장음표시 사용
741쪽
descientis vini & miraculi petiti. CQuare autem no Eperta ne patione instruxerit matrem dicendo neque tua interest mulier neque m m quia nondum venit hora mea sed interrogatiuo modo loquendi utens dicendo quid mihi & tibi est ZIn promptu est
ratio hlialis reuerentiae. modeuius enim negationem damus i
terrogando tanquam relinquendo iudicium illi quem alloquiamur quam formali negatione Vnde etiam in templo inuentus,
simili loquendi modo usus est quid est quod me quς rebatis ii
sciebatis,&c. CEt patet etiam quare appellauerit matrem mulierem :ad significandum scilicet rationem qua non imputandus illi esset de&ctus vini .non enim est muliebre ossiciu prouia dere de vino in nuptiis. CNec mulier est nomen corruptionis sexus. Claret siquide Gene α.Quum producitur Lua virgo, appellatur mulier:ciicendo,di aedimaui domipus colla qua tolerat de Adam in mulierem. Nec igitur secundum proprietate nominis qua mulier nomen est mollis sexus nec se dum seriapturam sacram mulier nomen est corruptionias. Et lite dicta sint cotra Helvidium negantem perpetua virginitatem beatae Mariae. Dιcit matere mini bis. Qiacunne dixerit vo facite. Haec verba manifeste testatur beatam virginem intellexisse verba I si iii sensu explicato propterea enim mandat ministris ut faciat
quodcunque dixerit Iesu .vides siqvidem in promptu defectum vini, prae parat ministros ad exequendum quicquid praeceperit Iesus. Erant autem ibi iapideae 6driae ex positae..Gr ca dui
est hydria, ab aqua derivata.latine aquales dicuntur. Sittaniam pamficationem Iudaeorum. Consueuerant Iudaei multis purificintionibus vitrui patet Mar. . dc propterea erant ibi aquales cum aqua munda,ad purificationem idonea.Capientes si gulae mei rus binas vel ternas. Greca dimo est metreta a mensura,deriuata.
Et descributur aquales illi n5 ς quales:sed alis binas alit ternas
metretas eapicies. Dicites. scilicet ministris. , implete Ddrias aqua. V t euidentius esses miraculum voluit hydrias liploma-qua. Et impleuerunt eas usque is summum.Et Acit ei Iesu. Haurite nunc.Impletis h7driis aqua usque ad summum, tu i hauriri nulla dilatione interposita: vi intelligamus statim aqua conuersim in vinum. Et ferte . ubitraΔηο. hoc est praesecto appara do eonuiuio. Graeca dictio est Architriclinus. denominata a l eo trium lectoru in quibus comedebatur:eὁ quod ternario huiusmodi lectorum numero perfectum conuiuium significatur. . Eitiamini. 'autem P. Zauit Ar aristinas apium vim faciam. Non
742쪽
Non dicit bibit sed gustauit: ad significandum ossicium Architriclini. Et non sciebat n e esset: mini bi autemsciebant qui ba sera
ac M: vocat sponsum orchitriclinus: G dicit ei. Omnis homo prima. pro . posts, bonum vinum ponit. Hinc apparet perfectum opus patrati miraculi. Et quum inebruiti fuerint,tune id pod deteriis est. tu autemseruasti bonum vinum usque adhuc. pro,vique nunc. Magna siquidem pars conuiuis peracta hinc monstratur. Hoc fecit initia signoram Iesus. Qirauis subiunctus locus. Scilicet in cana Galilaeae. torquere possit apparenter senium intentum ab euagelista per
haec verba:dicedo v non describitur initium signorum absolute sed in illo loco scilicet in Cana Galilaeae. ipsa tamen in primis ratio reprobat hunc sensum : quia pari ratione debuistet euangelista narrado alibi facta miracula, dicere hoc fecit initium signora in Hierusale:& similiter hoc fecit initium signo ruin Capharnau:& similiter in monte &c. quod est ridiculum. Taceo in euangelista nulla alia miracula subiunget faeta in cana Galilaeae:quae tamen subiungenda fuissent si hoc fuisset primis factorum in cana Galilaeae & non primu absolute. C Deinde sequentia verba manifestant extortum esse hunc sensum. Na subiungitur & manifestavit gloria sua.Si prius fecisset signa si hoe
