장음표시 사용
781쪽
Iintra meraphoram leuantium oculos corporis ad videndum re- iones iam albas ad messem quando enim sunt maturi tunc viemus eas albas)intendit levate oculos mentis. Et videte νesti nes. Non regionem Samaritanprum, ut ludaeorum:ied rem esunn.ersas uniuersorum populorii gentes QMM--:. ma-tIae, praeparatae iunt & in proptu ut metantur. Sciebat Iesus hocella verum non secundum dispositionem e istentem in ipsis tenx:bus, sed secundum dispositionem diuinae praedestinationis. Et ut citi intesto dixit hoc occasione sumpta ex Samaritanis primitus gentium:qui tunc erant metendi d messim. Metaphora messis aliter applicatur Matthaeia 3. ubi dicitur. messis consummatio est seculi uius messis metares sunt angeli aliter applica collectio fideliu:cuius metares sint& ipse Chri ius & qius discipuli. Et qui metis. Merentis opera,meritoria describitur&fructuosa ad instruendum discipulos melibres de tuorum officio. Me redem accipit. Ad similitudinem corporali ter metentis.dicit mercedem accipite ut intelligant discipuli in vacando cyllectioni fidelium mercedem sibiipsi acquirunt:non
temporalem sed illam ego merces tua magnanimis. Genese.is. Et congregatfructum in vitam aeternam. Metares corporaliter. hoc metunt ut congregetur fructus pro vita temporali. Messis autem spiritualis ad congregandum fructum in vitam aeternam: non ad propria metentium seruitia non ad eorum gloriam, non ad ipsorum implendas bursas. Crquiseminarsima audeat quι metit. Differentia inter aeternam & temporalem vitam est:
quod temporalis vita non semper est commune gaudium semia seminauit mortuum
alteri quam semiananti . & propterea non simul gaudet qui seminat & qui metities hes,m ystg-vdium seminanti & metenas Is mortuus corpore suerit:&pr
fert Iesus ad cumulum beneficij collati discipulis veriscationem vulgari prouerbii scilicet alius seminat & alius metit. Vt eognoscan; minis brascium sibi collatum. sumitur itam verbum temporis prouerbiu i sortuna
candum v, unus laborat,& alius utitur Ductu laboris. Hoc pro' uerbium
782쪽
verbi in nucat ad propositu': dicens illud verisicari in officio discipuli. misi ,. Hinc habetur Iesus infra illos nouenime s quibus praedi it & baptizabat per discipulos, mist discipulos suos a4 praedicandum ego inquit misi. Noli dicit mitto aut mitta,sed ii. Et haec praeterita missio a solo Ioanne hie
commempraxur nam alii eψ ngeliis no in minerunt missionis ante ca ceren Ioannis. haec autem misso fuit Ioannes adhuc baptizante in Aonon. Metere. gladio diuini verbi colligere fideles. Ω-d vos Gnμον-tis hoc est Iud ps: quos vos non instruxistis in fide ed a m yse de prophetis seminata est eorum fides. Ah ianrauer Mu. scilicet Mories & prophetae, docendo de instruendo
Minquam seminando de colendo agrum. Et vos in labores. proa
