장음표시 사용
771쪽
ad significandum quod nec videbui vitam increduli. Et vere siderit: quoniam non videbunt foeticeni illam vitam, & si certi e runt quod regnantes cum Christo, foeticem habent vitam. . M ita δει. Pinna senius significatur per iram dei secundum similitudinem essectus: hoc est punitio. Monet. pro,manebit. Perseuerantia poenae significatur per hoc futurum. Si aeram. Dominium poenae significatur ex praepositione super. Dominabitur enim poena in damnatis ita quod non erit in potestate eorum diuertere cositationem actualem & detestationem actualeanigentes, sicut possumus in hac vita: ut latius declaratum est
UT OP e *it Iese pro,dominus. Quia Ioannes eur elista studuisse videtur sermoni formali, fgnifieanter no dieit Iesus sed dominus:ad significand si quod non ex auditu,sed ex ea quam secum attulit notitia cognouit hoc factum in loco dictate. si intelligis quo patio fuit noua cognitiosi fuit
notitia cogenita ecolito modu quo angeli de nouo cognoscis singularia per species congenitas. Quando enim singularita adactum existentiae veniunt. tunc cognoscuntur per antiquas species: quia de nouo assimilantur speciebus antiquis. Sic autem
Iesus de nouo cognouit singularia gesta apud Pharisaeos secundum scietiam si bi cogenitam: qui a Theologis appellarursei tia infusa. Omlro,quod indierint Pbara . Res de nouo e vitaexaunio Pharisaeorum: quae fingulare quodda est.ri id D plures disi'. sforat Cr baptietat quam Ioannes. Res auditae materia inuidiae Pnarisaeae multitudo maior discipulorum Iesumam Ioannis&ossicium baptizandi explicantur. Non quod Pharisaei zelarent pro Ioanne quu ipsi non receperint Ioannis baptismu. sed persisteret insecta propria sed Psecta propria in uidebat Iesu: timetess, Iesus faceret nouam secta quae offuse rei secta pharisteam .Lt lato facilita quanto videbat ipsum elarere miraculis:quod no videbatur in Ioanne. Esi iunxerimus haec cum dictis Matth. .& Mare. i. quod Iesus ex Iudaea venit in Galilaeam tradito Ioanne ) perpendemus quod Euangelista
tractans hie eundem Iesu aduentum in Galilaeam ex Iudaea qua uis non explicet loanne traditum . insinuat causam tradionis Ioannis:quam nullus alius Euangelista narrauerat, & insinuat
Pharisaeorum inuidia tradidisse Ioanne Herodi. Quod etiam verba domini Matt&i7.testantur de Ioamae.Elias iam venit 3:
772쪽
non cognoueriant muri sed fecerunt in eo 'iraecunque volue .
runt,sic & filius hominis piabrus est ab eis.Haee enim verba significant quod illi 1 quibus ipis Iesus erat passurus,secerunt in
Ioanne quaecunque volueriant.constant autem Iesum Pharistorum inuidia maxime vexatum & tandem occisim. Insinuat itaque Euangelista quod Ioanne tradito Herodi ab inuidia Pharisaeorum, ut cognouit Iesiis occasionem maioris erga seipsum
inuidiae pharisaeae.quia audierant Pharisaei quod Iesus plures facit continuὴ discipulos quam Ioannes fecerit. Modus quo Pharisaei tradiderunt Ioannem Herodiscriptus non est.secretus enim fuit Et fortὸ suadendo quod huiusmodi congregationes no expediat regno eius,quod simi periculosae,& similia.Ratio inuidiae in promptu est:quia secta pharisaeorum os Gibatur ex nova baptizatoru profitentium poenitetiam filiola. Mult6que maiorem inuidiam significat Euangelista ex maiore multituamne discipulam Iesi Q qua Ies' non bapti Osintsed discipis ei- interponit Euagelistam expositionem ver bona bis dictorum: Iesus baptizabatideclarando quὀdno per seipsum sed per discipulos baptizabat. Est quaeris quare no per seipsimZIa promptu est ratio ab Apostolo sumpta.no misit me Christus baptizates lirare.Et Petrus Apostolus in domo Cornelii Centurioris no baptizauit ted iussit eos baptizari. Quia vac itaque Iesis praedicationi baptismum exercebat per discia p putor Relicuit ladaeam. Ecce effectus cognitae inuidiae Pharisaeae. Cesai hiulciae cessit machinationibus pharisaeis: eὁ quὁd no