non esset initium signorum absolute non subiunxisset euange- lista & manifestavit glosiain suam: quoniam iam prius manifestasset eam. Rursus quum expresse descripsisset euangelista locu nuptiam esse cana Galilaeae, superque repeteret modo cana Galilaeae si locu huius miraculi describeret.vnde ex ipsa repetitione no superflua explicauit no locu signi sed locu initii signor i. Et hoc clarὸ senant etia ipsa verba. dicendo, hoc fecit initium incana Galilaeae.Solicitus enim fuit euangelista ad explicandum P cana Galilaeae r quae erat locus illius miraculi fuit etiam locus initii signorum quae fecit Iesus: ut binc confutarentur apocryph traditiones de miraculis Iesu antea faciis. Et manifestauit tu iam suam. qua int' babebat qua intus fulgebat. propterea dicit sua. Fulgebat enim int' deitatis glori. I, fulgebat gloria beatitudinis in anima fulgebat ini' gloria diuinae potetiae sec.&couertendo sic tanta aquam in vinu perfectu,naanifestauit latente in se gloria diuinae potentiae. Et credi Arunt in eum disicit' lieixs. No caret quaestione quid noui crediderint discipuli qui iacrediderat ipsum esse Messia: Vt ex calce praecedetis capituli apparet.Solutio est quod discipuli credentes ipsu esse situ Ioseph.& destinatum rege messiam, ad futuru fide tendebant, habetes
743쪽
ipsum pro tune in magi fuit: visis aute hoc miraculo eredidersit in praeienti in ipso latere diuina potetiam . ac propterea diciturm discipuli eius credideriit ineu. Post haec descenduime. Dei censis iste Capharnaum, non est ille cuius alij euagelistae meminerunt: quonia iste fuit ante Ioannis carcerem. ante
multa miracula patiata:alij aute euagelistae aduentu Iesu in Capharnaum , multorum miraculoria tempore describui post Io nis carcere.Vnde descensus iste no est ille quo reliquit*atriam sua Naetareth, & venit ad babilia iam in Capharnaum : quoniaquum mutauit habitaculu, multa iam fecerat in Galilaea miracula: ut alii narrant evagelistae Et mater eius.quae ad nuptias venerat. Et fratres et: . Coianguinei,fratres appellantur more scripturae. Fr discipuli ei M. No dicit de apostoli. adhuc enimno elegerat apostolos: sed quinque habebat discipulos. quantu ex eua .elio habetur. Et ibi manse uni non inulis di sui. Hoc dictu est ad significadu q, no habitadi gratia venerint. Et prope erat pascha. Hinc apparet sulciri euagelica authoritate nuptias celebratas
fuisse tempore Epiphaniae. Propinquitas enim ad pascha quod in prima oppositione lunae ad shle existente in ariete celebrat)insinuat propinquitate temporis: ac per hoc anniuersariu tepus baptismi :& cosequenter hoc pascha non esse primu palcha post baptii mii Iesua Ioanne susceptu sed secundum. Hoc enim clasesequitur ex eo ς' dies nuptiaria fuit an iuersarius dies baptismi. Q d ecclesiae celebritas testatur. de euagelicis dictis c onat. ut patet supradicta diligentius intuenti.Iudaeorum. Scribebat Ioannes evagellu christianis plusqua sexaginta annis elapsis a passone domini,& ia destructa Hierusalem in qua sola celebratur pascha Iudaeoru.Et propterea ad differentia paschatis christianorii dicit pascha Iud oria. Et ascendit Iesu Hierosol mam. ad
plens lege,mandate. ter in anno apparebit omne masculinu c Ia me. Exo xt. Et inuenit intemplo. Appellat lcplum atria templicin quibus & sacrificia offerebantur,&orationi vacabatur 5c doctrinae legis . nain ipsum tabernaculii quod strictiori vocabulo teptu appellatur,no ingrediebatur nisi lacerdotes. Vedentes cruram boues cr columbia. No vendebat isti nisi opportuna ad sacrificia. & propterea excusari videbantur a veditione in tali loco sicut hodie etia in atriis ecclesiarunt & utina non in ecclesiis videmus vedentes candelas & imagines sanctorii. Et nummularis sedentes. Ad comutandii num os aliqui adcrant:vt peregrinisn Fomptu haberent comutationem.sicut etiam hodie in gradibus
