장음표시 사용
841쪽
prias praemisit Euangelista suisse quia Iesus declinabat tueri.
declinans persecutiones Iudaeorum. Et propterea dicit dixe tergo: hoc est ex hac occasioe d eumIrasraim .sQupturae c5suetudine.consanguinei appellantur fra res. Trat ibine. id est ex Galilaea. or a dein Iudaeam.Vbi est Metropolis Hierusalem. Vt Cr discipuli tui videant opera tua quae facis. seipso, eximunt a numero discipulorum: cupientes ut discipuli Iesu qui erant in Iudaea, qui non sequebantur ipsum sed audiebant ipsum rideret miracula que faciebat Iesus. Nemo quippe in occμlto quidqγα itii se in palam. pro in libertate, ese. Rationem assignant transeundi in Iudaeam ad hoc ut discipuli eius videant miracula ipsius, ex comuni ratione quaerentiu liberari a persecutionib'. Nullus enito quaeres liberari a persecutionibus , facit miracula sua in occulto. sed in publico : ut sic visis miraculis habeat fautores & liberetur a timore persecutionii. biduo considera.
Alterum est misti supponebant lesum quaerere liberari a persecutionibu 3 ludaeorum quaerere ut ipse esset in libertate eundi per ludaea de Hierusale . de libere praedicandi & docendi ibide, absque timore perseeutionum ludaeorum. Et hoc putabat quia vid bant m lesus nolebat in ludaea ire quia quaerebat ipsum ladaei interficere. WAlterum est ' locus Galilaeae respectu Iud existimabatur ab illis locus occultus respectu Iudaeo . propter hanc enim existimatione, dicunt Iesum facientem miracula in Galilaea facere in occulto respectu Iudaeorum. Et habet nonnihil veritatis dictu istorum: quoniam miracula quantiis publica seret in Galilaea quia non fiebant in Iudaea, non credebantur a Iudaeis narrata audientibus. & propterea erant Iudaeis occulta quantisi ad certitudinem scientiae,quantu ad visum. Si hoc facis. sub dubio dicunt Iesum facere miracula:ut ex eorum verbis cognoscamus ipsoru incredulitatem. Manifesta teipsum munia Primu hortati sunt ut iret in Iudaea ad faciendum ibidem miracula ad aequirendu libertate a persecutioni bis Iudaeorum: modo hortantur ipsum ad idem ad acquirendam gloriam humanam. manifestationem in Iudaea appellant manifestatione mullo tum quia ibi erant ex omni natione mundi, propto templa ad quod consuebant Israelitae ex omni parte mundi. tum quia ibi erant principes sacerdotum de scribae ac summa totius populi Ista'.Et propterea quod ibi erat manifestum, redundabat in manifestationem toti mundo: per quem dissipersi erant Istaelit
Ibi etia erat Caesaris nomine praeses: quo mediante poterat ipse mani
842쪽
ininifestari Caesari:ac per boc mundo. Neque re fratres e creduanrin eum. Interponit Euangelista rationem verborum:
quia scilicet nec ipsi credebant in leuim sed existimantes ipsum esse purum bominem,ad ea quae mundi sunt hortabantur:libertatem scilicet & gloriam .vnde clare apparet hos Iesu cosanguineos non esse illos qui erant electi in cius Apostolos, sed alios.