rat adhuc tempus patiendi.Exemplum quoque praebes aliis,m- dedi quandoque odiis. Et aluit iterum in Galil in. Iste secundus aduetus Iesu in Galilaeam est ille cuius meminerunt alii Eua relistae.Et propterea Iovies apposuit iterum: ut erudiret lecto is res aliorum Euagelistarum quod de primo reditu in Galilaeam non meminerunt sed de hoc secundo: ui fuit tradito Ioane carceri oportebat aratε eu transbe.Vt non de industria sed ex necessitate vix Iesum ad famaritanos declinasse intelligam icit oportebat. Per saniana.superiluit mediam. est famaria nomen nocivitatis sed regionis in propolito. Samaria es fuit ciuitas aedlΞcata ab Amri rege Israel 3 Reg ic.quae postmodii destructa de reaedificata appellata est sebaste.A ciuitate erga il- .la capite regni,appella est regio Samaria: per qua oportebat
Iesum tranure. Venitergi a ciuitatem Samaris critie diora
Eadem est quae dicitur secve dcfictam.Et erat praecipua ciuitas
773쪽
Samaritanorum secundum Iosephum duxta praedi m quia deo Iacob I ρεμομο.Dzhoc agro. scribitur Gene a.dicente Ia-eob ad Ioseph Do tibi partem unam extra fratres tuos qua tulide manu Amorraei in gladio & arcu meo. Erat autem ibi Di Ia eob. Describit Euangesista singula:quoniam haec ad claritat enisubsequentium sermonum inter Samaritanam & Iesum spectat. Retinuit autem appellationem a Iacob puteus ille tanto rem
pore,propter memoriam patriarchae. lasu autem farigat in ex itinere.Vt vere humanam natura in Iesu agnoscamus, ratigatus destribitur ex itinere. SedebatIE hoc est illo modo quo sedet laiasi. Supra. pro super seram. hoc est innixus fonti. Significature
nim quod n5 solum sedebat, sed quod sedebat more fatigariinnixus sonti:puis applicato brachio super labium sontis ad sustinendum caput.Sie enim solent fatigati sedere. Hora autem erat qu sis xtu. Ad explicandum tempus acti itineris peditot horas die, describit horam quasi sextam. tanto enim spatio iter peragere ieiunum fatigationem inducit. Venit mulier de Samum Noriunde venit ita in Samaria erili sed undeocluda eraddescribitur. Haurire. pro, ut hauriret, εquam.Dicitet Iesia. Da hi Mereo casione oblata quanqua fatigatus vacat instructiones,e gelizare intedit mulieri Et suaviter volens eam trahere ad spiritualem doctrina petit'otum:non ratione quod bibere vellet. sed ut inuite illam sic ad euangelium:o rei successus monstrapit. Di Ilapsi enim se abierant in ciuitatem. Ratio redditur quare Iesus remanserit ad fontem:quia scilicet decreuerat ibi prandere ἱ-ta sontem. hoc enim significatur dicendo quod discipuli tuo had emadum cibos.Et nibilominus redditur etiam ratio quare a muliere petiit potum : quia scilicet discipuli aberant. Vtcles emerent. Hinc apparet quod Iesus non ibat mendicando: sestprecto cibum emendo.Apparet rursus quod proprium in comuniunt tamen)habebat. non enim de alieno sed de proprio me bant cibo .Habeturo: hinc non esse imperfectionis habere prium. nisi quis blasphemet,dicendo in Christo inueniri inper
sectionem moralem. Dicite Oei, herilia Samaritan . 'do tu utavi quum sis. Ex habitu cognouit mulier Iesum rite Iliadaeum a Iume. siquid .is. pricipitur Iudiis ut Miarat fimbrias&hyacinthinas in quatuor angulis vestis,ad diuinitionem seliarum nationum. Bibere a me poscis, quas m mulier samaritana. Quarti Reg.t .habes qui sunt Samaritani. Ethnici enim erant:
de colebant simul deum Israel &idola:Vtibi dicitur. Erantque
774쪽