borem, Orimi introi 3 s. colligendo fructum fidei seminatς ab eis. Discipuli enim Christi erant idiotae: & non erant prophetae neque doctores qui laborassent instruendo Iudaeos. & propterea quum Iesus misisset ad praedicandum Iudaeis, misit eos ad collia sendum fructus laboris prophetarum. CLt significanter hane praerogatiuam dat discipulis quia omnis labor prophetarum ad noc tetendit, ut Iudaei ingerentur Messiae: lex enim di prophetaevsq: ad Messiam erant.Tain expectatus ac desideratus itaq; fri eius concessus discipulis signi fidatur: licendo & vos in laboremem uin introistis. Extivitate auteneti multi credsiderunt in eum Sis. marita strum. Ecce fructus sermonis habiti cum Samaritana, - primitiae gentium,ecce quotquot autem receperut eum. Pr pter vobum mulie ti,testim uom perhil otis qμι .pro, l. dixit omnia su elum' πι Hinc apparet in mulier credes abiit in ciuitatem ad inuitandum alios etiam ad credendum. rium venissent ergo ad Eum Samiaruam. credentes pro iter verbum mulieris. tauerunt
eum vi , . pro apud se, maneres. Effectus fidei. silpplex invitatio est ad manendii in ciuitate: ita non solum venerunt ad videndum ed ad rogandii vi apud se maneret. Et mansit δι Benignus Iesis non negat se samaritanis:quibus negat se ludaei. Duos dies. Temperat mansionem:vt&salutaris sit Samaritanis.&oecasionem subtrahat Iudaeis diuertendi ab eo tanquam a Samaritano: quam habuissent si diu cum Samaritanis mansisset. Et mul- rei crediderunt. Ecce fructus ex tam parua mora subsecutus. Pr pter fermonem ei. . scilicet Iesu. Ecce exercitium Iesu illis diebus. Et significatur simul promptitudos amaritanorum credentium sine miraculis ad solam predicationem Iesi. Erat enim sermo I asu vium:& magis penetrans quam gladius. Et malieri dicebam
783쪽
yia pro, ludd, ηοηρνη tertitam severum credimin Fructus sermonis Iesu fultaton solum quod multo plures credide tit : sed Uilli qui prius crediderant propter verbum mulieris intantu pria iacerunt praedicante Iesu quod mulieri dicebant se credere iam non propter testimoniu mulieris. Ipsi maudia imia. Ecce quare credimus:quia nospsi non per te, sed ex ore Iesii proprio au diuimus.Fidei siquidem ex auditu est verbi dei. Ersci .censitudine fidei absque aliqua haesitatione. hic est enim verus , auditus.Et hinc apparet sermonem Iesu non sonasse exterius tantum: sed mentes penetrasse,& donum fidei contulisse. Q.ia hic e i rure duator mundi. D st Christus. Clara professio: continens & qudd est Messias,& quod est saluator non Iudaeorum aut Samaritanorum ed mundi. Et quoniam dicunt ipsi enim audiuimus & scimus, manifestant quod Iesus euangelizaverat eis se esse Messiam saluatorem mundi, uod nunquam publicὰ euangelizavit Iudaeis quo ad illam particulam quod est Messias:
propter rationem superias dictam. Post duos autem dies mut inda: cratisit in Gatiuam. Regionis nomen explicatum clara nomen
patri: ,sublucia verba significat. Ain apertilis dixisset abiit no in Nazareth sed in Galilaeam. Ine enim I D t iunonium 'bi it: suis, pro,quod, propheta in sua patria cnorem non habes. Ratio redditur quare no in Nazareth abiit:quia ipse Iesus testimoniuverhibuit propheta in sua patria honorem non habere. Quarenierit hoc testimonium solistum n3 est. nam quod sibitur Luc. q.testimoniti in Nazareth, it post multa miracula facta in Capharnaum snam ibi dicitur quanta audiuimus facta in Capbar risum)hoc autε fuit prici. CPosset tamen intelligi st iplam s. ctum Iesu hoc est ipsum non ire in Nazareth in ivit patratum intestimonium s= propheta no honoratur in patria sua. Clams tamen est si intelligamus si, Iesus