장음표시 사용
851쪽
h gente.Custodia enim quam procurarunt poni in sepul o
Christi ne forte veri irent di scipuli eius&surarentur eum) fuit quaerere Iesum ad retinendu corpus eius ut confunderent disci - pidos Iesu depromissa resurrestione insta triduu .sed non inue nerunt eum tertio die retinendit: quoniam surrexit. Persecu- ltionem itaque sui a Iudaeis .non finiendam morte sua pridicit: ldicendo.quaeretis me etiam in sepulchro retinere,& non inuri liuetis, retinenduna illo tempore quo qu retis me retinere.Et ais meto in gloria patris mei. Non dicit ubi ero sed ubi sum: ut lintelligamus ipsum ia esse ibi quo vadit. esse quide ut deus: luo vadit autem ut homo. Vos non pote iis venire. Non solum non venietis,sed nec potestis venire.tu quia facultas naturae no exten- dit se ad hoc tum quia malitia vehraimpedimetum praestat,&essicit vi non possitis venire. Dixerant ergo Iudaei ad istis os . su iungit Luagelista cogitationes Iud orum causatas ex diitis ver bis. imi intellexerant verba Iesu , non de ire per
mort sed de ire de loco ad locum in hac vita & propterea dis-
currunt, incerti quo hic iturus est. Quia non inveniemm eum. Angustia Iudaeoru erat, ne Iesus euaderet persecutionem ipsorum. Nu quid in distersionem gelium.pro Graecorum,iturm est,er dolitam Ge es. pro,Gr cos. Dubitaueruntisti an Iesus iturus esset addocedum Israelitas disperses in regno Graecoru : ubi no p rant potestatem suam exercere principes Iudaeorum. fuerant senim Israelitae longo tempore sub regno Gr corum: & magna ridetur multitudo eorum disperia inter Gricos,& propterea dieunt in dispersionem Grecorum. Israeliti siquidem dispersi in Cret ia Gr ci vocabantur:& dispersi Romae. Romani vocaba- tur:vt patet Actu. 1 . Quis est hic sermo quem incit. quaeretis me Cr l
rem die Ad insinuandum quod continuabat Iesus illis diebus exercitium docedi,extremos dies coinemorauit Euangelista:inchoando a medietate festi usque ad ultimum. Et uoniam addit die illum nouissimum esse magnu .octauus dies es tibi videtis qui erat dies selennis. Dicitur enim Levi. 2 3. de die primo J octatio in erit celeberrimus at,a: sancti minus: est Gniin coetus atq: collectae. Hic siquide erat terminus festiuitatis. clamabat.' ab omnibus audiretur,ue magis excitaret ad magnitudinem promissisi, Docens,Siquis itit. Dixerat malis, quo ego vado vos no potestis venire: inuitat modo no omnes sed sitieates sed appetentes spiritualia bona. ac propterea dicit
852쪽
Et si quis sitit. IExplicat aute appetitum boni spirituali nomia ne sitis quia sub similitudine aquae spirituale bonii promissurus
erat. Veniat ad me. Nemo excipitur e sed cuilibet sitienti spirituale bonum,monstratur fons, mostratur iter ad fontem. Dicendo veniat,voluntarium ire significat. dicendo ad me fonte demonstrat. Et bibat. quod est etiam actus voluntarius.No sussicit venire ad fontem .sed oportet bibere si leuada est sitis,non suΕcit venire ad Iesum fideles oportet incorporare sibi Iesum haustu
amoris. Qiti credit in me . Quod dixerat veniat ad me & bibat, exponit dicendo credit in me. Actus enim fidei de amoris significatur dicendo credit in me: ut superius declaratu est. Sitat dinet Diptura.Duplex potest esse construitio citatae scripturae. vel cupraecedenti particula.& est sensus.qui credit in me quemadmodum scripturae prophetarum dicunt in me esse credendum. Vel cum sequenti particula.& est sensus.quemadmodu dicit scriptura sacra flumina aquς uiuae siuxura de ventre eius. Primus sensis indubiό est verus. Alier autem incertus est: rin sacra scriptura quam habemus non inuenitur hoc dictum . Dico autem quam habemus:quoniam multos libros prophetam non haberi qui sorte tempore quo Iesus erat in terra habebantur,apparet