CA PVT ι IIII. si ista Iudaeis plusqua illi qui erant totalitergentiles i sicut hEmici sunt Christianis magis exosi et Pagani. Nam olim coutuniatis pro amerciu habent, iud- cu Saniari tiris. Ratione interponit agelista verboru mulieris ad Iesum:quia scilicet Iudii nolebat habere commercium da li&accipiedi cu Samaritanis .itas ex Iudaeis ho proueniebat,non ex Samaritanis,qui libenter comeresu habuim utcum Iudaeis: ut patet. I. Esdraeia . I f : Cr dixit ei Sisci es d. num dei. Hinc clare apparet ν Iesu tu,n o biberet sed ut occasionem acciperet instruedi, petiit potum a Samaritana. Incipit Iesus docere muliere occasione sumpta ab admiratione immo repulsione Samaritanae. Huiusmodi iam quaestio repulsiva erat. Quatuor proponit. Primit est si scires donum dei.Vbi no explicando. rem dono datam a sinuare videtur donum mundo dat5. donum commune no sola
generi humano sed etiam toti uniuerso a deo datu . De quo su- dx dictum est. sic deui dilexit mundum ut situm suum Ami . penitum dederit. Liberalem itaque collationem unigeniti filii significat. intendendo et, si stires liberalitatem diuinam qua cotulit unigenitu seu mundo. Et u duit tibi, mihi LMνAQuod appellati erat donum dei. signiscat adiungedo propriam persona: Acs apertios diceret. si stires donii dei in me ego enim ibin illud des donum. Dis .propria persens signifieauit.quam costat esse diuina hyponasm. Tu Dpto pro utiq; petisses ab ra. Ecce tertium . tu negas mihi potum aquae velut vindictam exercens in Iudaeos:& tam ε si tu scires duo pi dicti, solum dares mihi potum aquae sed certὸ tu petisse, a me. Et dedisset id i actuam vivam. Deelarat simul quod petisteς scilicet Quam vivam & quὁd dedisset tibi aqua vivam: & no repuli se suae obiurgando. sicut tu obiurgasti me. Et Iesiis qui lam in his verbis Q loquitur de aqua corporea sed de aqua spirituali
hoc est de spirituali gratia qua inferias declarabit. diae V
latur auxia metaphorice propter mustas ciuitiones: nise
est Undare, refrigerare,sitimque tollare. Et ratisne huius tertit adirectὸ in proposito gratia spirit sancti appellatur a ba: ut inserias Iesus explicat. Appellatur autem no qualis que aqua sed aqua viva eoti ὁ scaturict ad differetiam a uasty quae re condutui in cisternis & lacunis inpropterea ux continue scaturit . verius vita aeterna. ut inserids declarabit. Dicit ei m ie , Domine. Audita mansueta ac placida responsone Iesu, incipit honorare Iesum .prias enim dixerat quomodo tu:
775쪽
r lue in quo bosiacproa eques austriim, hala Vas velut i ,.strumentum ad hauriendum aquam signi sicatur. Et putri spro prolandus, est. Qui prias appellatus suit sons Iacob modo
appellatur puteus,ne cisternam crederes. nec sontem in sum scie terrae staturientem sed in profundo. 'de ergolis spiam,iuam ZIntellexerat mulier vel ba Iesia de corporea aqua.& pro pterea infert interrogatiue,unde ergo babes aquam vital Nu
quid tu. Postquam mulier obiecit verbis Iesu pro quanto disserat de dedisset tibi aquam visam,modo obiicit pro quanto dixit si scires quis est qui dicit tibi. tu maior es. Quasi dicat non. Patre nostro Iacob. Patrem appellat lacob non origitis mis sed religione: pro quanto famaritani deum Isiain colebant in loco in quo adoratus est a Iacob. Qui dedit nisu puro . Successiva fama acceperat puteum illum milium a lacob.Et dicit dedit nobis uanquam filiis quo ad religionem dc habitati nem loci. Et ipsi ex eo bibit, cr M. enu,Cr pecora etin. Bonitatoride abundantiam aquae illius acclarat ex usu ipsius , filiorum α pecorum. οηdu dixit ei,Omnis qui Mitex hac aqua s siet iterum Uisset Aiam inter aquam illam dc aquam suam de clarat Iesus: penes hoc quod anua illa etsi tollit sitim ad tempus non tamen tollit stim absolute:hoc est quin iteru sitiatur. Et hoc est per se manifestum.QMi. pro,quicunque, autem biberito qua yam ego dabo ei, non sistet in aeternum. Duplex occurrit