744쪽
dibus scilicet Petri videmus num utarios ad commutatione mi nutam. Et quum fecisset q si 'gerum superfluit quasi . De sumoru-I , Non dicit de funiculo sed de funiculis: ut intelligas funiculos inuentos ibi x bi erant oves de boues,coHgisse flagel tu. O m-nes eiecit de templo. ψ5 refertur ad homines dictio omnes sed oves Se boues. no enirn lege tu est ut Latinus codex habet όues quoque. sed, oue Due cr boues. Ita quod explicat copresesas rei sub nomine omnes dicendo omnes eiecit de templo expositive ovesque Se boues: hoc est tum oues tum boues .ad declarandaquὁd nec ovem nec bouem reliquerit in teplo. Et numulatior ἄefudit aes. Dicito interpretata aes,pecunia minutulam significat. Quae ex va' aliquo in quo cotinebat effusa significatur,dicedo effudit aes . est men subuertit. N5sat fuit effundere pecunia sed demensas num utariorum propriis manibus dignatus est euertere. Et iis columbas veadebant dixit. Hinc apparet quὁd non abegit homines,sed oves de boues .hoc enim testatur masio eorum qui vendebat columbas. E plagello usus fuerat ad elicie dum oues & boues: sed ad columbas eiiciendum . inutile. erat flagellum. conclusae si quidem erant in ligneis caveis in quibus solent seruari colubae venales in foro. &propterea verbo monet vendentes lumbas. Aulerte illa hinc. Oves & boues ego eiecivi vidistis vos tollite ista hinc. Et nolite facere. pro, de ne facite, domum patris mei. Domum dei,domum patris sui appellat: inge ens semper veritatem illam 2, est naturalis filius dei. Q uis non intelligeretur tunc in hoc tensu ipsum loqui, sed deum appellare patrem iuxta propheticas monitibnei. patrem vocabis
me. Hieremiae tertio. Domsi negotiatioms. pro,mercatus seu emporii. Erat enim locus ille redactus ut esset velut quaeda domus in emporio ad vendendum. quod quantu repraebensibile sit gesia domini testantur. aduerte quod ista eiectio fuit prima interscriptas ab euangelistis . nam ista facta est paulό post miraculii nuptiis antequa tot miracula in Galilaea tace et alii autem euangelistae narrant gesta similia paulo ante passione Christi. Recora ti sunt ve ὀ disi i 'Auriis quia stra tum s. subdi euan- , gelista hoc quod post Ieiu Christi resuriectionem , po st iccepta tritum sanctu occurrit discipulis circa haec gesta scilicet quia
rationem facti ex scriptura ad memoria reuocarunt. Tanquam
enim scientes in habitu & docti a spiritu sancto deseributur,d
eendo recordati sunt quia scriptum est Psalmo .cῖ . hoc estro Mati sunt rationis scriptae. ratio enim signiscatur in contu
745쪽
tilane quia. lus donis, tuae. hoc est amor Impatiens consortii in domo tua: ut scilicet domus tua communis si prophanis. medit me. Metaphorico sermone,consumi se amore domus deis gnificat. Re pons muηr ergo. Operi potius quam verbis Iesu. ludaei. commoti ex tali facto. Et dixerunt et .mod signum Ogendis nobis. Natura fatii & modus faciendi, autboritatem inostrabat in Iesu. y propterea signum petunt potestatis eius.tu quia soli tu est Iudaeis signa quaerere: ut Apostolus dicit. r. ad Cor.I. Tu quia quum Moyses authoritatem edocedi populit ex Aegypto praetenderet,signum ostendit authoritatis suae : ut patet Exodi quarto. Uf. haec fatu' hoc est potestatis seu autboritatis qua haec facis. Dicendo quia, causam potestativam significant.& nodicunt qcra haec dicis sed facis elici edo de euertedo Sc.
