장음표시 사용
821쪽
utio descensus est de caelo de summa celsitudiet.
luntatem meam sed voluntatem e qui misit me. Duas se insto voluntates hic patet: humanam scilicet de qua dicit volui tem meam &diuinam quam dicit voluntatem patris. D 'liciter autem de volutate humana Iesus loqui I Tumus. vel secudum seipsam: vel vi subiacet regulς diui voluntatis.Voluntas enim Iehu secundum seipsam: secundum suam naturam nude Trebia non habet bonitatem infallibiliter: quoniam eiusdem in natur e cum voluntate quae fuit in Adam ante peccatum. di autem inhaeret regulae diuinae voluntatis , declinare non pol
ad malum.Vtriusque aulcm conditionis textus meminitana cicendo non ut faciam voluntatem meam, de voluntate humana
nude accepta loquitur. verissimum siquidem est quod no venit ad habendum pro regula operum suorum voluntatem h ana secundum se. Dicendo autem sed ut taciam voluntatem eius qui misit me,significat voluntate suam facim i conformiter ad voluntatem diuinam . Haec est enim . pro, autem, vobintra e qui sit me pares. Explicat voluntatem paternam quam ipse est adimpleturus. Et primo quo ad datos sibi a patre, dicendo, momne quia dedit mihi non perdam em eo. Ratio quare non elicio, est voluntas patris ut no perdam aliquid eorum que dedit mihi.
Sed resi citem illud. Duo constituit mihi pater erga ad datos a se mihi. Alterum est negativum: ut stilicet non perdam aliquem
eorum.Alterum positiuum ut resuscitem illos. Primum speciat ad salutem spiritus,secundum ad salutem corporis utrunque tamen ad statum eternae scelicitatis. Et declarat per hic duo ossicia sua: se missum esse ad seruandum ea quae sent spiritus,& ad
resuscitandum corpora quae mantiaste sunt officia solius dei. In nouissimo die. Tempus resuscitationis discribitur finis temporis no enim esset nouissimus dies nisi esset finis irris: iuxta illud Apoca. io. iurauit per viventem in secula quod tempus noerit ultra. est autem voluntas patru mei qui misit me. Rep tit voluntatem patris: ut explicet eandem respectu vementium quam explicauerat respectu datoru.Ita quod ubi prius explicauit voluntatem patris ad explicandum ossicia prodria sibi constituta erga datos sibi a patre modo explicat eandem ad explicandu effectus seu Ructus acquirendosa venientibus adb remis qui videt filium Cr credit in eum. Verὰ credetates describuntur duobus actibus scilicet videdi filium,& crededi in eum Et hic quidem secundus iam declaratus est.Primus aute contia
822쪽
nes p sllus videtur eredendus.Non enim dicit τ omnis qui videt me quod posset intelligi de visu corporali sed qui videt fi liu quod non potest intelligi nisi de visu spirituali. Et quu c5-
stet ii, non est sermo de visione beata quoniam iungitur videre cu credere consequens esim de illa sipirituali visionesiij est
smno quae stat cu credere: immo quae est ratio crediat. na pre- ω ponitur videre filium ad credere in eis. Huius modi autem visio filii est qua mente videmus filium credendum: vel ex euidentiam raculoruo vel Atest monio scripturarum vel ex interno lumine fidei. Haec enim sufficiunt ad videndu situ sub ratione credibilis, quam credibilis rationem explicant iubiuntia verba &ere sit in eo. Niss enim de v:sione filii sub ratioe credibilis esset sermo.& esset implicatio in adiecto adiicere vilioni filii credere in ipsum quonia quod videtur non creditur in Se non subiunxisset & credit in eum. Adiiciendo itaque & credit in eum.explicate de videre filium sub ratione credibilis loquitur. Et hine abes erudite lector modum rationemque crediat, esse visione credibilium. Non enim speciale aliquid de filio explicatur: sed quod commune est omnibus quae sola fide habentur: Crediri
enim mysterium trinitatis, mysterisi incarnationis de reliquox articulox fidei.quia videmus non illa quae credimus, sed illa esse credibilia. Sicut credimus rein otissimas partes terrae conditi nesq: earu quas nunqua vidimus quia habemus tot testimonia videmur illas esse credibiles. viaiterna Ecce fructus