ex libro Paralip.Vbi sit mentio librorum Nathan, Gad, Ahiae,
Plus dicit hie Iesus quis dixerat Samaritanae. Tunc enim dixerat,aqua quam ego Abo fiet in eo sons aquae salientis in vitam
aeternam.nunc autem dicit 'ubd flumina quent de ventre eius. Ita dicit flumina. tum ad uenificandu alterum flumen ad salutem propriam,alterum adiritem aliorum. tum ad significDdum diuei lassumina gratiarum diuersarumad salutem aliorum. Vtroque enim modo apparet in Apostolis stumina filixisse aquivitiae post receptum spiritum sanctum in Pentecoste. Hoc autem
dirat de spiritu quem acceptura erant credentes in e Gn.Declarat Eua- gelista sermonem Iesu metaphoricum, Nondum enim erat pira
datus. pro sanctus. Explicat Euangelista significanter se dixisse in futuro accepturi erant:quia spiritus sanctus de quo est sermo, nondum eratavi intelligamus quod non de spiritu sancto quomodolibet.sed illo modo quo nondum datus erat,sed dandus, esse sermonem. Vbi aduerte duo esse hie obscura. Alterum circa verba textus Non enim dicit nondum erat spiritus datur. sed nondum erat spiritus sanctus. quod secundum sonum ver borum blasphemia est.sonat enim spiritum sanctum secundum substan-
853쪽
. IO AN NisAbstantiam nondum suisse .sed ratio dicendi manifestat quodno loquitur de esse in se sed de esse in credetibus. Dixerat enide spiritu quem accepturi erant credentes in eu 3c reddAlo rotionem quod accepturi etant credetes icit nondum enim erat
spiritus sanctus supple in credetibus in eu. Et tunc furgit
obscuritas circa hanc sententiam: ex eo quod constat in quocu-queest charitas esse spiritum sanctu. ac per hoc non apparet verum quod nondum erat spiritus sanctus in credetibus in eum.
solutio est quod hic est sermo de spiritu cincto sub ratione *iritus sancti comunis sensibiliter credetibus in Iesum.Tria dico. Primum subratione spiritus sancti:hoc est sub ratione sotritus
simpliciter &absolute sancti: ad disserentiam spiritus sancti quoad hoc vel illud puta quo ad donum prophetit vel quo ad gra
tiam miraculorum & hmili Secundum communias credetibus in Iesum. quanuis enim Ioannes Baptista repletus fuerit spiritu
Diacto communis tamen non ibit spiritus sanctus ante festu Petecostes.Tertium sensibiliter. Ita quod spiritus sanctus absolute& communiter & cum hoc sensibiliter hoc est cum hoc signissensibilibus) no erat tunc in credentibus in Iesum. Et de hocadiiteram Euagesistam loquiapparet ex duobus. Tum ex eo quo dicit quem accepturi erant credAes in eum per hoc enim significat quδd de futuro dono communi credAibus in eum tur sicut per hoc quod nominat spiritu sanctum signifieat quod loquitur de spiritu sancto absolute.Tum ex ratione sublucta deplorificatione Iesu: quum dicit. Quia Iesus nondi erat. θω .Hic enim ratio clare significat quod de spiritu sancto muniter & sensibiliter dato credentibus in Christum post asce- sone domini est sermo . Et dicitur Iesus nodum glorificatus
quia no totaliter fuit glorificatus ante resurrectione suam: imo ante ascensi cne suam.nam ante resurrectionem habuit tam cose