At Iesu dixit eu. Soluit pro .solvitote. Futurum est enim imperativi. Templum hoc. Petentibus signum potestatis eius,praedicitii 3num dandum post resurrectionem suam. &propterea praedicit eis sub metaphora templi quod occisuri sunt prids ip sum. Minus dico. quod non solii occisuri sunt, sed velut ex debito sunt ipsum occisuri hoc enim significat futurum impcrativi.
CEt sisnificatur pboc id quod explicatur alias de debito implendi scripturas. Et in tribri duinti excludo illud. Vos quidem destruetis templum boc corporis mei ego aute in tribus diebus excitabo illud a somno mortis:& tunc habebitis signit quia b faciq. postqua enim Iesus resurgendo a mortuis glorificatus est, misit spiritum sanctum signum potestatis suae. CNo meruerue Iudaei claram responsionem.& propterea sub hac metaphora Iesus respondit. Dixerunt ergo Iudaei. Quadraginta . sae anno aedificatum e i temolum hoc. Inchoatum a Zorobabele,a primo Cyri anno usque ad sextum annii Darii filii Hydaspis aedificatu est.
ita in fluxerunt anni. 6. seu circiter: si computantibus Hebraeis creuitur.& propterea isti dicunt. 6. annis durasse aedificatione templi:intelligentes verba Ckristi de templo manufacto. Et tu in tribus diibus excitabu EDd3 Ille autem dicebat de repto corporis sui.
Isinuat euangelista φ Iesus niti it respondit huic obiectioni Iudaeoru. & smul declarat sensum verborum intentu a lesu quM scilicet metaphorice corpus suu appellauit teplum. Q d tameerat verius templum quam templum manufactum: quia in corpore eius habitabat plenitudo diuinitatis personaliter,non autein templo manufacto. Hum ergo resurrexisset, pro, ocitatus
746쪽
CAPUT II. 3 7 subiungli euangelista dispositionem discipulorum post
resurrectione Christi circa hoc dictum: quὁd scilicet reuocarue ad memoriam hoc dictum. Et crediderunt Icripturae.supple prophetarum de resurrectione Iesu. No quod tunc incoeperint credere scripturae : sed quia tunc in specie & explicite crediderunt impletas esse scripturas prophetarum in resurrectione Iesu Nazareni,aperuit enim Iesus post resurrectionem sensum illorii ut intelligerent scripturas. Et sermonissimc metaphorico penetrato in sensit intento. riem dixit Qi .m esset Hierosoldimu in pascha. hoc in solennitate paschali, continente septem dies. In die festo. Tam primus quam septimus dies,sestus dies erat: quo popuIus conueniebat ad sermone & propter hoc meminit specialiter diei secti.Aut forte sabbatum illud quod infra solennitatem paschalem erat, significat appellatione diei seni: quia i abbatum illud erat totaliter dies festus . in quo nec coquere etia licebat: quod tamen licitum erat reliquis diebus solennitatis pa-
schalis. Multι crediderunt. Ecce fructus. In nomine. pro,in nome,
Mur .hoc est crediderunt eu esse qui nominabatur. Qui nisi verὸ credidissent, non assertiue dixisset euangclista, multi credideriit in nomen ei . Videntes signa eo quae faciebat. Duo simul signiscantur. Alterum est o Iesus fecit signa ibi tunc: alioquin non
dixisset euangelista videntes, Immo quod plus est) non solum' fecerat sed quod perseuerabat faciendo si gna, significatur dicendo quae faciebat.& non dicit quae secit aut fecerat. Qualia aute fuerint haec signa, scriptu non est. multa tamen facta fuisse tunc ibi miracula, non est vertendum in dubium. Alteru est uod visio non auditio miraculorum induxit multos ad credeum in nomen eius. Ipse autem Iesia non credebat semetit lim. Noduit mysteria sua sed seipsum. Significatur enim quZd no fallebatur,putando illos bonum animii erga se habere. D. Pronomen eis non demostrat illos qui crediderunt in nome eius: sed
in genere illos qui in solenitate paschali Hierosolymis suerui.