primus spectans ad Relicitatem spiritus.sEt ego resuscit borem in uisi no di . Ecce secundus fructus. spectans ad scelicitatem corpori . CVbi aduertet norepetiao dicit de ego resuscita- :sed ad significadu se executum constitutu sibi a patre ut resistitet executurii aute respectu credentium in eum. Asirmi rabante Is Ddii de illo. Hinc apparet P no rustici, no Galilaei sed Iudaei qui ab Hierosolymis venerat cui alii testantur euangelistae erant mouentes bas quaestiones increduli & omnia perturbates. Aia dixi let, rosum panuvi M. superfluit vivus. Oai de caeli d fendi. Et didibanti ny e hic est Miri. Deest Iesus. Legedii est. μαε est Iesu D. loseph olim nos ηοMmm patrem matist A nomine proprio & a genere simul describunt ipsum:apponetes etiam notitiam patris 3e matris es Et habes hinc coniectiiram quod Ioseph visebat ilic temporis, sicut & mater. Dico aute coniecturam : quia posset dici g, paulo ante mortuus esset de tamen notus erat istis. Quomodo ergo dicit lac, de caelo de-
823쪽
se nJi3 R amo murmuris consistit in hoc quὁd Iesis erat homogeni tust sicut & alis r quod inci possibile apparebat verbis Iesu,
quibus dicebat te descendit'. de caelo.venit enim ex matris utero sicuta: caeteri. chon sit ergo i iis: π dixit eis. Huic murmi ri occurrit Iesus: prinio compei condo. Alal te murmurare pro murmurate in inuicem Superfluit praepositio in. in quo apparet 8 quod non dicebant haec Iesu sed inter 1 e. Nemo pote i venire ad
me. Explicat deinde rationem quare murmurat: qui scilicet carent dono dei quo trahantur ad Christiam dicit nemo venit ad me sed nemo potest venire: ut intelligamus negari nosolii actu veniendi sed potentiam veniendi. Et est sermo de potentia sis pinqua: quae ita licet elicitiua est actus,cui ad operandum no deest nisi executio. Nisi pater fut misit me traxerit eum. Non violentia ted rei:elatio ite,inspiratione instinctu .excitati ne mentis Nec propterea excusatur non ventcns ad Iesum si notrahitur a patre caelesti: quoniam non excusatur ab obice impediente tum bt trali ii tria patre . CLxplicat ergo Iesus clarὸCuod superius occulte dixerat, omne quod dat mihi pater &c. declarando simul m ideo isti murmura dant quia non erant tracti a patre ita in ordo veniendi ad Iesum , est 'a' primo est tractus internus es propterea attribuitur patri inuis bili. deinde est posse per donum acceptu venire. Sc tertio est venire. Et ego resuscitabo eum in nouisiimo die. No est repetitio sed explicatio eiusdem gratiae resuscitationis, conserendae ab ipso venientibus adaeum. Quam etiam a se conserendam dixerat credentibus in se: ut idem intelligamus praemium virorumque scilicet venientiu& credentili. ae autem sit differentia inter venire & credere. iam declaratum est. Θρstum in prophetis. Authoritate scripturae declarat tractu paternum. Nec nominatur propheta aliquis: duom:am sententia prophetarum inducitur. ξι ouηt omnes. Non
cistribuit pro sinpulis generum, sed pro generib' singulorum:
hoc est non significastur omnes homines, sed omnes conditiones hominum: masculi, neminae senes At pueri , diuites & pa peres , barbari de reliquae hominum dit serentiae . intendit enim mcuiusque conditionis homines eri t. Docuule . pro dociles,dei.
Hic est modus quo pater trahit scilicet doce idb intus. Ad hoe assertur prophetarum sententia quod cuiusque conditionis bomines erui dociles, facit Esuasibiles respectu dei docentis. Hi ne enim facilὸ apparet uniuersalis extensio diuini tractus ad rusti cos,ad mulieres Occ. ita quod nemo v ut nisi tractiu diuina doctriina
824쪽
iaria interiori.Omnis audiuit a patre Cr didicis. Est caesa tractus simul cum modo discendi a deo declaratur. Acsi apertiti,
diceret. Ex parte quidem p atris concurrit docere trahendo, seu 'trahere docendo quorum alterum pertinet ad intellectum, alterum ad voluntalcm. ex parte vero eorum qui docentur & trahuntur cocurrit primo audire internum. & propter hoc dicitur,
audiuit a patre. concurrit secundo discere. C Humano more spiritualia descributur. Discipulus primum audita magiitro:& perhoe discitaed auditus perceptio est eortina quae dicuntur:discere autem cotinet in se & credere dc proficere. oportet enim a discentem credere praeceptori. & quan uis credat non discit nisi in auditis proficiat .Proportionaliter siquide accedentes ad deuoportet primum audisse: hoc est percepisse quae deus docet. destide didicisse: hoc est crededo prosectile in auditis.& sic tertio. emi ad me. non corporali gressu sed affectu .sed operibus. Hate est enim efficacia diuini tractum. reon quia patrem vidit 'His am.