dixerit tune se non ire in Nazarest, quia propheta non bonoratur in palsa sita. Et hoc Anaxe euangelistae verba:dicendo st testimoniu perhibuitiacto & versebo. inare autem nemo propheta.acceptus est in patria sua MaLuc. . CSi quaeris quare Iesias vitavit Iocum ubi non eo honoradus enit in Galilaea honoratas,in promptu ratio est: quoniam tune initia erant praedicationis eius in Galilaea,& requis i batur ad shictum praedicationis ut honorabiliter baberetur.Non itaque honorari voluit propter situm honorem, sed propter ει- cium praedicationis:requiritur enim ingrincipiis authoritas veneranti praedicatoris. inton ergo xeni in Gasciam, utrem t
784쪽
in Galilai. Gratus aduentus eius Galilaeis significatur. Qis Amomnis viis ni quae iecerat Hieros dimit in die se M. Ei ipsi enim veneror ad diem festum. Ratio rAditur Fratiosae exceptionis ex Visci miraculis quae fecerat Iesus Hierosolymis in paschate. nam de ipsi Galilaei interfuerant Alennitati Paschali. Q Et narrat haee
euangelista: ut intelligamus describi aduentum secundum Iesu in Galilaeam antequam multitudinem miraculoru faceret in Galilaea,quae recitantur ab aliis euangelistis. si enim apud ipses Galilaeos multa iam fecisset Iesus miracula, non diceret euangelista quod ideo exceperunt eum,quia viderunt quae fecerat Hieroib- emis:sed quia viderunt quae fecerat apud ipsos. Veniterio userum. Deest,tesus. Prius venerat serὰ ante annum quum inuit tus suit ad nuptias. In Cana Galilaeae vιι fecit aquam vinum. Et serat quidam regulus. pro,regius. Incertum est autem an esset regius
genere vel officio. Potuit enim esse de quod fuerit de genere rogio Herodis, & quod fuerit regius consiliarius, vel aliquid hu-Mmodi.Herodes siquidem tetrarcha velut rex habebatur:quum tetrarchia ad instar regni esset.Et nihilomin ' de semine erat regio: utpote Herodis regis filius. CSamaritanis iungitur proselytus: Vt cuiusque generis fides incboata describatur in his principiis. Cuiis fluu in semiaatur Capharnaum, Huguum audisset Iesus adueniret a Iudaea in Galilaeam,abiit ad eum in Cana Galilaeae anentem. Et rogalat eum ut descend ret. Minus credebat: qui quan uis crederet Iesum posse sanare silium suum credebat tameopus esse proesentia corporali ipsi iis Iesu ad filiu aegrotu, & picia Herea petebat ut descenderet a Cana in Capharnaum. Etia ret
iam et . non seruum. Incipiebat enim mari. pro,erat enim moriturus. hoc est in promptu erat ut moreretur. sicut de eo qui in promptu erat ut comederet aut ur recederet ,dicimus. erat en
comesturias erat enim recessurus. Et significatur per hoc g, tam grauiter aegrotabat ut esset prope morte. Dixit ergo Iesinis ea.
Nisi et orprodigia videritisino reeditis. Risuit isse velut relat' ad Samaritanos qui crediderunt sine signis & prodigiis.Et mei pio arguitur qui ta impersectὸ credebat.Immo per haec domini
verba explicatur non credebati & π recursus ad eum pro sonitate filii non procedit ex fide sed ex opinione & assectu ad filium. Dicit ad eum regu .pro, regius. Domineis depri quam moriatur. Hic clare apiaret quod erat in periculo mortis: immo quJd erat in ponis mollis. Et rursus apparet quὁd non vere credebat: sed opinoae quadam mouebatur ad petendum.