Dixerat enim quum autem esset Hierosolymis,& multos quς- sisse ab eo signit potestatis, & multos credidisse in nomen eius, modo aute dicit in genere eis Iesus iasi credebat semetipsum hoc est non confidebat de vita propria in eis. Et hoc dicit noad significandum timorem: sed ad excludendum falsant con dentia. Propter quod & subiungit. Eo quod ipse nos: Omnes pro,
omnia .Ratio non credendi semetipsum , non timor sed notitia umntu Himat. Et quia opus ei no erat it quis testimon m re hi
747쪽
ι ret de homine. Non suffecit euangelistae dicere quia Iesus notitiam habebat omniurem: sed varit in specie explicare quod
Iesu non egebat testimonio ad cognos dii intima homini, Habet enim quandam specialem diiRcultatem nosse corda hominu . &Fpterea specialiter de notitia cordis humani haec subiimgit. Ipse minserebar pro, cognoscebat Uuid foet insomine. in intellem in volutate n comtatione in an tu hominis,& propterea n0n erat ei opus tmimonio. Et significatur per haec quὁd ex tunc inc*eperunt aliqui concipere odium seu inuidia aduetnim Iesum. huc enim tendunt haec euangelistae verba .huc tendit Iesum no credere semetipsum eis. Nisinaque malὸ dispositi fuissent multi eorum,iniuriam quodammodo intulisset i sus cis sciens omnia non credendo semetipsum illis. In propiuautem causa malae erga Iesem dispositionis erat talia eiecito ovium & boum,& euersa mensa numulariorum.redundabat nim in sacerdotum infamiam.
autem homo ex Pharisis mademati nomine princeps I. T daeorum. hoc est unus inter primates Iudaeorum. Hic venit ad Iesum nos. Timor seu respectus via manus detinens Nicodemum a manifesto discipulatu Christi, signiscatur ex tepore nocturno. Et dixit ei Robbiscimus quia deo veni' ma-er. Nominatiui casus est magister. Ita quod non solum ap-
rellas eum Rabbi:sed prostetur se & alios nosse quod magister
adeo destinatus fuerit. Et dixit hoc , quia veniebat discendi causa: thac professione inuitaret Iesum ad se docedum. Nemo eηim postsi bos nasine e quae tabcs,nisi juerit dein cum eo. Declarat unde sciant scilicet o miraculis quae faciebat. Respondit IsefM Intellexerat pellitonem Nicodem i. summaries ificatam ab euangclista recitatis vcrbis,venisti magister: & incoepit i sum infiniere inchoans a lege regenerationis per baptismum. Quod enim mandaturus erat apostolis scilicet docete omnes entes, baptizantes, S. c. inccepit facere,docendo Nicodemum
e fide sacramenti baptismi. Eι dixit ei. menamcndico risi.