Ne intelliines audiri patre sicut auditur sensibilis doctor qui
videtur dum auditur Jc putares spirituali visione videri patre aspiritualiter audientibus occurrit huic falsae existimationi: declarando solus ipse vidit patre. Et excluditur non solii quiliabet Eomo ed etiam quicunque angelus. Sed est sermo de quocunque secundum vires naturales,& propterea subiungit. N sis qui . bi a deo diis vidit patrem. Solus enim deus naturali facultate videt deum.Vnde & per boc non solu excludit erroneum intellectum sed & simul declarat seipsum esse verum deum : utpote qui solus vidit deum patrem. e Nec propterea excluditur spiritus sanctus: quia videre est actus essentialis, respectu cuius ex clusiva seu exceptiua adisicia termino personali puta patri aut silio no excludit alia personam diuinam: ut in theologia speci
latiua declaratur. Omen amen diso vobis qui credit in me. Tertio
respondet quo ad materiam de qua muri trabant scilicet ego sum panis qui de caelo descendi. Respondet autem prisis diui- sim: hoc est prilis quantum ad illud ego sunt panis, deinde quia tum ad illud qui de caelo descendi. Sc demum coniungit virui que simul. Confirmat quod dixerat ego sum pani Ddeclarando qualis panis est ab effectu & modo edendi lilii. Dicendo eniqui credit in me,maducatione panis significat. subiugedo t.
Haetvitam aeternam. praesentaneum essectum manducationis
huius panis significat. Et veriscatur quod habet vitam aeterna virtualirer dc in sui initio.Charitas enim seu gresia initiu est vi-
825쪽
tae metiuersicut semen continet fructu. Et declaratur pet E 2 nulla opin est mora ad hoc γ panis iste causin vitam aete Da:ira dum manducatur , inicit quὁd manducans habet vitam aeternam in seipso Ego sum pans vita. Ratio quare qui credit in
me habet vitam aeternam .est quia ego tum panis vitae : hoc est sum cibos conferens vitam absolutὸ & non ad tempus)manducanti me. Patres vel Irι manducaverunt manna in deserto, π mortui
fura. Declarat illam particulam qui de caelo descendi, ex disse rentia inter mana appellatum panem de caelo, & bsie panem de caelo: penes hoc quod manna a manducantibus se non tollebat mori. panis aute iste manducantibus se, confert no mori. Vbi per picacius attende ir disserentia ista n5 est penes omnino idehoc est penes mori corpore. puta quod alter permiserit moti corpore alter verὁ tollat morte corporis: velὰ alter permise iit mori spiritu,alter verδ tollat morte spiritus. Neuter ensiensus est literati . sed disseretia ista est penes ide proportionaliter: scilicet penes comedetes respective. Est enim Osus mana se maducantibus no coferebat no mori corpore, quia mad cantes ipsum ederent ad vita corporis: iste aute panis maducatibus se confert non mori illa vita ad qua seruanda maducatur. inducatur enim propter vita spiritus: Sc coieri n5 mori spiritu. tat itaq; solida differetia, relata ad maducantes de morte proportionaliter seu respective. in qua differentia cosidera etia' st respondet dicentibus quid operatis tu plusquam Mo es, patres nostri manducauerunt mana in deserto: sicut sci ptii est pane de caelo dedit eis. Respondet enim ecce quid operor maius: quoniam manna cibus fuit no tollens morte, iste autem panis est cibus tolles morte. Si quaeris quo pacto velificaturis iste panis tollat morte:quii multi postqua comederunt hunc panem mortui fuerint spiritu: alioquin in errorem illorum laberem qui dicunt charitatem semel habitam non posse perdi. Solutio m quod quantu est ex parte caelestis panis fossiciens est ad co- serendum comedenti nunquam mori spiritu: boc est nunquam peccare mortaliter. sed ex desectu ex libero arbitrio habentis vitam quς duraret in aeternu prouenit mors spiritus. Abiicit enim a se vitam spiritus ille qui peccat:& non ex defectu panis aut vitae prouenit mors spiritus. No sic autem erat in manna: quoniaci is erat corporeus, impotens ad praestandum vitam corporis sine mori. Hic ei' panis de eaelo descendens: ut siquis ex ipso manducaverit non moriatur pro i quis ex eo edat & no moriatur Plus e tinee