785쪽
ranamex . pro,puerulus meus. Aetas filij describitur. Θ, de Diuo petierat scilicet ut descenderet,& ut sanaret filium. Iesus primum negat,dicendo vade. secundum concedit, subiungendo. Filius tam visit. Non disit muri sed viuit:vt praesentia potentiae eius in Capharnaum in lecto aegritudinis filii unius significetur. Minusque dicit quam significet.nam dies; vivit:& significat sanus est. Credidit homo sermoni Ediacitra te'. Et iste qua-uis immeritus consecutus est non solum benescium sanitatis filio sed donum fidei sibiipsi. venerat nanque non credens Sc recedit credens donii enim dei fides est. Et ibat. Iam autem eo descendente, serui occurrerunt ei: Cr nunciaverunt dicentes cuia. pro querisibin eo uiueret. pro, puer tuus vicit. Verba sunt seruorum. Interrogabat ergo haram ab ris inqua melius. pro, commodius, habuerit. Vt cognosceret ex hora certitudinem miraculi, petit a seruis horam sanitatis. Et dixerunt ei luod heri hora peptima reliquit eum febris. Persecta sanitas describitur:quod quum in pstriis mortis liberatus statim est a febre Et simul describitur scia is aegritudinis. Cogηouit ergo pater quia ilia hora erat in qua dixit ei Iesem, flius tuis vivit Et credidit ipse, re domus eius tota. Prius crediderat sermoni lesu quem dixerat filius tuus vivit:modo credit absolute in Iesum,c5perto miraculo. Nec solus credit sed ad fidem ducit totam domum suam,narrado quomodo res est gesta Hocrum secundumsignum fecit Iesm q.um venisset a Iudaea in Galilaam. Duo dicuntur hic non multum clara alterum est ad quid refertur iterum.alterum ad quid refertur secundum. C Duo verba in hoc sermone ponuntur scilicet fecit de venisset. Si adverbiu it rum determinaret verbum fecit. sensus ess, quod item fecit his secundum signum. quod vix est intelligibile. Sed si deterininat verbum venisset,sent us est clarus:quod quum Iterum venisset in Galilaeam iacit hoc secundum signum. prius enim venerat in Galilaeam quando venerat ad nuptias.lli itine ria habetur ad i relligendum quare hoc signum appellatur secundum : quia sciuem fuit secundum miraculum factum in Galilaea. Fecerat enimalia miracula Hierosolymis sed in Galilaea primum miraeulum suit conuersio aquae in vinum:secundum autem suit haec sanitas Et dixit haec Euangelistatis intelligeremus etiam e miraculu fuisse factum a Iesu ante omnia mira la ρος na
ratur ab aliis Euangelistis facta a Iesu in Galilae . Et finitur suppletio gestorum Iesu, intenta ab hoc Euangelista: quae scilicet gessi ante gesta narrata ab aliis Euangelistis.
786쪽
cessirit certum non est.nescimus enim de quo sestost seri supponto aut quod hoc fessum fuerit inter pascha tuo Hecit vendentes&ementes de templo cuius mentio facta este a. & pascha cuius mentio set in cap.sequeti in miraculo de multiplicatione panum oportet consequenter intelligere hunc diem festuin fuisse festum temporis hyemalis: quonia hoc suis post secutulum in Galilaeam aduentum,qui fuit quatuor menses antemessem:xt ipsa Iesu verba in praecedenti xapitulo tostantur. Erascendit Iem Hierosol mam. Secundus hic est vice sus Iesu in Hierusalem ex Galilaea,Moanne scriptus. hi autem Hiero ob probatica. pro seu super probaticam. Graeca di- Euo est probatica:latiis pecuali .Et significat locum ouiam,ve creditur pro sacrificio manentium.singulis enim diebus duo segni immolabantur, dc propterea oportebat habere in ciuitate lacum idoneum ad continendum oues saltem pro hoc iugi saerificio.Pisti . pro natatorium.Iuxta locum ovium erat lauacra natatorii :eo quod in eo natando abluebantur animalia. ut munda viverent.. Q cognominat- mbraice Bethsaida pro'
the a. Apponit Euangelii la Grece dictionicognomen Hςbrai cu. od non est cognomen probMicae, sed est cognoine nat torij. CAiunt quὁd Bethesda significat domum denurionis, eo