pus quam animam pinioni alicui subiectam:& ante ascensione adhuc non habebat extrinsecam gloriam caelestis habitaculi Ex illa ergo turba. pro,multi ergo ἡ turba. Non superids nominata sed alia unde & disiciisiones proprias huic turbet subiugit. Quum audiJnt hocsermones e , dicebant , Hic est vere prodia. Pars turbς etsi non perfectὸ credit sentit tamen Iesum no ficte, non salso sed vere esse prophetam. sicut fuerut alij veri propi, m. iaci dicebant, Hic est Christio. Pars turbae melius disposita recte sentiens de Iesu. asserit ipsam esse Messiam. autem dicebant, inqua aGal avems .proventurus scriptura
854쪽
erat David, 'renit c&φωρ Pars turbae malὸ disposita obiicit a patriareo φ Iesus Galilaeus reputabatur. Et quonia isti scriptu,
ram citant eruditiores in turba videntur fuisse. Dissensio itaque facta est in turba propter eum. Vniuerium hoc capitulum narratiuum est dissensionum : usqueadeo ut si supputentur,ad septenariu numerum ascendant. Tanqua ex intentione Eu angelista collegerit dissensionescii propitis occasionibus, quas ali) Euangelistae praetermiserant . quae tamen omnes in sesto illo vel o
casione illius festi obortae siti t. intendit si quidem Euanpelissa descibere quae erant de Iesu opiniones in Iudaea: post quain alij Euanpelistae descripserant,in Galilaea quem dicunt homines aese situ hominis. i fidam autem ex ipsi volebant apprt bendere eam. Pertinaces non solu in incredulitate , t ed in proposito capiendi Iesum etiam in illa turba descributur e longe peiores ministris missis ad capiendum Icium. Nam ministi is abstinuerunt volutariὰ ab executione mandati: isti autem iniussi volebant eum capere. Sed nemo misit se per cum mania . Hinc clarὸ apparct aliam
turbam fuisse hanc ab illa superius nominat . Quia enim bis in
illis diebus voluerunt eum capere.ideo Euagelista iterum dicit π.nemo H preliedit eum: eadem proculdubio ratione,quia no-du venerat hora diffinita ab ipso. Venerunt ergo ministri ad Pontifices er Phariseos. Ordo narrationis insinuat q, ministri die ultimo finiuitatis interfuerunt praedicationi Iesu. An aute pluribus diebus venerint de tame distulerint tum exequi quini referre, an ultimo tantum die venerint ad capiendum . incertum
est. Potuit enim esse quod Pharisaei & pontifices prius ordin uerint ut ministri irent ad capiendum Iesum & propterea Eua- gelista superies narrauit quod miserunt ministros)&ta meministri non tuerint usque ad ultimii liem.& potuit esse oudd penultimo die miserat ita ut ultimo iret. Diuersis enim modis potuit acridere interuallu teporis. Et dixerunt Bare non a
d istis itam 3 siponderut ministri, NunquZsic locutus est homosicut hic loquitur. Superquit loquitur:& deest homo. Legedii est. sicut hic homo. Ex modo loquendi ,ex gratia sermonis fatentur mini stri se victos & mutatos . hoc enim significant adverbia sic&sicut. Responderunt ergo eis Pharisai, Ntinquid, Misedusii ε 3 Insurgut in ministros: arguentes eos ex sermonibus Iesu seductos a veritate legis. Nunquid ex principibus aliqhis credidit ista aurex Phariscis λNosufficit arguere eos tanqua seducto : sed abee exemplo
855쪽
IO AN Nissubstantiam nondum Risse. sed ratio dicendi manifestat quodno loquitur de esse in se sed de esse in credetibus. Dixerat ensmde spiritu ouem accepturi erant credentes in eu & reddedo rationem quod accepturi erant credetes dicit nondum enim erat spiritus sanctus sopple in credetibus in m. Et tunc surgit alia obscuritas circa hanc sententiam: ex eo quod constat in quocu- dueest charitas esse spiritum sanctii: ac per hoc non apparet ve- tum quod nondum erat spiritus sanctus in credetibus in eum.