826쪽
continet haec litera quam ut comedens hunc panem, no moriatur, quoniam cum hoc significat etiam'panis istedescAst de caelo ad hoc ut edatur: hoc enim clarὸ significatur dicendo, de caelo descendens ut quis ex eo edat. Ego hum panis vivus. Declaratis sigillatim singulis particuli, ,iungit utranque simul . Ego sum panis uiuus,quo ad primam. de calidescendi. quo ad secunda. V bi aduerte quod prids dixit ego sum panis vitae, modo autem ego sum panis vivus: vi intelligamus ipsum esse & panem vitae, seruatiuum vitae aliorum in aeternu,s: pane in seipso sormaliter vivum:& differre a manna, non solu quia est panis tollens molle sed etiam quia est panis in seipso vivus.lta φ descendit verὸ de caelo vivus: & rion cecidit de caelo ut manna res
no viva. Si quia manducauerit ex hoc pane. viueonaei num. Pries
ablationi mortis dixerat effectum huius panis: modo collatione vitae aeteritie dicit effectu eius de panis. Vt utrinq; ex utroque cotrario morte scilicet de vita declaretur effectus huius panis Et intellige vivet in aeternit . quantum est ex parte panis: vi expositu est. Vbi per pice essὶcacia huius panis non solia ad tollenda famem sitim & morte.& ad conferendii statim v tam sed ad emciendum m vivat in aeternum. Et panis quem ego dabo. Postquam declarauit seipsum ratione suae deitatis panem vivuqui de caelo descendit transit modo ad declarandum rursus selesum etiam secundum humanam naturam assumptam esse pane viuum . & incipit a morte passioncque sua: dicens esse similiter cibum mundi. ltam non solii ipse verbii est cibus & vita mudised etiam ipse crucifixus moriuus,5 c. est panis & vita m undi. Quod est dictu oportere mundum pasci crededo & amado,no solia deum in ipso Iesu homine. sed etiam hominem passum
ac mortua pro salute mundi. Propterea enim hactenus seipsum dixit panem: modo autem cu coniunctione copulativa accumulando ait fle panis. Significanterque dicit dabo & no dicit do: quoniam futura erat donatio eius Simulque petentibus da nobi bunc pane,declarat qualis est panis que ipse dabit.Caro mea est. Desunt tres dictiones scilicet. Quam ego dabo. Et sequitur. Pro mundi vita. Manifestissimὁ explicat pane hunc fore passionem & mortem suam: dicendo φ panis quem ego dabo est caro mea,non mystica non spiritualis, sed quam ego dabo pro mudi vita. costat enim quὁd in passione & morte sua daturus erat carnem suam naturalem pro mundi vita. Et dicendo dabo significat voluntario dono se passurum ac moriturum .Et diccdo
827쪽
pro mundi vita, inanisestat causam patiendi Sc moriae n5 pro aliquorun ed pro mundi vita. Si vita spiritus intelligitur glosa opus est distinctiva de sufficientia vel efficientia Mors enim Christi sufficiens fuit pro spirituali vita inundi: quavis non esse
cerit illam tu omnibus propter i inpedimentu ex partem ult m. Quanuis etiam secundum cssicientia possit verisicari mors Christi pro mundi vita spirituali: pro quanto spiritualein vitam effecit non alicuius partis aut aetatis nitidi, sed in omni parte αaetate mundi. Sed si vita in sua amplitudine intelligitur n5 est opus glosa limitatiua: quoii iam vitam corporalem cita iniquorum efficit mors Christi: restaurauit enim natura no in aliquibus sed in omnibus: ut potentius sit donu Christi quam peccatum Adae. Lititabant. pro, pugnabant, ergo Iudaeι adinvicem. o
casione sumpta ex hoc P lesus dixerat carnem suam eo panem quem esset daturus, inter se certabat Iudaei,n5 Galilaei. Dicentes. inomodo potest luc. lmpossibile modum existimabat. Nili, carnem suam. Superfluit suam: sed subintelligitur. Da ea Emand