quὁd defluentes pluuiales aquae ibi.colligantur.Et domus nomen ratione porticuum consenat Ita quod defluxio dicitur rotione ipsius natatoris: domus autem ratione porticuum, quas subdit Euangelista esse quinque. riisqueporticia babens. Insis ebat uiuilo muris languesium taecorum claudorum. ridorem expectantium motum. Agelus autem Amni. Superfluit dona, ni & legendum est. ange eni π. Redditur ratio quare iacebat ibi multitudo languentium:scilicet propter beneficium sanitatis quod expectabatur ex descensu an ii. Depcendebat fecundum tempus in pi unam. Quo tempore aescendebat nescitur e certum tamen tempus significari videtur,dicendo secundum tempus. Et mouebatur aqua. pro,& turbabat aquam. Et qri prior. pro qui descendisset inpificinam. Superfluit inpiocinam. post motionem aquae. pro post turbationem aquae, μ1MIPbata quacunque detinebatur infirmitate. pro, morbo. Non
nim a debilitate sed a morbo describitur fanatio. C lare
angelico ministerio aquam turbaret & sanaret primum descendentem
787쪽
dentem , scriptum non est authentice.&propterea ignoratur. Grat autem qui iam homo ibi, π π Pnta Cr ocis anno hiens in inf - ωυjua.Superfluit sua. Hunc quil vitasset Iesia iacentem, Cruisset piam multum ti in haberet, dicit ei,xusinin frei Z Non petit ut cognoscat voluntate infirnas quae cuilibet erat per se nota sed vi excitet eum ad aliqualiter petendum opem ab ipse: ut vel se disponatur ad perceptionem benesticij. Rey Ait ei loris G,IIo, ne hominem non baeo viqism rurbani acnt aqua, in deme in pycinam. No audet laguidus explicite petere a Iesu ut velit sibi opem ferre mittendo in piscina seu natatoriu: sed tacite hoc petit manifestadb id quo indiget scilicet m indiget hemine mittente ipsum in natatoria. Per hoc enim implicite petit Pwuideat sibi de homine seipso vel alio. Dil venio ense o M ante me di nat. Dicis et Isin, S ue. Imperati Un solum nomini sed naturae:quoniam n5 erat in voluntate aut potestate laguidi Iur gere. Sed dicendo surge morbum abstulit vim surstat contulit. Tollegrabatil tuum. Persectio sanitatis significatur:vtita san' ense ius esset ut qui non posset usque ad iratatoriu descedere. tolleret lectulum suum. Et ambula.Non solum vises id surgendum Ze toll&um grabatum,sed ad ambulandum portando cit' collatae sunt.Et patim sam fus' est homo illi: em Iustidit grabat Ibsi ambiadat. Subdit Euangelista effectum subsecutum secundia singula praecepta. bi cosidera quod selo praeccpto iubseeuta inponita sanitas statimn t ex modo diuina virtus elucescat. Erat autem Fabat min die illo. Non solum naturae domitrus sed etiam sabbati narratur ex hoc l pr cepit portari grabatum in die sabbati. Dicebant ergo Iudaei. Communi generis nomine significantur illi Iudaei qui aduersabantur Iesu . nti quiset servi fuerat. Saabatum cst,non licet tibi tollire arabatum taum. Rcθ-dit eis. Qui me fanum fecit , ille mari dixit, tolle grabarum t um crambesa. Curatus homo citat authoritatem eius qui miracelote ipsum sanavit: hinc ostendat non illicite se portare grabatulo suum.Acsi apertisis dixisset Non volo sabbatum quia authorit te illius hoc facio qui miraculose me sanauit. Interroga nitersei. cum ri. is ille homo qui dixit tibi,talis trabatum istum cz --uar Hinc Eparet malignitas horum Iudaeorum . nam quum
Duatus dixisset duo scilicet de quδd se sanuserit, & quod dixit tolle grabatum tuum & ambula non interrogat isti Iudo quis est ille homo qui te sanum fecit:sed tantummodo quis est in te homo qui dixit tibi tolle grabatum tuum de ambula.Hinc
788쪽
nis appar quod machinabantur ad malum. Si autem qui δε- η θ,--Fuerat enim tanto tCp re ut immobilis cinitutus quod no interfuerat praedicatio- M propterea non est mirum si non cognoscebat quis
Elin Iesus. Iesis enim dediηauit a tu ba conitura in loco. pro, I sus enim declinauit,turba existAe in loco.No enim significatur e plicuemd Iesus abierit a turba:sed quod turba existete in i co illo. Iesias declinauit seu sesubduxit. EEt significatur duo:tabcri quod Iesus sanato infirmo abiit,& quod propter turba ibi
erat amplius ibi praesens Mee duerterat qua via
diis' propter 'ba iniectistentem.ira quod no potuit dis &insinuari ab illo aio. Postea ima eum I λι--
factis ra:iam nolimc re. Hinc insinu tur an utas illa propter peccatum acciderat. Ne det nis tibi im tineat. Tum meidiuu peccatum,tum noua inis gratitudo d us aliquid mereretur. Mitille homo: nunciauit Iudau.Hinc apparet quod non quicunque Iudaei sed primores aliqui erant isti qui vexaverant & interrogauerant sanatum.
