장음표시 사용
791쪽
nihilominus veritas tanti mysterii a proprietate no labatur sermonis. Describit itaque aequalitate filij opificis ad patia opi-firem sub formali ratione opificis agentis a proposito. Opificis enim actus est facere:& qualitas opificis ad opifice, in duobus per se consistit scilicet,in videdo quae facit alter opiis,& in f ciendo eade. Si enim opifex unus videat quae que facitopisex alter,& omnia illamet faciat, ae ualis est illi opifex. nisi siquide
videret omnia quς facit alter no per se ad quaretur illi, sed aut non adaequaretur in iis quae laterent ipsum, aut a casu adaequaretur. Et rursus nisi videret, non adaequaretur ut opifex opifici, opifex enim inquantuin opifex non adaequat alterum opificem secundum rationem operandi nisi videndo: quonia uterque est
agens a proposito. Haec in communi sunt vera In speciali autem materia scilicet de patre opifice & filio opificEo scito quod si filius possct facere aliquid quod non videret facere patre. noesset maioris potentiae sed minoris: quia hoc ex defeci naturae de potentiae eius oriretur.Et propterea a negatione huius poG-tiae inchoat dicendo. Non potest DinaIeficere 7Bcqi amsi crindviderit patrem facieηte. Et lege quod viderit pro quid viderit. Negatur de filio opifice potentia duorum. Alterum est iaciendi nauam nisi quod pater iaciti alterum est modus facieiuli scisαEt primu quidem spectat ad terminum facietam: cundum autem ad faciendi principium.Posses quidem filiti facere a se ut distinguitur a patre, si filius haberet naturam alia a natura patris .nam ex propria natura, ac per hoc a seipse. ex sua non patris potentia posset exequi aliquid quod non exequitur per seipsum pater:vt patet de omni rationali creatura.omnis enim creatura rationalis quia habet alia naturam a des natura, potest aliquid a se exequi quod no per seipsum exequitur deos. Vnde per hoc u, filius no potest a se facere excluditur diauersitas naturae si ij a natura patris.Iram aequalitate fit Ii ad patrem ex parte operis declarat,tum ex negatione potentiae facita di a se: quod est ex negatione diuersae potentiae diuersaeque naturae in se & patre.tu ex negatione potetiae faciendi aliud quam pater. duo se mutuo inserunt: quoniam negatio diuersae naturae interi negationem diuersi faciendi de econuerso. Et clara est doctrina xx principio dc termino aperiens veritatem. CDicit ergo non potest,non dicit non licet:ad declarandum identitatem potentiae filii & patris. Vt hinc audiant Iudaei quὁd non est iunctus patri sicut alii stu iunguntur patribus suis, aut si e
792쪽
trem .possunt tamen aliud facere quam facit pater. ipse enim est tali, filius patris sui dei P omni no non potest facere nisi quod facit deus pater. Et similiter at 'silis quia alterius sunt naturae, etiam si non facerent tamen possunt a se facere aliud: ipse VetAtalis est filius quod omnino non potest a seipsis prout a patre distinguitur facere aliud quam pater. Vt binc babeatur manistae quod potentia faciendi in filio est illamet.quae est potetia faciendi in patre. nam si esset alia, penes principium faciodi vel terminum faciendum disseneti Et dicit nisi quid videriti ad
significangum liberum concursum ad faciendum,ad disserent Iaagentis naturalis.Facere enim videndo, proprium est agentis a proposito:& quod facimus videndo alium facere facimus libere. us aute non naturaliter sed libere facit quicquid facit. Ee