candum Dimit ergo ei Iesia.Occasione sumpta ex hac verboru pugna inter Iudaeos, procedit ad explanandum ordia latὸ maduc tione carnis suae. Et inchoat a necessitate maducadi illa. menamen dico vobur nisi manducatierit, carne filii hominu biberatu eris
jangiuinem. Necessitas manducandi carnem & bibedi fatigo ineidi jhominis, explic. at ex priuatione vitae, Fculdubio spiritualis. Nohabetis.pro . non habetis.Significatur enim prςsens priuatio. non futura tantu. Vitam in vobu . Et quoniam textus iste simili' Fraecepto baptismi superius. a. cap.descripto nisi quis nat sueti tex aqua & spiritu n5 potest introire in regnum dei. pari siquideneceis itate ac modo hic dicitur,nisi manducaueritis carnem filii hominis de biberitis es' sanguine non habetis vita in vobis occasio diuersaru factionum seu sectarum fuit &est ideo perspicatius discuti edus estivi clare babeatur sensus literatis ex quo solo trabitur efficax argumentum. et Ia riplex igitur sensus dicitur huius literae. Primus est de sile mortis Christi. It est 1 si is nisi si fueritis morte filii hominis tanquam cibo & potu no habetis vitam spiritus in vobis .Lt hic sensus est in se ver S necessario in- tetus. Verus quidem: quonia nisi anima hominis sic credat mortem Christi quad sustentetur per illam velut cibo de delectetur in illa velut potu non habet vitam gr. aliae in seipsa. Necessario
autem intentus . tum quia separatio carnis a sanguinis manifeste mortem Christi in qua separatus est sanguis a carne,caplicat.
828쪽
ium quia expresse dixitFaro mea est quam dabo pro nitidi vita quod consta; mortem eius explicare. immo ad declarandii hoe . scilicet quam dabo pro mundi vita ad respodendu Iudaeis quomodo potest hic nobis dare .mλnifestat modii scilicet per sep
rationem carnis de fa0guinis hoc eli per mortem talem in qua sanguis separabitur a caroe,qualem consi t esse mortem crucis. C, udo, sensus est de fide lacrameti ex charistiae . quod est memoriale mortis Christi .iuxta illud Apostoli: quotietiscunq; ma ducabitis panem hunc & calicem bibetis, morte domini nnuciabitis. lix enim & hostia separationem realem carnis &sanguinis quisuit in cruce, significat. Et emensus nisi spiritualiter manducaueritis & biberitis sacramentum eucharistiae,no baberis vitam in vobis. Et hic sensus est veras in se: quonia ibiritualiter matulucare & bibere sacramentu eucharistiae quo ad rem sacramenti nihil aliud est quam manere in Christo di Chri tu manere in eo sine qua mansione constat non esse vitam spiritus. ei An autem sit intentus non clare apparet.imo si perspicaciter fuerit consideratum apparet quod sermo formalis non est de sacramento sed de re lacramenti sed de sante sa ramenti. quoniaformaliter loquendo si mi lucare &bibere spiritualiter sacrameta eucharistiae necessa ui est vita sequitur quod facramentaliter manducare & bibere idem sacramentu est necessarium 'ad vita. Et patet sequela: ex eo quod prςceptum cogens ad sacramentu, formaliter loquedo cogit primo & directe ad sacrametale perceptione: ut patet in praecepto baptismi:adspirituale aute perceptionε quae cosistit in voto cogit laquam ad initium sacrame-ti.Vnde incere quod hic praecipitur spiritualis perceptio eucharistiae & non sacramentalis formaliter loquedo est cotraria im- digne tamen. Et est sensus, nisi realiter maducaueritis carne filij hominis in sacramento hostiae, & biberitis in sacrameto calicis eius fansuine non babetis vita spiritus in vobis. Ita quod iuxta huc sensum necessariu est ad salute no solii sacrametu baptismi, sed etia sacramentii eucharistiae sub utraq; 'ecie. Ex hoc sensu