circa haec verba quaesito Altera est de sti eorum qui perdideriis gratiam .rales enim biberunt ex aqua spiritualis haliae,3 tamepostea iterum sitierunt. Altera est de siti proficietium in gratia. nam tales quantὁ magis bibunt ex aqua spiritualis gratiae tan- id magis sitiuiit:iuxta illud Ecclesiastici vigesimoquarto qui bibunt me,adhuc sitient. Esolutio priniae quaestionis est.2 qua- tu est ex parte aquae spiritualis gratiae, tollitur stis non ad lenia pus sed smpliciter dc in perpetuum. sine poenitetia siquide sunt
dona dei: ut dicitur ad Romanos undecimo . Sed ex desectu li- . beri arbitrii euacuantis se aqua spiritualis gratia prouenit noua sitis. Differetia inter corpoream aquam dc aquam gratiae in proposito est quὁd quantu est ex parte ipsarum aquarum Aqua corporea tollit sitim ad tempus:& propterea qui bibit ea iterustita tua veia pratiae tollit sitim in perpetuit: dc propterea qui bibit eam non utit in aeternu. CSolutio vero sccundae quistio nis est,quὁd aequivocatur de siti. na hic est sermo de siti alime-ii humidi,hoc est de sti gratiae:proscientes vero n5 sisunt gratiam
776쪽
tui, quum illam habeant sed sitiunt vitam aeter maeda iapiam ego dabori siet in refotu. Duo dixerat scilicet aqua,& viva. Et propterea tollo uis mclarauit suam aqua ex tam excellenti coditione quod tollit sitim in aeternit,declarat modo v tuam:&cendo v aqua sua fiet in bibete sons. sdientis. non aquae descescentis. I/, virum aeterarum. Ecce quo ascendit. Et intendit per huc sermone semimetapboticu qudd gratia in anima fit i deficiens quantu ex se est principium operum proficimum invitam aeterna, proselentium aute meritorie quidem secundiunomnia gratiet 'pirra: emergedo aute secundu charitatis auctus. renianentes in vita aetetna..Et declarat per hoc quod gratiano est in anima sicut aqua manens scut res dormiens: sed sicuta3ua semper de novo statutiens ,semper vigilans, semper proseres noua opera spiritualia. Dicit ad eum malio , Domine da mihi hanc qua Evt non sitiam, neque veniam huc haurire. ntucunq; Iesis diceret ea quae no poterant intelligi corporaliter puta maqua sua in bibente illa feret fons aquae & expresse nominaret vitam aeterna,mulier tamen no solu muliebris sed de crassi ingenii de corporea aqua intelligit: appetes bane aquari n6 sitiat, neque oporteat ipsam venire ad nauriendii aqua ex illo puteo. Iesus tame paulatisti traxit mulsere quo volebat: scilicet ad petendu ab ipso aquam. Dixerat enim in principio locutionis, tu
sq. petisses ab eouiee adhuc mulier voluerat petere. modo aute auaita tanta vii tute huius aquae, petit. Dicit ei Iesm,vade, vaca
iraikia: Cr veni hyc. csia moralis honesta, hasci ut mulieri
nuptae non donetur nisi conscio viro,ideo Iesus antequa donet aquam petitam,dicit mulieri ut vocet virum suu :tanqua assuti riam praesentem dono tanqua testem pudici doni. Haec est ratio consequentis re*onsionis: ut scilicet petenti aqua illa. Ieses r sponderit voca visu tuli. Interius autε intendebat ipsam re here ad spirituale notitia hac via sciebat enim illam no habere virum sed quia nupta apparebat,dixit voca virum tuum. O mulιcri dixit. p. o habeo inu. Dicit ei Iesem, Bene di , qui s. Pro,P, non habeo viru. Minqueemm viroi habuisti: cr nunc quem halai non est ruin vir. Hoc vere pro,boc verum, dixis. Responde-ti mulieri non habeo viru, aperit lesus gesta mulieris a principio adolescentiae eius: incipiens illi mostrare quis est ipse Iesus, per hoc isscit absentia & ea que humana notitia erat ei ignota. Dicit ei mulier, Domine video quia pro, ludd. propheta es tu. Tane