propterea dicitur nisi quid viderit: ut per hune modum saesedi scilicet video quid facit pater intelligamus filiu ira no posse aliud facere quὁdcu hac impotentia libere facit, libere et u rit ad faciendu. Ne errares: intelligendo patrem quidem libere facere, filiu vero no libere sed naturali necessitate facere quod facit pater. Et no dicit didicerit sed viderit: ut intelligamus mnon disciplina sed penetratiuus intuitus filij interuenit inhoequὁd filius facit idem quod pater facit. Ita v dicendo nisi quid
viderit, significaturnin ad quod concurrerit tanquam agens a proposito,penetrando patrem facientem. Rursus dicit viderit
ne notionalem actum sed essentialem intelligamus signiscaris videre enim actus est ad ea quae sent substantiae non ad ea quet sunt relationis in diuinis spectans) & intelligamus prout est, νεlius clarἡ videns uniuersum diu in uni facere, libere facit illudiae quod facit pater. Et dicit faciente,no fecisse aut fact ururis intellisamus filium simul facere.Dicit faciente,non impers tἴ aut orginantem:ut nulla iubiediomulla subordinatio filii S. patre respectu operationis sed solus concursus liber significetur
ad faciendii hoc est ad exequendu) illud idem quod exequitui
pater. facere enim exequentis est. Et dicit quid: ut intelligam
Vnu atque idem esse illud quod facit filius & quod facit pater. Nee dicit nisi quid riderit fieri a patre: ne ea parte passi intelli-
satur concursus filij & patris. Sed tam ex parte patris quam iij dicit facere: ut intelligamus concursum patris de filii ad faciendum unum & idem ex parte actionis. signiscantilisque dicit seorsum filium sacere & seorsum patrem facere, nullamo is menti
793쪽
mentionem faciens de concursu amborum nisi ridendo: ne et rares intelligedo patre & filium cocurrere ad facere idem sicut causam superiorem & inferiorem, aut sicut causas partiales,aut sicut agens & instrumentu, aut sicut patre &matrem,&sqvid
est aliud huiusmodi: sed intelligeres si potes insiliu facere libere
illud ide quod facit pater,una omnino indiuisa actione,vna r tione agendi:quia sunt unu faciendi principiti. Quaecunque enim idefecerit. pro,facit haec Diis similiter facit. Duo cotinentur In antedictis verbis : scilicet filiis no posse nisi ide quod facit patet facere 3c filium videre patre faciente.& ambo probat. Et priuspriinu: ex hoc q, ta terminus ad que terminatur facere filij adaequat terminii ad que terminatur facere patris haec enim adaequatio clarὰ signincatur dicendo ' quae que pater facit bie& filius facit quam qualitas faciedi in filio,similis est qualitati
faciedi in patre.adverbiu nanque similiter. una qualitate actionis in viros significat. Quia igitur ex adaequatione faciendorucognoscitur aequalitas potentiae . & ex identitate facietidorum cognoscitur identitas Potentiae,ideo probatur a posteriori scilicet ex facere omnia quae facit pater aequalitas siue identitas potentiae factivae in filio ad potentiam factiva in patre. Et mulia magis manifestatur adiuncta similitudine faciendi. CVera aute haec esse costat: quia indiuisa sunt opera trinitatis ad extra: quae seta significatur per facere, indiuisa aute & quo ad ratione faciendi de quo ad substantiam modumque faciem: de no soluquo ad terminu. Pater enim diligit filium: cr omnis demon bat ei