solutio est quod hic est sermo de spiritu sancto sub ratione spiritus sancti comunis sensibiliter credetibus in Iesum.Tria dico. Primum sub ratione spiritus sancti:hoc est sub ratione spiritus simpliciter &absolute sancti: ad differentiam spiritus sancti quoad hoc vel illud puta quo ad donum prophetiet vel quo ad pra
tiam miraculorum & limili sectandum communis credetibus in Iesum.quantas enim Ioannes Baptista repletus fuerit spiritu sancto communis tamen non fuit spiritus sanctus ante rastu Petecostes.Tertium sensibiliter. Ita quod spiritus sanctuc absolute&communiter & cum hoc sensibiliter hoc est cum hoc signissensi bilibus) no erat tunc in credentibus in Iesum. Et de hoc ad literam Euagelistam loquiapparet ex duobus.Tum ex eo qu 'dicit quem accepturi erant credetes in eum per hoc enim lignificat quδd de futuro dono communi credetibus in eum loquitur sicut per hoc quod nominat spiritu sanctum signitieri quod loquitur de spiritu sancto absolute.Tum ex ratione su blucta des lotiscatione Iesu: quum dicit. Quia D nondum eras Hori tat . Hic enim ratio clare signiscat quod de spiritu sancto ce- muniter & sensibiliter dato credentibus in Christum post alce- sone domini est sermo . Et dicitur Iesus nMum glorificatus
quia no totaliter fuit glorificatus ante resurrectione suam: imo ante ascensi cne suam nam ante resurrectionem habuit tam corpus quam animam passioni alicui subiectam:& ante censione adhuc non habebat extrinsecam gloriam caelestis habitaculi. Ex illa erro turba. pro ulti ergo ἡ turba. Non superim nominata sed alia Vnde & dissensiones proprias huic turbet subiugit. Ouum audissent hoc emones e Macebamι, Hic est vere propheta.
. ni turbs etsi non persectὸ credit sentit tamen Iesum no sese, non salso sed vere esse prophetam: sicut fuerut alij veri prophetae. dicebant, Hic est Christus. Pars turbae melius disposita recte sentiens de Iesu.asserit ipsum esse Messiam. Puid dicebant,mriuuaGal a venit.proventurus in C
856쪽
feri rura dirit pudex femine David o de Bethbbem easteri Vbi
erat David, venit C 'o' Pars turbae malὸ disposita obiicit a tria: p Iesus Galilaeus reputabatur. Et Ponia isti scriptu
ram citant eruditiores in turba videntur futile. Dissensio itaque facta est in turba propter eum. Vniuerium hoc capitulum narratiuum est dissensionum : usqueadeo ut si supputentur,ad septenariu numerum ascendant. Tanqua ex intentione Euangelista
collegerit dissensiones cu propitis occasionibus quas ali) Euangelistae praetermiserant . quae tamen omnes in sesto illo vel o casione illius festi obortae sunt. intendit si quidem Euanpelissa deses re quae erant de Iesu opiniones in Iudaea: post quain alij Euangelistae descripserant,in Galilaea quem dicunt homines si
se filii, hominis. Q idam autem ex ipsi vὼebant app/ribende re eam. Pertinaces non solii in incredulitate , sed in proposito capiendi Iesum etiam in illa turba descributur e longe peiores ministris missis ad capiendum Icium. Nam ministi is abstinuerunt volutariε ab executione mandati: isti autem iniussi volebant eum capere. Sed nemore isit super cumina o . Hinc clarὁ apparet aliam turbam fuisse hanc ab illa superius nominat . Quia enim bis in illis diebus voluerunt eum capere.ideo Euagelista iterum dicit π.nemo apprehedit eum readem proculdubio ratione,quia n dia venerat hora desinita ab ipso. Venerunt ergo mim iri ad Pontifices m Pharisaeos. Ordo narrationis insinuat si, ministri die ultimo festiuitatis interfuerunt praedicationi Iesu. An aute pluribus diebus venerint & tame distulerint tum exequi quam resore, an ultimo tantum die venerint ad capiendum , incertum