dem tracta est mulier, etsi non ad notitiam aquae spiritualis, Z ii tamen
777쪽
tame ad aliqualem notitia Iesu. Et ex propriss gestis, ab eo sibἱ
commemoratis,profitetur ipsum propheta. Patres nostri in inti te hoc adorauerant. Reperto propheta,mouet mulier quaestione tritam ac omnibux notam inter Samaritanos & Iudaeos: curi
sa ut sciat a proplieta quid lentiat de hac quaestione. Appellat
patres nostros sortὸ omnes patriarchas, quos fama tradete ac cep erant ibi in monte illo coluisse deum.Explicste tame de Gloiacob cu familia sua legitur Gene. u. 9, reuersus de Mesepol mia,iuxta ur in Sichimorum erexit altare, de inuocauit super
illud sortiis imuin deum Israelia Vnde hinc veri tur ad litera, patres nostri:hoc est Iacob & patres tribuum. vos dicitis quia.
pro quod Hiero Obmu est sic vbι adorare oportet. Quaestio erat de loqu: Iudaeis dicentibus locu diuini cultus esse templum in Hierusalem famaritanis autem monte illum. Dicuti Iese, Mulier crede i. Respondens Iesus quaestioni , reddit primo mulierem suasibilem ad credendum. Qm. procluὁd, veniet hora. Futurum tempus gratiae noui testamenti euacuantis utrunquel uiri immo omnem locu. praedicit: per hoc soluens quaestionem iam silerilua erit. 'ando neque ia monte hoe. Ecce exclusio huius lota Neque in Hieroseldimii. Ecce exclusio cultus in teplo. Et per haec duo exclusi loca,intelligutur exclusa omnia alia loca. dorabitu patrem.Tanta notitia ac fiducia adorabitis deum quod Adorabitis eum ut patrem. Hos adorato quod ne latu nos a tem adoramu quod 'mati. Post communem exclusionem loc
ruri sibiungit Iesis dii paritatem adorantium tunc ovantu ad notitiam praeserendo Iudaeos Samaritanis in hoc quod famaritani adorant nesciendo rem adoratam, Iudaei autem adorant sci do rem adbrarum. Et est sermo de scietia fidei. Iudaei enim certa fidei cognitione adolabant unum selum deum creatorem caeli &terrae &c. Samaritani autem adorabant ciuidem eundem deum, sed non cognoscendo certa fide ipsum solutis esse veru deum. adorabat enim alios deos, & simul cum aliis diis etiam deum Israel. Vnde nec cognoscebant nec credebant vena deum sed in quodam cos o adorabant ipsiani sicut & alios debs tanquam deii illius terrae: ut patet quarti: Reg. ir.& pr Pterea verilsime dicitur, vox adoratis quod nescitis. Q id fata in Iuda is est. Ratio saec monstrat qu/d de scientia fidei fuit se ino nam salus ex Iudaeis orta est salus ex fide unius dei: quae in Iudaeis inchoauit & ex eis propagatur. Et intendit ab effectu hoesquia salus animarum ex fide Iudaeorum orta est manife-
778쪽
CAPUT IIII. stire quo Iudaei sciunt quod adorant boc enim quὁd fides
Iudaeoriun salutifera est Iabeturquὁd Iudaei habent certa fidei
notitiain de deo adolato; ali. quin non esset sal Tera. Sed ν nu. pro,veniet, hor , minc est. Dicit veniet,ratione perp ος perseuerantiae statu nooi testameti. Dicu simul & nuc est,pr pter initium gratiae temporis status noui testamenti. 2wdo veri adoratores. d differentiam illorum qui labiis adorant,& cor eorum lono est a deo. Adoratant patrem. adorabunt deum ut patrem. In stiritis. non in monte, non in Hierosolymis,non in loco aliquo,non cultu temporali,non lingua,sed interiore cultu consiste ite in spiritu: hoc est in animo 'uatenus spiritus ossicium habet,quatenus spiritualibus intendit. Et veritate. fidei, contra id quod dixerat vos adoratis quod nescitis: sicut dixit in
spiritu,cotra loca de exteriorem cultum. Et nihilominus utraque animi partem complectitur. nam sub spiritu voluntas, sub veritate intellectus comprehenditur. Nam'pater talesqiuaerit.