qua ine mit Postquam declarauit primu scilicet non posse facere nisi quod facit pater)declarat secundu :scilicet nisi quid vi- .derit patre faciente. Declarat aute hoc ex parte rei visae: scilicet quia pater monstrat filio omnia quae pater facit. ideo enim sit videt patrem faciente quia pater monstrat filio omnia quae fa
est. Et hoc declarat a priori quia pater diligit filiu ita-dilectio
est ratio insistrationis,& mostratio est ratio visionis. Hic est planus & formalis sensus literae. CVbi aduerte quod patre monstrare filio omnia quae facit, est patrem facere in manifesto filii omnia quae facit. ita u, no actio aliqua quae sit inon stratio sed modus quo facit pater omnia describitur : scilicet in manifesto
filia. emadmodum enim descripsit modo quo filius facit dicendo quid viderit, ita describit modum quo pater facit dice lomonstrat filio omnia quae facit. Et dixit hoc:quia hic modus faciendi,est ex parte rei visae ratio quod filius videat. Ex hoc enim
794쪽
quod pater in manifesto filii omnia facit, insertur Φ filius videt patrem facientem quicquid facit. Non q, inter haec interuensat causalitas aliqua:sed quia si videre filii causaretur a re visa,cau saretur ex hoc quod pater in manifesto si ij omnia facit. sicut aeternitas no causatur ab immutabilitate: sed quia si causaretur causaretur ab immutabilitate. dicimus deu aeternum quia ina
mutabile Et simili modo intellige m quia pater diligit situ, facit quae facit in manifesto fit ij. Haec siquidem tria scilicet filiuvidere,& patrem in manifesto filii facere,& patre diligere filiu
naturalia iunt in deo: Sc cosequenter se habet scut cauta &. causuum si causaretur. In carnalibus patribus clarὸ patet in ex ve
hementi dilectione qua pater aliquis assicit r Ui'. nihil facit occultὁ a filio sed utrunque est liberum quia carnalis pater &libere diligit filiii.& libere facit quae facit in manifesto filii. Verii si carnalis patris erga filium amor tam vehemens essς . non liber sed naturalis, causaretur quom quὁd naturaliter nihil occultaret eorum quae facit filio: licut enim ex amore libero causatur libere nihil occultare, ita ex naturali amore causaretur, naturaliter non occultare. Ascede binc ad diuina & percipe quod
pater diligit filiu quantu diligibilis est,*more naturali. vult eninaturaliter pater filio , no hoc vel illud bonia sed omne ac summum simpliciter & absolute. & hinc naturaliter facit in manifesto filii quicquid facit. Et bene nota quod quanuis patrem facere fit libere. modus tamen iste faciendi scilicet in mande sto filii est naturilis. anuis enim in libertate patris sit face exel no facere, no tame est in s bertate patris modus iste facie i, icilicet in manifesto filii vel occulte a fi liq:sed naturale est . sincit sectat in manifesto si ij &propterea ex naturali amore patris erga filium inserturin textu. Naturalia enim in deo ex naturalibus in ipse formaliter declarantur tanquam unum causetur ex altero: ut voluntas ex intellectu,&intellectus ex essentia,&similia. Ordinat itaqne Iesus naturalia patris & fiiij quatenus sunt opifices,sormali ordine: declarans Iudaeis humani intellectus more secundu ordinem formalem quomodo pater &filius coueniunt ad faciendia idem ex hoc pater diligit filium ruantu diligi potest: e consequenter omota quae facit mostrat lio:hoc est in manifesto si is facit. Hinc enim declaratur prius dictu scilicet φ filius videt patre faciente. quod declaradu erat.