est Potuit enim esse quod Pharisaei & pontifices prius ordinauerint ut ministri irent ad capiendum Iesum & propterea Eua-
gelista superids narrauit ouod miserunt ministros)& tam e mianistri non tuerint usque ad ultimusilem.& potuit me quod penultimo die miserui. ita ut ultimo iret. Diuersis enim modis potuit accidere interuallu teporis. Et dixerunt ιu issi, Iare ηοη a d istis inmὶ Responderut ministri, Nunqιεμ locutus eli homosicut hie loquitur. Si erfluit loquitur:& deest homo. Legedii est. scurire homo. Ex modo loquendi,ex gratia sermonis fatentur ministri se victos & mutatos . hoc enim significant adverbia sic
t. R sponderunt ergo eis Pharisai, Nunquid cr Mi sed ii si ,3
Insurgut in ministros r arguentes eos ex uermonibus Iesu seductos a veritate legis. Nunquid ex principisus dlntiis credidit in ea aureae PhisiscuὶNo sufficit arguere eos tanqua seductos: sed abee exemplo
857쪽
exlato nituntur illos couincere. ab existo Inqua maioru , tum primatu: apod quos est autboritas &scieti tu Pharistoria: apud
quos vigebat religio. Sed turba haec. Ne sequantur turbam, ne seducantur cum turba, monent ministros suos.Quae non novit
gem. E x ignorantia legis turbam seduci dicunt. & quod peius est subdunt. Maledisti unt. Deute. vigesimos timo dicitur,maledictus qui no permanet in sermonibus legis. dc propterea appellant eos de turba credentes in Iesum maledictos: tanqua re cedentes a lege. Dixit m odenum ad eos, Aequi venit ad eum nos: qui unus erat exi D. Vltima dissensio inter ipsos principes ex Verbis Nicodenti describit. μνquid lex nostra iudicat homnem. Videns Nicodemus furorem collegarum praecipitum contra Iesum,quia damnabant iam ipsum inauditum,non opponit ex 'sando Iesum tanquam innocente nolebat enim se manifestare
esse discipulum lesu sed obiicit q, damnatur inauditus, obiicit
modum quo proceditur contra Iesum. de hoc non ex meritis Iesu sed ex vi legis. Nisi prius avdurit ab ipso mcognouerat quid m iiὶExcludit Nicodemus iudicium ex aliorum relatione: ct o portere ipsum audiri qui iudicandus est dicit tum ut opponat se torrenti.tum ut audirent Iesum loquentem:sperans quod si audirent illum mutarent sententiam saltem aliqui eoru. derunt: m dixerunt ei, Nunquid O tu Galilaetis es λ Excaecante silos furore non respondent obiectiones: sed insurgendo in collegam, hanc suasionem n5 zelo legis sed assectu ad Iesum protulerit, suspectum eum proserunt tanquam Galilaeum et hoc est imitatorem Iesu Galilaei. Hic enim mos est magnatu nolentiuaudire sana consilia: reddere scilicet suspectos eos qui sanὁ c sulunt tanqua factiosos aut affectos. Scrutare scriptι . superfuit scripturas. Inter doctos erat sermo. & propterea diuenedo a iusto modo suaso , diuertunt Nicodemum ad scrutandum historias. Et vide quia pro,quὁd, a Gai a νopheta nonIargit. pro, non surrexit. Arguebant isti ex praeteritis ex eo scilicet si nulliis fuerat propheta ex Galilaea Iesus non solum non esset Messias sed nec propheta: ac per hoc V esset pseudopropheta. consequenter v iungeum persequebantur. Sed sicut falsum dixerunt dicendo m null*s ex principibus credebat Iesu sui par
de Nicodemo ita forte falsum dixeriit in hoc. Sed quicquid sit
falsitate aut veritate praeteritorum constat temerarium esse
iudiciu propterea iudicare nullus Galilaeus posset esse pro-rbera, astat surorem esse propterea persequi Iesum. Et revis
858쪽
c Ap VT V l Il. or es,nustusque in domum suam. Dissensio haec peperit bonum se, tum dissoluendo congregatos principes & Pharistos contra Iesum. .