oria pauloante est secta Bolaemom,comunicatium etia infante sub utraque specie Huic sensui contrariatur ecclest cosuetudo,no comunicans infantes,nec comunicans populit sub utra : specie. Nec sola consuetudo ed doctrina: qui docet sufficere ad sata iiii lutem
829쪽
lutem comunieare sub specie panis. Et quis bre a boritas sueficiat ad manifessandum si textus iste non tradit praeceptum de
perceptione sacrameti sub utraque specie, & consequore in noutradit prςceptum demanducando de bibendo sacramentu ra eucharistiae, sectatoribus tamen illorum donnatum non fatis M. sed textum hunc pro se asserunt cotra nostram cosuetudinem &doctrina: licendoi nisi de perceptione sacra metit Et aret dominus in his verbis .non di lingueret inter manducare de bibere,&ruinis non distingueret inter hianducare carne & bibere sanguinem sed ex hoc tam accuratὰ di 'inguit inter haec. insinuater de perceptione sacram et i eucharistiae tractat. Praeterea subringendo caro mea vere est cibus, sanguis meus vere est potus, non potest negari quin de sacramenro carnis ' sanguin's loquatur.eadem antem materia tractatur hic monstrado necessitatem. quae tractatur subiungendo veritatem. De sacramenti ergo charistiae manducatione & bibitione est hic sermo. C scd ba racile reiiciuntur: perspiciendo min hoc eode capitulo pauidiu-remiis Iesus dixit. qui venit ad me no murici & oui cres r iri me
830쪽
tebit eandem materiam tractat. & mortem sitam habere vere rarionem cibi ac potus significat:vt ibi declarabitur. Quauis extenverificetur etiam de came S sanguine sub sacramento: sicut etiam caro naturalis & sanguis naturalis Christi eateduntur ad sacramentia eucharisiae:pro quanto verὸ continentur sub γciebus panis de vini in illo sacramento EIneptὸ aute applicari hine
nec statem comunicadi omnibus, ex eo deprehenditur m ma ducare sacramentum praesupponit manducatione naturalem: si cui nasci sacramental ter praesupponit nasci naturaliter. Nullus nascitur ex aqua & spiritu nisi natus secundum carnem &similiter nulli impoteti exercere actum manducadi naturalem imponitur necessitas manducandi sacrametum Infantes ergo qui adhuc manducare non possunt, sed supere inepte con luduntur sub hoc praecepto: dato sed non ei ncesso qudd de manducatione fa-cramenti textus loqueretur. Quod enim sub actu maducandi imponitur solis potentibus maducare indici intelligitur secundum planam legum omnium intelligentiam. Sed n5 oportet ex datis arguere illos,quia ex textu c5uinci possunt: nani de illo maducare ac bibere tractat textus iste de quo immediate subditur.
manducat meam carnem Crim meam sarguinem. Costat nim spm adurare Se bibere sacramentum .no est hoc maducare 3c bibere, quoniam maducare& bibere sacram etiam comune est addi-
ἡ & indignὸ madueare Se bibere: ut Aposto. clarὁ docuit i. ad
Cor.ri. hoc autem de quo textus loquitur no est commune ad di ὁ &indigne:quia est habere vitam aeterna vi textus dicit. Noenim dicit qui maducat dignὸ earnem meam & bibit dignὁsan guinem meum sed qui manducat de bibit: ut intelligamus de ipso maducare & bibere loquitur quod no eget modificatione di ὁ,quod no est comune ad dignὸ vel indigne. darὸ Igῖtur apparet quod non est ad literam sermo de manducare ac bibere sacramentum eucharistiς sed de maducare & bibere mortem Iesu. CDeclarata itaq; necessitate maducandi carnem & bibendi sanguinem alioquin no habetur vita spiritus in nobis declarat modum quo hoc maducare se bibere se habet ad vita Multipliciter squide cotingere potest aliquid esse necessariu ad vita. Possum enim dicere nisi pecunia babeas no sanaberis. nisi medicum ha bueris no sanaberis nisi tali balneo aut cibo usus fueris no sensberis,&haee diuersi modὸ verificatur. Et proptet ea cum dixisset Iesus .nis maducaueritis cariag.& biberitis sanguinem no habetis vita in vobis, quia multipliciter intellῖgi poterat in adiicatio