Et maiora bu demonstrabit ei opera, vivos miremini. Declarata
aequalitate siti ad patrem ex parte operis longe eleuati a nostraaa iii notitia
795쪽
operis scilicet diuini communis toti trinitati: quod ab
initio exercuit creado mundum, &c.declarat modo aequalitate
filii ad patrem etia ex parte operis, sed operis nobis inanifesti: quod scilicet exercet ipie filius factus homo . st propterea ubi hactenus usus est verbo praesentis teporis,spectatili ad continua operationem diuinam communem patri & filio dicendo facit,m5strat modo utitur verbo suturi temroris: quia transi ad opera a filio dei simulque filio hominis exercenda. Et appellat maiora his resuscitationem mortuorum , vivificatione anim .rum iudicium mundi &huiusmodi. ae vere sitnt maiora olera illis operibus quae fecerat scilicet curare infirmos, elicere u dentes & ementes de teplo, praecipere ut quis tolleret grabatustum in sabbato. Demonstrare autem significat in manifesto facere sicut superius. sed addit:quia superius sumitur Fro in manifesto filii facere. hic autem sumitur non solis pro Licere in manifesto si ij ut testatur pronomen ei sed etiam cum sensibili signo apud alios: ut testantur subiuncta verba , ut vos miremini. ita quia opera haec maiora faciet pater in manifesto filii, quias lius clare videbit deum facere haec opera. in liorum aute admirationem de filio: quia videbunt ipsa opera, sed non videbuepatrem operantem. Saeis enim pater. Explicat tria genera operum in librum his,demonstranda a patre filio cum adiriiratio ite Iudaeorum .primum habet duos ramos scilicet suscit remortuos ad vitam corporis,& vivificare animas,urrunque seuidem est magnum opus &propritam deo. Propter haec enim duo dicit. NUcitat mortuos. ouo ad vitam corporis. Et vivi Pari quo ad vis tam animae, quς eri per gratiam. Nis enim de vivificatione an marum loqueretur.superflue addidisset&vivificat: quonia &scitare mortuos nihil aliud est quam eos ad vita redu ere. Sic
flim.Ecce qualitas quo ad m*du faciendi quea selit paterfacit sic & filius. Q οι volu rece aequalitas quo ad libertatem. dc
ex parte voluntatis explicat stium coacurrere eum patre ad fi-Hendum yt ages a proposito,quod superius explicauerat ex parte intellectus,dicendo quid viderit. Viviscar. ta suscitando mo tuos quam vivificado animas: ut significetur squalitas in utroq;
1is explicatur. Ita qudd coniunctio enim .no est redditiua rati nis immediate prius dictae vivificationis:sed refertur ad explicadu maiora opera. & accumulat opus iudicii operi vivificationis. CSed nota dif&tEtiam inter opus vivificandi de iugicandi r lati
796쪽
iatiue ad patrem.Nam suscitare & uiuificare descriptum est c5 mune patri &filio. dicendo sicut pater suscitat & vivificat, sie Se filius: iudicare aute describitur aliter patris qua flij. Describitur enim pater non iudicare,ea ratione quia no exercet persona sensibilis iudicis: quia pater non est homo no est iudex sensibi-IA:de illo enim iussicio est sermo quo mundus est iudicandus. Sed omne iuduirum dedit Abo. Iudicium omne appellatur iudiciu uniuersale Dare autem gratuitam collationem significat facta salo dei in mysterio incarnationis: tunc enim dedit deus filio opus iudicii quum factus est boino:hoc est tuc constituit eum iudicem mundi. Ut omnes honorificet siliμmsicut bonoris antpatrem. Tertium opus quod ut fructus praecedentiu proponitur est debitus honor sillo sicut patri. Demonstrauit ens deus haec opera, ut Iesiis Christus filius dei adoretur latria sicut adoratur pater deus. Et huiusnodi adoratio est tertium gen operis maius illis. 2ai non bonorificuis luminon honori Palparum. Duo priora genera operum quia exercenda sunt per filium, sine contrarietate descripta sunt: sonoratio vero quia per homines exercenda est, cum eontrarietate describitur inter honorantes & no bonora tes .EEt ne errares intelligendo fructum honoris esse ex quadadecentia &non ex necessario debito,ideo subiungit ratione necessarii debiti ad honorandum filium sicut patrem ex hoe quia
non honorare filium est non bonorare patrem. Hinc enim manifeste sequitur quod sicut debitum est honorare patre ita &filium. dimise illum. Adiunxit hoe ad explicandum quὁdde filio mita hocin de filio incarnato de filio dei qui est etiam filius vominis loquitur:& simul explicat rationem redundatiae In bonorationis nit in inhonorationem patris,ex eo quὁd patermisit ipsum:iniuriaeniam quet fit legato fit leganti. Et significanter non dirit qui dehonorat filium ed qui non honorat:
intelligamus non solum iniuria dehonoratiotiis,sed negationε honoris culpabile esse. men amen dico vobis. Considera ordine. Priui dixit maiora his demonstrabit.Deinde explicauit propo nendo quae sunt illa maiora,& explicauit esse tria genera operuscilicet vivificare iudicare,ac adorari.Modo manifestat sigillati singula secundum singulos ramos.Et incipit a vivificatione.ira quod declarat m sicut pater viviscat sie δέ filius vivificat. vobiι meu avitit.Explicat modum quo filius vivificat. Duo quidem concurrunt ad hunc modum. nam ex parte filii e5currit varbiun euangelicum:& propterea dicit quia qui verbum meu .