Legem mundo promulgans de baptismo, non dicit lixe dicit domi i s ut Mo es & prophetae dicebat sed authoritatiue loquitur dicendo dico: incipiens hinc excitare Nicodemum ad maiorem desesdem Minus si quidem de Iesu sentiebat Nicodemus qui pro summo titulo professus est Iesum magistrii desinatum a deo lic enim titulus commmus erat Christo & reliquis
748쪽
uis prophetis Per hoc autem quod dicit dico,maiorem se prophetis cunctis ex modo loquendi perit. Mi quum pro,
natus fami denuo. Dictio interpretata denuo,anceps est ad denuo vel superne.Verba autem Nicodemi subiuncta quo potest homo nasci & nuquid potest in uterum matris suae introire testatur qu3d optime ac vere interpretata est denuo. Nam si Iesus dirisset oportet vos nasci superne,non obiecisset Nicodemus ea quae sivit generationis carnali : ut p/tet ex hoc φ postquam Iesus explicauit quod oporteret vo nasci in aqua & spiritu , nihil opposuit de modo generationis carnalis. Hinc enim habetur in si in primis verbis Iesus dixisset oportet vos nasci superne a intellexisset Nicodemus quὁd node carnali generatioe loqueretur ac per hoc non obiecisset quae obiecit audiendo simpliciter Sab lute oportet vos nasci iterum Et nota lepe. quia necessitatem imponit dicendo nisi quis. Non potest videre regnum dei. Regnum c ei duplicem habet statum Alterum in prcsenti vita in mentibus fidelium.secundum quem statum inquit Apostolus ad Ro.i . non est regnia dei cica dc potu ,sed iustitia &pax de gaudium in spiritusancto Alterum in futura vita sterile fcelicitatis. Vnde videre regnu dei in statu scolicitatis,est proprium beatis: quia soli beati vident scelicitatem illam in seipsa. Videre autem regnum dei secudum pr sentem statum,nullis aut p iucis electis conceditur.fide enim & non euidelia regni ambulamus. Quaergo dicitur non potest videre regnum dei,de expectata de d)derata ac pr parata cunctis electis visione regni des secundum statum scelicitatis est sermo. Et significatur quod nisi quis iterunatus suerit,uo potest peruenire ad expectatam visione Delicitatis regni dei. Dimi enι Nicodemus. Q-omodo potest bomo nasci,quus seno 3 Audiens Nicodemus quόd oportet item nata:obiicit
primo ab aetate. obiicit aute interrogat: ue reuerentiam seruans. Et citat senectutem:o ab aetate omnino contraria nasceti,obiectiost euidentior. Nunquid potestin ventrem matrisfuae iterato in-t oire.Obiicit secundo a modo naturali nascendi: ut lato rationabilior appareat admiratio. Et renascit pro,de nasci spondit I M.admiratio in Nicodemi, duo tibi nisi quis renam. pronaitus fuerit ex quo CT irit ancto. superfluit sancto. Eriplicat sensem verborum dictorum: declarando quὁd nol quitur de natiuitate carnali sed de natiuitate ex aqua & spiritu. Vbi attente nota singula verba. Nam dicendo nisi quis, omnes comprehendit. omnibur necessitatem imponit. nullumque
749쪽
excipit nullam aetatem nullum i um, nullam conditionem e cipit sed cuiusque differentiae hominem comprehendit dicendo ouis. C Dicendo natus,nouam naturam in illo significat omnis ςni in natiuitas,alicuius est naturae .Et hoc ad differetiam eorum qui baptizantur sed non nascuntur filis dei, quia obicem ponui. Quod autem dicit ex aqua non ex vino,non ex oleo aut quacunq; re alia tensibili statutum eii ipsius lesu Christi,qui est v rus deus. Et sicut reliqua iura velut positiva diuina,pro propria ratione habent diuinam voluntatem. ita & hoc. Potuisset enim iesus nouam natiuitate statuere sine aqua & sine opani elemento sensibili: sed placuit sic maiestati eius. Non tamen sine multa ratione ex parte nostri: qui per sensibilia naturaliter ducimur in
