouus est aer:& sic de aliis.Quado itaque verbia factum caro,tunc caro illa facta est,imo in bo ipso quὁd verbum iactum est caro facta est caro, no in seipsa sed in hypostasi verbi: vi suavi dispositione nὁ inseredo comitione ites ligatur v verta factu est caro.Praeter hoc φ fas non est a corruptione inchoare verta eleuatione naturae nostrae in diuina hypostasim renovatricemudi. Et quavis opellatione carnis intelligatur homo quum dicitur ' verbum factum est caro,euagelista tamenon dixit & vectu satium est homo sed factu est caro.tu ad eriplicandam diuina dignationem , in hoc q, verbu factum est id
quod est infimu in homine. scaro.maxima siquidem d. cribitur dei benignitas,du usque ad infimii descendime describitur.'Tu
ad excludendum erroneu sensum qui fuisset acceptus si diritat de verbum satium est homo. na homo est homo ratione animae intellectivae :ac per hoc intellecta fuisset 2 verbum iuncium est homini ratione animae intelleistiuae per gratiam, per operatiomem intelligendi & amandi,& non secundum esse ivbstati Sed dicendo quod Actu est caros suae non est capax gratiae,non intelligit,non amat)intellisendum expressit quod verbii iunctuin rami secundum D substantiae. Tu quia homo nomen est personae:hoc est rationalis naturae hypostasis,& no hypostasis ab lute. & potuisset intelli p verbu factum est persona hominis,& non hypostasis sebstantiae:viqitida textum hune non penetrantes intellexerui,dicendo unionem facta in persena non typostasi. Dicendo autem quod verbum factu est caro manis ne explicat quὁd Verbum factum est hypostasis carnis,quae est hypostasis substantiae absolutὁ. Tum ad explicandum diuinae omnipotentiae essicaciam:ex hoe quod pertingit ad faciendum deus' etiam hypostasim substantiae non solum rationalis sed strationei sed in an mat . Quis enim auderet dicere verbia diuinum esse hypostasim corporis Christi mortui in illo triduo mortis,nisi Ioannes dixisset Jc verbu caro factum est. CTum
ad declarandum naturas iensibiles de cvarii numero est caro quas appellauerat tenebras. non eue malas:Vt Maniaci si gut
716쪽
caro non est res inala:no enim est fas cogitare,quὁd supremum illud verbum Amm est res mala si diccretur autem homo, omina interpretarentur ratione partis intellectisq:per quam homo reponitur in mecie hominis. Nec propterea omini euagelista significare qu0d erta se uim est homo: quoniam dicendo fa- etum est caro cointelligitur quod factu est homo.Tum quia caro non est caro nisi sit animata: caro enim mortua non est caro nisi aequivocE, & similiter non est caro humaua nisi sit animata anima hominis: constat autem etsi non dici tamen significari Mintelligi carnem humanam quum dicitur.& verbum factum est
caroin Tum quia bypostasis carnis in homine est hypostasi, hominis. a uis enim in homine sint plures partes δή a multis dicatur plures formae nullus tame fingit plures hypostases in uno homine.Vnde ex hoc ν verbum factum est caro, ex hoc φ verbum est iam hypostasis carnis illius humanae assiimpiae, babetur Ufactum ess homo. in est hypostasis hominis. CTum quia explicato eo quod posset verit in dubium reliqua illius mysterii ut
certa cointelletia relinquuntur.poterat autem in hoc mysterio dubitari an verbum,usq; ad hoc infimia descendisset ut fieret ea-ro & propterea explicandori factiim est caro, consignificata Ut
a reliquit factu est homo, ludd factus est sensitiuus,q, factus est rationalis & reliqua suae supposito si factum est caro,
is nullam debent ambiguitate deduci. ει habitauit in nobis. Pronomen nobis monstrat non de habitatione in assumpta natura est sermo:nam assumpsit unam singularem humanitate,& nomulta .praepositio vero in dicedo in nobis monstratra non de habitatione locali seu exterioris couersationis est sermo. dicenὀii