797쪽
Ex parte autem vivificandorum concurrit primo auditus verbi Christi:& propterea dicit audit. Concurrit secundo fides,&proptere. a subiungit. Et credit ei qui misit me. Fides ipsa explicatur dicendo credit. Credenda autem summarie traduntur, dicendo ei qui misit me. nam Sc mysterium trinitatis,& mysterium incarnatio itis in his verbis continetur pronomina enim ei de me, patrem Se filium moni 'rant missio autem mysterili incarnationis significat. In bis enim resi qua credenda clauduntur. Huet vitam aerer nani. Ecce vivificatio animarum: quam facit Christus euangeli zando ip iis qui credunt euangelio. Dicendo enim habet vitam aeternam, manifestat se loqui de vita animae. Et dicit habet: quia in pr senti vita babetur inchoatiun vita terna. Gratia enim
seu charitas,uiuere in aeternum p crseueraturum inchoat inanima. Et initidi tum non Venit. pro veniet.Modus explicatur quo a'nima credendo vivificatur secundum duo. Alterum est plena remissio peccatorum. Et quo ad hoc diciturri in iudicium non veniet: quonia commissia peccata ita delentur u, no veniet iudica diis pro illis, no dicetur ei itis quod mereretur pro illis: quia omnia sunt ei condonata. Sed transet. pro transiuit. a morte in uuam. Alterii est transtus a statu aeternae mortis in statum aetem vitet. t intelligamus statum ante fidem, esse statum mortis aeternae: S in vivificatione animarii interuenire resuscitatione animae deviorte aeterna in vitam aeternam. . men amen dico vobis. Dςes rato modo quo filius viviscat animas consequeter declarat modi; in quo resuscitat mortuos corpore,utrunq; enim proposuerat. venit. pro, veniet,hora, nunc est. Dicit veniet .propter futuram resuscitatione. Et dicit hora non dies aut annus propter breue tempus suae praedicationis. Et dicit δc nunc est: quia immin bat tunc. Humano enim more loquitur e quo consuevimus eum qui iam appropinquat. nuntiare direndo veniet de nunc est bici mando mortuti corpore. Non dicit omnes, sed indefinitὸ:quia aliqui tantum significantur resuscitandi in immitienti hora: Laetarus scilicet filius viduae & filia Archisynagogi. Audient. Hoc est ad similitudinem audientium obedient. Mortui enim non possunt audire proprie loquendo: sed tamen surrexerunt omnes bives ad literam acis audissent. Vocem Fres bd.m. Laetare veni s ras. adolesces dico tibi surge, tali iba cumi. Ad literam enim describitur modus quo mortui erant ab ipso resuscitandi: sensibili scilicet vocatione interueniente. aesi mortui audiret. Fit virtute vocis ad significandu fgnificat ex diuinitate. vox enim so ma ba-
798쪽
ntabatur a filio hominis:sed virtute babebat ex hoc serat vox siti dei. Et qui audierinti modo dicto mos audientes non legimus nisi tres suisse. Ecce resuscitatio: non ad vitam aetertiam sed ad vitam praesentem. CVbi nota erudite lector nul tum aliud corporeum opus miraculolum Iesus affert intestimonium suae aequalitatis ad patiem boc est suae verae deitatis) nisi resuscitationem mortuoru & illam per modum imperij sola voce AEd hunc enim imperij modum explicandum dicitur m mortui audient vocem,& qui audierint vivet. Vnde habes quod Antichristus etsi faciet mirabilia, nunquam tamen faciet haec quae sunt dei propita scilicet vivificationem animaru & resuscitatione
mortuorum. Sicut Num pater. Declaratis modis viriu': vivificationis a filio declarat potestatem viviscandi in ipso licut in patre:ad reddendam rationem dictoria circa utrunq; opus, & propterea apponitur coniunctio enim dicendo sicut enim. Habet vi