Probat ex duplici capite debitum huiusnodi adorationis. Pri-piu ex parte qualitatis adorantium, gratae patri. minus dico .im-mὁ quaesitae a patre caelesti. Ta grata enideo describitur qualitas honorantium ipsum intrara mente,ut dicatur 91 pater nomlum amat, non tum gratos habet,sed quirit tales : scilicet me te intergra in spiritu& veritate. .i adorent eom pro e. Et si Enificantius dicit patrem quaerere: ad significandum paternam Alicitudinem dei ad habendum tales per praedicationes & miracula Christi & Apostolorum, per passionem de mortem Christi per euangeliu,&c haec enim omnia simi patrem quaerere tales qui adorct se. Spiritus est deis. Prima ratio reddita est ex parte solicitudinis paternae: haec aute secunda redditur ex parte naturae ipsus dei: quia scilicet natura eius est non corpus, no corporeu aliquid,sed spiritus , res omnino incorpor & immaterialis Et ras qui adorant eam s ritu c veritate oportet adorare. hoc est de propterea oportet adorantes eum adorare in spiritude veritate ut adoratio consormis si adorato. Hi . habes erudite lector quod exterior cultus non propter seipsem gratus est deo:sed pro quanto ordinatur ad interiore, qui fit in spiritu Scueritate. Dicit ei mυher.Scio quia pro .qQd, Messas venit. Sarna' Titana mulier exclusa a quaestione nec capax nouae doctrinae recusansque instrui a propheta Iudaeo, remittit se ad Messia. Instructi enim erant Samaritanide aduentu Messiae,& propterea
mulier certa fide credens,dicit scio quia Messias venit. Non s Z iii intendat
779쪽
intendat agitinare ipsum in praesenti venIre. sed confuse tempore praesenti utitur pro temp9re incerto ab dicitur Christiis. Hie interpretatio verbum in Evangelisue, non mulieris. Interpretatur eniin Hebraeu nomen Graecἡ:quia cretcE scribebat. iij, ergo venerit re annuηcrabit nobir Omm. Hinc apparet quod reculabat mulier discere a Iesu. Dicit et tis . Osum quilinor tibi. Mira Matia. urgenti Sus nanque Iudaeis quousque animam n stis toltis si tu es Christus dic nobis palam, distulit pala dicere se Messis immo rc discipulis probibuit hoc publicare:& tamennue sponte Samaritanae dicit se ege Messiam. Et ratio est: quia haec manifestatio non erat periculosa ad praeueniendu passione eius:&vt non solum Iudaeqs sed etiam trimitias gentilium di- onas essiceret manifestatione tanti mysterit ore proprio immo digniores quodammodo reddidit:quoniam prius manifestatae ore proprio se esse Messiam illis quam Iudaeis. Et contioo. pro.&inhoe . hoc est interloquendum. Venerunt discis,lieitur crmiratantur quod et muliere IIuebatur. Nulla in textu, huius admirationis ratIo redditur alia nisi locutio Iesu cum muliere.