enim fuisset & habitauit inter nos,vel nobis , si localis habita-co fgnificaretur. De habitatioe itaq; in cordibus nostris est serino,quum dicitur de habitauit in nobis. Et dixit hoc:ne errares existimado verbum ex hoc-factum est caro, impeditum esse ab habitado spiritualiter in animis nostris,& docuit quod verbum ita factum est caro quὁd tame habitauit spiritualiter inn bisse dum animi.Vnde& significatisis dicit habitauit:ad excludendum impedimetum carnis quae babitare no potest inspiritu qui est anima nostra. dicit habitauit no dicit contulit nobis gratiam stat, et, charitatis.&αad signi: scadam differentia inter dona diuinae gratiae 3c virtutes animi. nam Dutes tam intellectuales quis mores sunt ad persectionem c eniti ania
717쪽
mi: dona autem gratiae sunt ad hoc ut ab ema veniens verbum deus non hospes sed babirator in animis nostis sit, Hens contianue & iis quae sunt animi,& iis quae sunt corporis nostri:sicut habitator utitur domo in qua non b'spitatur, sed habitat. Vnde MPaulus dicebat latatarς Christum per fidem ui cordibus vestris,& de ieipso.an experimentum quaeritis eius qui in me loquitur Christi. Dicendo itaque & babitauit in nobis,explicat quodsiit
intus in animis nostris,continuὸ utens intellectu,voluntate, assectibus,viribus,studio operibusque nostris ad seipsum hoc est smquidem xc bum habitare in lipbis: habitator enim ad proprium usum domo utitur. Et vidimus. pro, de spectauimus. Significatur enim plu, quam videre scilicet diligentius ac fixe intueri sistiam eiu . ctium dixissςtqued verbum caro factum est,occurrit
modo tacitae qu stioni. quid scis tu de hoc3Et satisfacit quisti hi dicendo, cs ctauimus gloria eius scimiis hoc quia vidimus. CNec disit & spectaui,sed spectauimus: quia non solus suit spectator.Gloriam eius. Non dicit miracula eius sed stoliam .Qium clauit Ioannes cum aliis post Christi resurrectionem, praeci pug in diς ascensionis:tunc enim spectarunt gloriam eius. Quo etiam spectauit Ioannes ciun Petro & Iacobo in transfiguratio-he Iesu. His enim inpilis directὁvcrificatur,&spectauimus riam eius: quoniam utrobique spectatus est in forma gloriosa Gloriam quasi v igeniti a patre. Quasi adverbium similitudinis i est,non frustra appositum:sed ad explicadam veritatem puram, explicandum quod non spectauimus gloriam migem es.Illam enim neq; e Ipannes neque alii di puli viderunt:sed reseruatur videnda in caelesti patria. Et propterea non dixit gloriam unig niti,sed floriam laquam seu velut unigeniti: hoc est gloriam similem gloriae unigeniti hoc est gloriam repraesentantem unig nitum Et verὁ talem gloriam spectarunt tam in transfiguratione quam in ascensione.Viderunt enim gloriam decentem unige fin gloriam manifestantem unigenitum:& non ipsam uni g 'itam, luxu in semetipso babet ab aeterno. Et scito P dictio unigeniti est nomen & non participium:& propterea duplex potest reddi constructio literae. Altera. gloriam a patre tanquam unigeniti,& tunc signiscatur gloria collata a patiis,& adilteram sonat gloriam traii figurationis. in qua gloriosus visus est, dicente patre,hic est filius meus dilectus,&c.luxta quod Petrus apostolus etiam dixit in primo cap.secundae epistolς specu lateres facti illius magnitudinis : accipiens enim a deo patre ho
718쪽
meus dilectos,&αQuia tamen duriuscula est naec constriimo reliqua ulana est:vt a patre, reseratur ad unigenitum. restrimi osus costat dicit patre. ε sed aduerte erudite lector m eu selista transit in aliud genus rerum .hactenus.enim nunq nomia
nauit patrem aut filium, sed verbum eum,llicem, vita. Duore rum genera nobilia in uniuerib sun iterum rerum quae cognoscunt .alterum rerum quae uiuunt. Inter quae tanta est distanti et in rebus cognoscentibus quatenus cognoscentes sunt non inu
niatur pater & filius mullus siquidem angelus est pater alterius, nullus homo se dum m cognoscit est pater alicuius: & similia ter nullum aliud animal secundum g cognoscit, filium generat.