T Esu ais perremit Aduerte quod baec prima pars huius ea-I pituli eum colabistoria adulterae,non est omnino authentica: quoniam non constat ipsam esse partem euangelii. Vnde re Hierony in i lib. dialogi aduersus Pelagianos dicit. in euangelio iecundum Ioannem in multis & Graecis & Latinis codicl-bus inuenitur de adultera muliere quς accusata est apud dominum Dicendo in multis . monstrat non esse authenticam hanebistoriam sicut reliquae partes euangelii secundum Ioannem. Quia tamen in eccllatia legitur tanqxiam pars euangelii. exponemus illam. In montem oliueti .pro, olivarum hoc est in Beth niam intra districtum montis oliveti existentem. Ibi enim hospitabatur nocte: ut patet ex aliis euangelistis. Et diluculo ιterum. venam rempiam. s' omnι populin Wηιt. pro,veniebat, ad eum. σsedens docefateor. LAdducunt autem Scribam Phausaei. deest .ad ipsum .m erem in adulter o deprehensam statuero ream in m- ἐιο:m dixeνωir. pro dicunt,eι. Magister haec multo modo depreb
sa 6ὶ in adalterio. Superfluit modo: & desunt aliquae dictiones. Ita quJd legendum est. Depraebensa ebi in ipso facto quum adulterarctur. Proponunt patratum crimen inexcusabile. In lege a tem Moses mandauit nobu huiusmodi. pro, eas quae sunt huiusmodi, lapidare. Tu ergo quid dicis Hoc autem dicebant tentantes in . Exponit Euangelista quorsum proponerent hae quaestionem. Et possent accusare eum. Vel quὀd contrarius esset legi, si contra legem Moysi diceret non lapidandam: vel de inclem tia, si diceret lapidandam . Et si quidem contra legem diceret, accusarent eum iudicialiter. si autem contra clemeotiam, accusarent eum apud populum , mani sectando ipsum inclementem. Iesus aistem mclinam fe Lorsum digito scribeLirin terrae. Quid scripserit nescitur. Cur autem scripserit, ad literam puto ut hoc facto ostenderet se elle deunt: qui olim digito scripserat in tabu- Iis lapideis mandata decalogi . scribit non in lapide sed in terra , de non calamo sed digito: ut ex modo scribendi se eundem deum, ex differentia autem inter terram & lapidem , di L. ferentiam status noui testamenti a statu veteris testamenti significaret . Nisi enim hoc factum ad significandum fecisset, inutile apparet. Quum ergo perscaerarcnt interrogantes eum.
859쪽
Hine conῖicitur non scripsit verba quae postmodum protulit ut legerentur a Scribis & Pharisaeis:tanquam prius responderit
scripto.& postea protuleri quae scripserat. Non enim peti Grassent petentes responsum. Erexit se m dixit eis, is sine peccato
si v lirum Πιmus t et aam lapidem mittat. Prudentissima responsio nec legi contraria nec a clementia alieaa: sed via ad elemetiam sine offensione legis cum confutatione malignantium. Et ιterum istinclinam scribebat in terra. Audientes actitem hae .super- fiuit haec: I: desunt aliquae dictiones. Legiaum est. iaci ci qui audissent, Cr a conscientia redarguerentur. Totum enim explicat Euangelista. Vnus posit unum exibaηL. incipientes aseniori Sm. Desunt tres dictiones. VI in ad postremos. Et remansit. pro,&relictus est. Significatur enim quδd illi abeuntes reliquerunt Iesum, Soba Irsim. non per exclusionem discipulorum, sed tentantium. Et mulier in medio stans. hoc est immota a loco medio in quo statuerant eam. Scribi & Phuisaei. Erigens autemse Iesus. De Linthie multae dictiones. rium neminem vidisseipraeter mulio . Intellige neminem illorum qui contra mulierem venerant. Dixit ei, Mulier uti sunt qui te accusabant pro ubi sunt illi accusatores tui' nemo te condemnauit riae dixit,Nemo domine. Dixit autem Iesus.Nec ego te condemnabo. pro,condemno. Ecce clementia sine
legis iniuria. Est enim sensus. nec ego condemno te ad hoc ut lapideris. Vade er iam ampl- noli peccare. OiRcium iudicis re