tam in semetipso. Habere vitam in semetipso, est habere vitam sine dependentia ab alio. Qui enim habet vitam dependentem ab alto,quantum est ex se potest deficere a vita: ac per hoc non in ipsomet.sed in alio consistit conseruatio vitae eius:&partim habet,partim non habet in se vitam. Qui autem habet simplic t M absolute in semetipso vitam, sine dependentia ab alio habet illam.sic autem est in trinitate: quia & pater habet vita sine pendentia ab alio,& filius habet vitam sine dependentia ab ali'. Et hoc est quod hic dicitur. Sic dedit. non gratuito dono. sed naturali generatione.Et dixit hoc: ut intelligamus propria potestate filium viviscare tam animas quam corpora,sicut & patrem. Et sitio habere vitam in semit pse Elpotestatem dedit ei. Explanatis iis quae spectabant ad aequalitatem ex parte operis vivificativi siij incarnati explanat modo spectantia ad opus iudicis uniuersalis, quod secundo loco proposuerat:dicendoreq; enim pater iudicat quenquam sed omne iudicium dedit filio. Explanado siqubdem dicta verba proposita, sebiungit haec. C significanterque dicit & potestatem: ne executionem iudicij intelligeres. Qii
autem dicit dedit gratuitu significat donu. Iudicium. Deest co iunctio. Legendum est.& seu etiam. Iudicium sacere. Et est sermo
de iudicio uniuersali,quo mundus iudicabitur. Ν- hominis Non dicit & potestatem dedit filio hominis ne parem rationem inferres de quolibet filio hominis in sed dicit u) potestatem dedit ei filio dei.quia est filius hominis ut intelligamus potest
tem iudiciaria datam coniuncto scilicet filio des iam filio bominis.
799쪽
uls. Ita ratio quare constitutus est filius dei ludo M quia ipse est euam filius homiliis. Est quariis quare oportuit filium dei este filium hominis ad hoc ut constitueretur iudex mundiλIn promptu in ratio: uia scilicet iudex dum ius dicit oportet quὁd videatur a iudicandis .deus autem ipse purus non potest videri a
iudicandis: quum magna pars iudicadorum sit reproba qui non possunt videre deu.vifio enim dei beatos eos efficeret. Deus autem in natura humana assumpta videri potest ab omnibus iudicandis tam bonis quam malis Et propterea quia filius dei est fi- lius hominis costitutus est iudex mundi, quod est patrem dedisese ei potestatem faciendi iudicium. hanc enim habuit Iesis ab instanti conceptionis suae,& propterea dicit drait in praeterito. Nolite murii hoc. scilicet quod filius constitutus est iudex quia filius hominis est: audientes factum,nesciendo quare. Qitia verriti pro,veniet,lara, in qua omnes qui in monumentisμηLKationem sa-cti reddit ex modo iudicii futuri. Et intendit quod quia conpre ratio iudica dorum erit sensibilis,dc iudicium erit sensibile deod dii ei potestatem iudicium facere quia filius hominis est.ideo non est mirandum. EVide fingula. Describitur In primis hora ventura futuri uniuersalis iudicii. Et dicitur omnes, n3 aliqui, non indefinitὸ ut superius sed uniuersaliter tam boni quam mali,qui in monumentis sunt corpore mortui. Osudient vocem filpro, vocem eius. Modus quo suscitabuntur omnes mortui, idem omnino describitur cu modo quo resuscitati sunt illi tres. Eadem enim verba repetuntur scilicet audient vocem eius:3uia