In rebus autem viventibus tantum, inueniuntur pater & slius: ses naturalissimum opus viventium quatenus uiuentia sunt,est
senerare sibi simile. C Quum declarasset itaqi Ioannes natura intellectualem verbi,ac per hoc descripsisse verbum in supremo
rerum gradu summus enim reru gradus est gradus intellectua-lisone erraremus intelligedo natura intellefiualem verbi que-Mmodum est intellectualis natura in uniuerso scilicet absq: p tre & filiosibiungere curauit verbum sic esse verbu. hoc est intellectualis naturae quὁd etiam est filius unigenitus a patre risper hoc eoceret st haec duo scilicet esse intellectualis naturae, deesse naturae habentis patrem & filium quanuis in uniuerso non coeant ed sint disparara,in deo tamen uniuntur: immo absq; iani distinctione cum summa simplicitate praehabentur. Ita mnon metaphoricὸ aut sola appellatione sed vere & propria sunt in diuina natura pater & filius: immo pater & filius uniseni t .itainverba veia & propriὰ est filius unigenitus:& dico vexbu est veta Se propriὸ pater,a quo genitus est filius unigenitus. Haec siquidem omnia clarὸ significant haec euangelistae verba, explicantia verbum esse unigenitum a patre: nam dicedo patre. consignificat eor relatiuum eius Alium.& dicendo unigenitum, explicat unicum genitum filium a patre. Ita in plus explicat ει cendo unigeniti a patre,quam si dixisset filii a patre. nam explicatur etiam natiuitas 3c unitas filij ut patet. Quod autem vere ae propriean diuina natura sint pater,dc filius, sitque verὸ aepropriὸ natiuitas sic qudd verbum propriἡ est filius. Se dicens verbum est propriὸ pater:& dicere verbum propriὸ generare si lium,& verbum dici est proprie filium nasci, & verbum dictum esse in propriὸ filium Vnuenitu esse) declarari potest, mostran
719쪽
condisones omnes requisitas ad patrem de adiutatem inueniri in deo dicedo verbiam. Quod si cupis intellige re,oportet ut mos in communi loquendo penetres omnes Et selas conditiones requisitas V produistionem illam qua filius a patre signitur. penetrpbis autem illas,si elevabis intellectu ad expoliandum generatione qua aliquis homo est a patre suo genitus,a modo quo genitus est. Quia enim homo qui est filius cor poret sensibillsque est naturae,ideo a patre sito productus est tali
inodo scilicet mediate semine corporeo, medianta scimina. x e diante trasmutatione,& intercedente tepore quo eduritur de metentia materiae ad actu &c.sed si intellectualis esset naturae vie que scilicet producem & productus nultu corporeu nulla i tatio,nultu tempus interueniret:sed sola communicatio eiusdem vivae naturae specificae qua uiuit produces, ex vitalis producti satis fieret productio, ac per hoc non minus esset ille pater de istestiusquam modo est tali modo:boc est tot mediis & modis, ad imperi tionem pertinenti f. C Conditiones itaq; omnes&soli requisiti ad Veia M propriὸ productione filii a patre uni tres .Prima est,quod sit productio hypostassini ab hypostasi