nam Hierusale plena erat Iudaeis:&nisi aliqui certi Iudei suissent non dixisset Euingelista , abiit ille homo de nunclauit Hinc apparet quod bono imo rectaque intentione iste retulit Iudaeis. ad hoc enim significandum Euangelista narrat non retulisse quod interro eranis scilicet quis est ille qui dixit tibi tolle grabatum tuum & ambula annunciasse quod non interror erant i eficium receptum.Annunclauit enim quod Ι Lusellat qui se fecit sanum, annuciaui pus miraculosum a disi xitu in x ad dei gloriam. Propterea persequnanturti Iesim Desint hic qiratuor dictiones. Et ouaere ηripsimi r tare. Tanquam tota haec historia propter hanc conclusonem resata fuerit ab Euangelista, bine incipit rationem do- subsequenter dataea Idib. Quia haec faciebat in stabato. imitaque eulpa quam imponebant Iudaei Iesu erat violatio labra sesin autem re benit es. Dicendo respondit,aut ad ani- Iud os arguisse sorte signis eu
quod tabbata violaret eurado in sabbato. P meis , tamia. verutunRationem reddit Iesiis quod licite operaretur in sabba
789쪽
O. est imitatione dei. s Et cosistit vis rationis in directa percus. sone rationis sabbati. Ratio si ide sabbatizandi quta die septimo requieuit deus ab uniuerse opere quod patrarat Qhod non sic intelligitur quod die septimo inceperit esse ociosus sed
quod cessauit codere noua genera creatura .Et propter myses no rixit quod deus requieuit die septimo:sed apposuit a quo
requieuit scilicet ab uniueiso opere quod patrarat Falium eris intellem diuinς quietis ictus tollens diciti paternaeus q: modo operatur Acsi apertici dixisset.quavis quieuerit die se dida creando noua senera creaturari uaon tame quietat absolu- tia. ita usque modo operatur.sexta time operatur C si quo quid operaturZin promptu est consi natio otinua perum omnium:quq in nihilii rediret nisi a miseras aeviniminis conse uaret. In pristu es gubernatio uniueriti de in re creatui a rum rationali utrian propius sunt illimuriam des mi rationes; miracula,& id gen' reliqua:quae deur usque modo operatur,
in sabbatis quam in aliis die x: hoe 4 bquod deus operatur diebusonia ibiistin Duod ipse quoque peratur diebus omnibus . Perinde aindixisset. Non est ratio rme arguatis quod operor in sabbatis , quentiam risiihilo patri meo ipse enim absque discretione dierum operatur oc similiter ego omnibus dieb' licite operor Hic enim, sensui directo rei det tacitae. obiectioni Iudaeorii inde violatione sabbati Nec ex eludit quod haec verba sint vera at solii te de ipse Christo in uarum deus quὁd operatur sicut operatur pater eius continue.-pter quod Evangelista praemisit quo , intondendis ad persecu rionem ratione sabbati,dixit haec verba. CVbi iam adurite quὁd alii Euangelistae narrauerunt Iesum calumni uibus ipsum quod sabbatum violaret. spondisse confutadorab expedis a
Davide a sacerdotibus ab ipsismet extrahentibu si nim ex fouea aut ducentibus bouem ad aquam: hic vero latagelista nariarat Iesum respodisse ex operatione dei patris etianii in labbatis: quoniam intendit diuinam Iesu naturain insanifestate. Propte