ad sens bilem vocem Iesi Christi tanquam audientes suscitabuci xur tanquam si a somno surgerent: imperii squidem vis destriabitur. C significanter autem Euangelista no repetit filij dei. sed pronomine utitur monstrante filium dei eundόmquestium h minis quem postremo nominauerat: quia in suscitatione illorutrium a lesu homine passibili,explicada fuit deitas illius id pterea dustum est vocem filij dei: suscitatione autem omnium mortuorum alassi homine immortali glorioso, n5 oportuit e plica i deitatem: quoniam ipsa forma gloriosa cum maiestate, prae se seret filium hominis esse filium des. Et procedent sui tafecerunt. Ecce iudicium ius dicetur iuxta merita. & propterea stmen io operum. CNon dicit Rc procedent qui crediderunt. sed quia bona secerunt: quia fides sine operibus mortua est,quia 'inribus ius ψicetur. In resurrectionem vita. Ecce praemium bonorum operum. Quod ut intelligas, ide in litera quod procederela rh
800쪽
m resurrectionem comune erit mortuis, nis 3c malis: uoniam utrique per resurrectionem habebunt vitam corporalem sed differentia erit quod bonorum resurrectio erit ad vitam malorum autem erit ad iudicium.Vtrorumq; resurrectio secundum rei meritatem erit ad iudicium quoniam ompes astabimus ante tribu-ns Christi)sed iudicium quod fiet bonis describitur tacito iudicii nomine a Urmino a praemio,a vita: ad significanduini non tam iure q gratia eis dabitur vita Et describitur univcrsum prae mium a vita: quia quicquid perfectionis est vitalis, erit eorum L mium: quia erunt toti vita nihilque mortalitatis in eis locum abebit. Quo contra poena reproborum non describitur in seipsa sed describitur in iudicio: ad significandum quod non aliun de quam ex iure iuxta eoru mala opera punietur.& propterea nodixit procedent in resurrectionem poenarum mi iudicii: ut resuriere significentur non ad poenas sed ad ius.non enim delectatureus poenis damnatorum sed iure. Perpende hinc quod superilis diximus iudicem dicturum ius tam bonis quam malis: de propterea oportere esse deum sominem. Q iverδ mala eterunt, inresere honem iudici . Non possim ego. Demarato modo iudicii, declarat iustitiam iudicii. Et quoniam triplici ex capite potest iudicium a iusto declinare vel ex parte potentiae, vel ex parte interulectus,vel ex parte voluntatis ideo ex his tribus capitibus ostendi iudicium suum esse iustum. Et inctoat a potentia. non possum No,quanuis filius hominis sim. m ipso facere quisquam. Non solam non possiim declinare a iusto iudicio & facere alicui violentiam sed nee quicquam possum facere a meipso:hoc est quod
non faciat deus,quod non faciat pater. Et in promptu ratio est: quia non sum a meipsoaed a patie. Sunt audis iudico. Exclusi violatione iudicii possibili ex parte potentiae, excluditur modo in parte scientiae. sicut audio. Auditus, sensus est disciplinae. &propterea disciplinam qua doctus est filius hominis adeo .signi ficat dicendo audio. Et intendit quod quanuis sim homo, i dico tamen sicut audio a deo secundum regulam diuinae scientiae. Et propterea hinc non potest violari iudicium. Et tutatamni um iussum est. Conclusio 8e praecedentium de sequentis parti
in medio locata est. non quaero volu tatem meam. sed volunt. 'em ei in qui misit me. Deest patris. Excluditur tertio violatio ex
parte voluntatis.Volutas enim humana declinare potest. & propterea quicunque quaerit facere voluntatem propriam facile errat in iudicis. Voluntas autem diuina, lex est omnis iudicii. de pro-