vivente ut sic:ignis mim produmis abis' no est filius et . nee Tua est filia Adm oui a no per actionem vitalem producta est de Adam. Secunda quia sit secundum similitudine in natura speclassica qua est de viuidproducens: vermis enim pulex,&α genesti ex homine non sint si ij hominis. Tertia quὁdex vi illius productionis si psbductus simili, in specie prptaceti .Et haec iis secunda formaliter intellecta continetur ponitur tame explicite propter minus eruditos:vt explicite bine intelligat disserentiam inter productionem si ijδc spiritussancti: Vt inter sis declarabitur. CQuia itaque deo dicente 'erbum anuerisitur omnes conditiones,merit eia propriὸ dices est pater & verbum Lius. Deus enim dises est hypostasis vives:& quatenus vives diuitia dicere actus Vitalis est. Verbu quoque dictu hniostasis vives est na in ipso vita erat & ideo dicem productu similitudo quod: inter eos est naturae specificς:quia dices est de',& verta est des. Et hoc ex vi productionis: quonia no volutate sed natura producitur ut similitudo ipsius dei:sicut quilibet intelliges seipsum ofert verbum simili udine sui ipsus. Vnde mertia verbii dicitur, Ec est genitum a patre nec solum genitum sed unigen tum :quia
720쪽
C A P V T. I. 334 de generatis sed quia xuiis genit' accipit quicquid potest comunicari per dicere quicquid potest comunicari per generare, quia ad quat dicere,quia ad 3uat generare. Pnclude itaq;.ideo - Eu elista post descriptu deu verbii nominat illudmet unigenitum a patre: ad aperiendii quod non accidontalis sed substatialis non voluntaria sed naturalis . no impersecta sed perfecta est illa
verbi productio praehabens in se & quicquid perrectionis est in productione verbi intelligibilis,& quicquid perfectionis est in
roductioe unigeniti filii no a matre sed a patre. tam emines siquide est productio illa diuina ut no possit explicari aliqua una productione illaru quae in creaturis inuenititur. Et propterea ad explicandu quJd productio diuina est non solum immaterialis, sed etiam quod est per actionem no transeunte in aliam natura qualis est productio qua deus angelu creat sed immanentem, prinid descripsit sub re & nomine verbi:ad explicandum verὁ productio eade est substantialis,naturalis, vitilis, comunicatiua diuinae naturi persecte ut simili subiunxit φ verbu est unigenitum a patre. Pleni gratiae
hs.Aduerte q= dlIo plenu, est casus nominatiui in textu origi-n i:ac per hoc no potest costrui cu verbo spectauimuscita nos gnificatur spectauimus plenii gratiae & veritatis,quonia oporteret fuisse casus accusativi. Et eadem ratione non potest co friti appositiuὸ ad gloria spectauimus gloriam eius: ut exponendo gloriam subiungatur plenu gratiae & veritatis: quonitin haec con structio requireret cassim accusatiuu. Et similiter non potest apponi ad dictione unigeniti:quonia huiusmodi constructio requireret casum gestitiuu: dc Gendu fuisset, pleni gratia &verita te. Relinquitur igitur quod construatur vel cum dictione verbum:dice do Sc verbum caro factum est plenum gratiae de veri tatis : seu dicendo & habitauit in nobis plenii gratiae & veritatis. sed constructio haec quanuis verisiimam contineat sententiam,
minus tamen quadrat cotextui. non enim seruatur suauitas reseius sed tracta constructio est,ut interpositis & vidimus gloriam
eius gloriam quasi unigeniti a patre. dilata sit appositio adiectivi pr oris orationis. Parenthesim siquidem excludit coniunctio copulativa dicendo & vidimus. parenthesis enim absque coniunctione & significata suisset si parenthesis intercessisset. Propter quod suauis c5textus literae debuit interpretes mouere ad iungendum baec verba non cum praecedentibus, sed cum sequentibus.Dam dictio interpretata plenum,in masculini gen