cusauit exercere:quia non venit ut iudicet mundum ossiciu vero salitatoris exercet, monens ut amplius non peccet, CVbi etiam relucet magna mansuetudo. non enim eam raperitate verboru corripuit sed sela monitione cauendi in futuru a peccato. Iterum ergo lacutus est eis Iesus. Nulla continuatio praecedentisfacti ad haec subiuncta testatur adiectitiam esse praecedentem particulam:nec immerito ab illustribus doctoribus praeteriniosam. CPostquam ergo in nouissimo festiuitatis die dixerat I sus .siquis sitit veniat ad me &c.item locutus est eis. scilicet Iudaeis. Dicens. Ego sum lux mundi. Apte sermoni de veritate doctri& de spiritu sancto adiungitur sermo de luce. ne intelligeret spiritum quem accepturi erant discipuli, fore spiritum impetus& furoris quo poetae scribunt homines agi quem philosophi
inaniae tribuunt declarat venientes ad se, ita replendos spiritu quod simul replebuntur lumine. propterea enim adiungit, ego
sum lux mundi. Proculdubio de seipso diuina hypostali secun dum diuinam naturam loquitur, appellando se lucem mulli. Est
860쪽
.C A P V T VIII. enim lux non sensibilis sed intelligibilis: ius ista lux sensibilis participatio quaedam est. est luxion lumen: quonia est sons lumini non participatio lucis. Est lux mundi non hominii t tum sed uniuMorum.ab uniuersis diuersimode participata aram a creaturis intellectum habentibus participatur intelligendo:
diuersimode tamen. tum secundum diuersos naturae gradus de dispositiones tum secundum diuersitatem meritorum. a creatu ris vero sensum habentibus diminutὸ participatur sentiendo. sunt enim sensus velut rivuli intellectus. A creaturis demum Ἀ-
finis vestigio quodam potius quam imitatione lucis illius participatio habetur. mi equitur me. non corporali gressu, sed fide charitate,imitationeque operum. ambulat. pro non ambulabit, in teηebris. Lucem sine occasu se esse mani sellat: promittendo uentem se lucem no ambulaturum in tenebris. Si
enim ipse esset lux quandoq: deficiens, contingeret uel, seques ipsum luce quadoq; ambularet in tenebris quado.c lux deficeret seu occideret. sed ex hoc quod no est: ambulaturus in tenebris sequens ipsum,manifestat qui d ipse est lux inde siciens, no solii in seipso sed etia insequete ipsum simulque declarat nullii ambulante in tenebris esse sequace suum. Et est sermo de tenebris ignorantiae, positae scientiae salutis:& tenebris peccatoru quet contrariantur ipsi taluti .sed habebit lumen vitae Lume participatio est lucis.& δ:citur vitae, ad disserentiam luminis scietiae eorum quae non requiruntur ad vitam animae. Et declarat per boer non promittit sequacibus suis participationem suae lucis adiendii speculabilia philosophiae de similium sed lume viti hoc
est lumen directione suae vitae in vitam. unde & dicitur lume viatae tum illuminandae tum c5serendae. illuminat enim vitales actiones nostras quales sunt omnes actiones voluntariae & co-sert vitam matiae .quae est initium vitae aeternae. EDuplex itaq; fructus In sequacibus lucis describitur : scilicet negatio ambulationis in tenebris,& assecutio luminis vitae. Vterque proprius lucis effectus est. Dixirunteuo ei P j ei. Religionis protesi res ex sua professione audaciores c teris loquuRtur: qui humi liores esse deberent.Tu de teipso te limonium perhibes t. stimomum tuum non est Prorumpunt Pharisaei in reprehensione Iesu occasione sumpta ex eo quod proprium testimonium non babet rationem veri testimonij. Quod verum est de testimonio puri bominis vi sic. R βοηdit Iesm zCr eis. Et si ego teli mo nium perbibeo. Pronomen ego, non demonstrar Iesum iecular