gelista causas quare Iudaei persequebantur Iesum.' a nosos Isturbat intum. Hinc apparet quod refert Euangelista causa, prout habebatur a Iudaeis actus enim no soluebat sabbatum secvhidaei calumniabatur eum quod soluebat sabbatum. Sed tomfluum dis baidem , aresembe faciens deo. Hoc est alterum
quod imponebat Iesi:quias cet faceret se qualem deo. quu
790쪽
In ritate Ipse non se faceret sed natura esset aequalis deo. C Vtriusqtie tamen caluniae occasione ex faciis & dictis me narratis acceperant Iudaei. Na ex hoc O praeceperat tolli in die
sabbati grabatu de portari occasionem habebant dicendi quὁd
violauit sabbatulli: ex hoc vero, reddens rationem quare non
violasset sabbatii dixit; faccret sicut pater laus deus qui semper operatur, occasionem habebant dicendi quod faceret se aequale deo: volens se aequiparare deo,ut sicut deus semper operatur sta ipse semper operetur. e Significantiusque apponebat hanc aequalitatis clausilla : ut intelligeremus 2 Iudaei non persequebantur Iesum ex eo et diceret suum patrem deum quum hoc esset licitum cuilibet fideli sed ex hoc appellabat deum patrem suum tali modo quod seipium faceret aequale deo.: hoc est cum praesia mpta aequiparantia ad deum C Et dixit haec Euagelista n5 Qtu ut narret causas persecutionis & sensiim quo Iu daei intelligebant verba Ielu: sed ut manifestet quo tendunt se quentia Christi verba dicta respondedo ad bue sensem Iudaeo - . Respondit itaque Ieμ .sequentia verba responsiue dicta signi-
. scantur, responsiue aute ad Iudaeos,iinpugnates cu de his dii bus subordinate. Inchoauer ut enim impugnatione ab operatione in die sabbati:sed respodente Iesse se semper operari sicut patre suu deu, ascenderunt impugnando hanc aequiparantiam ad deu,ai legatam pro ratione operis in sabbato. Et dixit menamen Leo vobir. Iudaeis respondet impugnantibus eia. Non potest fias. aestio erat de aequalitate fit ij ad patrem,occasio nata ex opere. Et propterea Iesus intendens mostrare aequalitatem filii. ad patrem ex opere, procedit ex parte specialium ad opus. Et hinc intendit declarare aequalitatε filii ad patre tripliciter. primo ex cocursu filii ad omnia quae facit pater: siue creando, siue gubernado &c. secudo ex hoc φ filius incarnatus facit supcr-
naturalia opera in genere humano: scilicet sitatare mortuos, vivificare animas, iudicare mundia.Tertio ex hoc filius incarnatus adoradus est sicut pater. adoratio enim est fructus opem:
dc propterea adiungitur cum spectantibus ad opus .in Proceri aute primo ex identitate facti. Et quia opus ad operate spectat, ideo ut sermo esset formalis, mostrat aequalitate filii ad patrem
quatenus uterq; est opifex. propterea enim no ex ratioe costib-
statialitatis sed ex identitate facti aequalitate hac docet. Rursus formatissimus simul & suauissimus doctor Iesu, sic ex parte O' peris docet aequalitate si h ad patre,ut Se auditores intelligat,&