spiritualia, qui compositi sumus ex natura corporis &spi ritus tintelligamus ex ablutione exteriori interna animi ablutionem rvt percipiamus sicut aqua mater est omnium viventium lasacramentum hoc initium est nouae vitae ut credamus. hoc sis amento in eam nos nasci naturam quae beatitudo est non Pisim animae,sed etiam corporis:hinc enim corpora nostra erunt gloriosa. Quod demum dicit & spiritu, formale est de id in quo summa totius c5sistit:& cst velut naturale ius diuinum Nasci siquidem ex spiritu neces iuni est simpliciter.& absolutὸ ad consequendum regnum dei ex apsa extremorii natura. nam regniundet non carnale,scd spirituale est:&non caro. sed spiritus est qui merctur regnum dei. Et quum humani spiritus vires ad hoc non sufficiant oportit diuino spiritu humanum fulciri, oportet in diuinum spiritum humanum eleuari ad hoc ut mereatur regnum dei. Min introire in rignum dei. Quod superius dixerat non potest videre. modo explicat non potest introire ut intelligam coincidere videre regnum dei.& introire in regnum dei CA uerte hic et, lex ista quo ad nasci ex spiritu, non est noua:sed communis est omnium temporum non sollim hominibus. sed creaturis rationalibus uniuersis. Sed ex ea parte qua exigitur nasci simul ςx aqua: lex noua est,non ligans praeteritos: quoniam nutria ex obligat praeteritos. Et propterea no oportet en solicitum de iustis antiquis, qui non sunt geniti ex aqua & spiritu. CSi autem obiicitur quod etiam posteriorum multi ingrediuntur regnum dci non nati ex aqua &spiritu sed exspi 'ν tatem: ut qui catechumeni morte occupantur,& qui in sanguine martyrij baptizantur.in promptu est responso, ludd omnes sunt nati ex a qua & spiritu, quan uis non re tam n voto. Qxod natum es ex car
750쪽
a finire e 7:m quod natum est ex spiritu ,spiritns est. Declarato sensu uod dictum est oportere nasci denuo declarat quid est id quod
ac natiuitate nascitur. Declarat autem ex similitudine carnalis generationis: dicendo quod quemadmodum quod natum est ex carne. hoc est ex carnali principio productivo. assimilatur suo, iactivo principio ac per hoc caro est: vi patet in omnib' quas videmus generationibus animalium. Omnia enim genita: carna lia sunt,quia nascutur a principiis carnalibus ita&quod natum est exspiritu ut a productitio principio assimilatur spiritui,ac per hoc spiritus est. Non mireris quia dira tibi: Oportet vos nasci denuo. Concludit ex declaratione tam generantis quam geniti debere cessu e admirationem Nicodemi, de hoc quZd dixerat oportet iram denuo. Spiratio ubi vult Iurat. Dixerat hominem oportereii ci denuo:& declarauerat huius natiuitatis effectivum principium esse spiritum, &similiter terminum esse spiritum. Et quoniam constat homine non esse spiritum nec posse seri spiritum, ideo manifestat quo sensit dictum est quod oportet hominem ex aqua &spiritu nasci spiritum. Manifestat autem hoc,declarando conditiones spiritus in quibus homo natus ex spiritu assimilatur
spiritui: Vt hinc intelligamus hominem nasci spiritum participando has spiritus conditiones. et Prima itaque conditio spiritus generantis est,quὁd ubi vult spirat. Ex qua coditione ad literam signiscatur quod de spiritus ancio,qui habet proprium xe, .le est sermo. Nisi enim haberet actum voluntatis, falso de eo diceretur.ubi vult. Hic est si quidem spiritus de quo Apostolus inquit,d haec operatur unus atque idem spiritus, diuidens singulis prout vult. CNec solu signiscatur quod vult. sed quod Vula libera electione,dicendo ubi vult. Electio enim loci significatur dicendo ubi vult Sed locus susceptiuus spirationis no corpus est, sed animus. Et intellio per sipirare propriam spiritus operati nem Ita quod sensus est .spiritus operationem propriam exercet in quo vult. si dictio interpretata ubi potest interpretari quo quod nonnulli affirmant) magis cogrueret legere Diritus quo
vult spirat: propter aduersaliuam subiunctam, sed nescis unde veniat aut quo vadat. haec enim aduersaliua supponere videtur ut dictum sit spiritum aliquo tendere: quod significatur dicedo, pia ritus quo vult spirat Etest sensus quod per operationem iam propriam tendit quo vult: eleetione libera. Et vocem eius audis. Secunda conditio generantis spiritus est, quod vocem eius audis. In qua significatur spiritum generantem habere vocem sensibilem