Et dixit hoc Euangelista ad fgpiscandum insolitam fuisse locutionem Iesu cu miruere.miramur enim insolita. Nem Min η δε- 'xit quid quaerit ut quid loqueris cum eat Reuerentiam discipulorum admirationi iunctam explicauit.tum ad declarandam qi a litatem discipulorum. tum ad exemplum aliorum:ne pri limant
uaerere etiam si mirentur maiorum tacta. siluit eris i r Auammiarer: crabiit in ciuita . Audito quod ipse esses Messias,lucia reuelatione propriorum gestorum, mmota est
mulier isqueadeo quod reliquit hydria.oblita est aque biit' ciuitatem ad excitandum alios. Et dici illis hominum, V rei te, videte. Superfluit&. hominem qui dixit mibi omnis qu/ refci. Inuitat homines ciuitatis ut veniant ad videndum hominem qui reuelauit sibi totam vitam sitam. Nunsiad ipse est C rasis. pro n6nne Ipse est Christus 3 Ad assertionem usqueadeo declinabat millier ut exigat ab aliis aduentu de visum ad confise
mandum suam assertionem. Exierunt erra decinitatem .enis-bant ad vim . Interea. interim quὁd venturi erant & veniebant famaritani. Rogasot eum disti l . Assectus dist pu- lotum ad hoc ut Icuis corpore reficeretur, explicatur preci-buc. Dicenter , Obbi nismisca. Appositi cibi intactio signi scatur. liis aurem dixit eis , Ego ta um habeo manducare 'em νυ n sitis. Nec fatigatio nec hora sexta,retinens Iesum a docen
780쪽
do destribitur:xt discamus omittere cibu emporis qua n-que bora imminet spiritualem cura exercenda. sicut Samarita- traxerat ex haustu aquae occasionem sumens,ita discipulo eleuat ex oblati cibi occauorie:in aens de illorum officio sub metaphora cibi. ei manducare. Discipula sicut & samaritanasarnaliter intestistentes loquuntur de cibo corporeo. Dicit eu D',uem et .
Hutfaciam. Aperit Iesus quM de cibo animae loquitur:qui
est ut faciammon ut dicam aut cogitem lascitur enim anima Volunt tem e- ρο η sit me, ut pro, , 'o m op- e .
Duo dicit:facere voluntatem dei,& perscere opus eius. Primά refertur ad o lentiam:qua ut impleret voluntatem dei fama est obediens in omnibus usque ad mortem crucis. A lterum autε refertur ad gratiam perficientem naturam.effectus enim obedientiae Iesu Christi, est opus gratiae perficiens opus creationis. Vnde primum subornatur huic secundo:dicendo meus cibus est xl faciam voluntatem eius,& apponedo rationem istius facere ut perficiam opus eius.Opus enim dei est opus creationi quod per Christi obedientiam persectionem gratiae acquisiuit: iuxta
illud ad Ephesios primo instaurare omnia qui in cetiis & qui in
se, at eliciter post Pascha mansit in Iudaea, vacans pridicati0ni baptismo,& propagationi dis pulorum. nam qui rimestre
ante messent hyemale tepus est.Liqu in regionibus illis pri-coces sunt fiuctus terr ,esiputando messem sole existente ingemini, consequ& est quὁd sole existente in acuario vel circa,hte dicta suerint a Iesu:ac per hoc quu Pascha celebraretur sole existente in ariet consequens est ut duobus saltem mensibus veri, totique state ac toto autumno,paresque hyemis Iesus maserit in Iudaea. Ecce duo vobis. Samaritanis existentibus primitus Gentilium,innunciat Iesus in promptu esse salutem uniuersatu entium.Cubi nota quὁd quemadmodu occasonesumpta exsonte docuit superius de spirituali gratia sub metaphora aquae, ita nunc occasione sumpta ex manducatione oblata a discipulis. salutem spiritualem nunciat sub metaphora colligendarum frugum ad cibum humanum.Ex hac enim occasione metaphora
meis is assimpsit. Et de messe quide corporali dicit quὁd di atadhuc per quatuor menses :de messe aute spirituali subiungit τpr ens,et inpr tuestidemsistrido M. D te indoixeno,.