Dicit ergo eu Iehu. occasione accepta ex eoru verbis. TempM meuondum aduenit. Respondet ordine retrogrado ad singula. Et primo ad tertium .si haec facis manifesta te ipsum mundo: di do audd lepus manifestandi seipsum ita publice in ludaea, no
dum aduenit . significans per hoc st singula opera sua agebat
definitis temporibus.& non prout occurrebat: ut faciut alii bomines. Et in noc continetur quod nondu aduenerat tepus eundi in Iudaeam ut illi suadebant. Templo autem vegrum fempe e ira arum. Adiungit differentiam inter tempus suum S tempusillorum: ad significadum impedimentum non esse comune sibi di illis: sed distori tempus suum non autem tempus illorum adeundum manifestὰ in Hierusalem. Non totest mundus odisse vos. Respondet secundo dicto: scilicet ut visis miraculis in ludaea, li sit a persecutionibus. p pondet autem declarando causam persecutionum no esse ignorantiam miraculoru : sed odium ex eo quod testimonium reddit de malis operibus eoru . Et simul explicat impedimetum temporis sui no habere locum in fratrusiorum tempore. Ita quὁd utrunque intedit: scilicet & reddere rationem quare tempus suum nondum aduenit & tempus ill rum semper est paratum:quia mundus me odio habet, vos au- te non . de declarare ' non ignorantia miraculoru sed odiu est ratio P Iudaei quaerut ipsum interficere. CQuia autem fratres eius meminerant mundi dicendo manifesta teipsum mundo ideo Iesus etiam mundi meminit,dicendo non potest mundus, intendes appellatione mundi uniuersitatem assectorum mundo ut sic. propter quod significanter dicit no potest. naturaliter siquideest unicuique diligere quod suum est:ac per hoc naturale est mudo diligere quod silue, diligere vos qui estis affecti mu . CEt per hoc soluitur obiectio opponentius poterant isti odio haberi ab aliis mudanis hominibus: ut cotinuὁ videmus
odia mundanoru hominu inter se. Na hinc apparet non mu-dus n5 ipsa uniuersitas mundanorii cotrariatur mundanis: sed contrarietas est inter aliquos particulares mundanos hinc inde
ex particularibus causis.Ia:er Iesum aute & mundum c hoc est
843쪽
uniuersitate mundanoru)erat contrarietas:quonia ipse contrarius erat non aliquibus: sed omnibus mundanis ut sic Vnde oesignificanter Iesus loquitur de mundo tanquam de aliquo uno subiungedo. Meahrem odit,quia ego i stimonium po his Gi . non quia nesciat miracula mea,sea quia ego tum operibus tuis verbis testimonium perhibeo de illo. Q- . pro, quod, operariis malasunt. Ecce res de mundo testificata a me:icilicet quod opera mundi quoruncunque assectoriati mundo ) mala sunt. Et haec est vera ratio odij Iudaeorum contra me. Vos ascredite
ad diem festam hunc. Respondet primo . transi hinc & vade in
Iudaeam. Respondet autem simul concludendo ex praemissis vos ascendite nunc. Ego enim non ascendam. pro, ego nondum ascendo, ad diem festum issum. Non negat se ascenturum : sed negat suum tunc ascensum. Sciebat enim se paulo post ascensurum. meum tempus nondum impletum est. Quod prias dixerat nondum aduenit, modo dicit nondum impletum est : in ctoauerat enim sed non aduenerat quo ad terminu. Hac quum Oset,ipsi mansit in Galilaea. exequendo quod dixerar o n dum ascendo. Vt autem ascenderunt ira et eius.tunc mitrae ascendit ad diem festum. Quot dies interccssetist quibus moratus est in Galilaea post illa verba nescitur: sed hoc tamen scitur quod
post ascensum cognatorum suorum ipse ascendit. Non rerum se, sed quasi in occulto.Non enim ascendit praedicando praemittendo discipulos ad praeparandos auditores,&c. sed velut persona priuata. Iudaei eri . de quibus dictum est od querebant eum i
terscere. Qinbant eum in dies.sto ut caperent. Crdicebant. Vbi est ille3Non aperiebant venenum suum turbis: sed non videntes eumore solito,interrogabant ubi est ille,volentes inuestigare ubi
esset. Et murmur mubus . Pro,multum,erat in turba. pro,in turbis.
de eo'. 'idam enim dicebant quod bonu est. ala autem dicebant nox, sed=ducit mrbat.pro, turbam. In turbis quidem erat murmuratio:& deturba erant dicentes 'iad bonus est , dicentes erat φseducit turbam inter turbas quidem erant sed no de turba Nisi sone increduli aliqui de turba: arrogantes sibi exemptionem a turba tanquam prudentiores aliis. Nemo tamen palam. pro, tib re Mugat de illo. Quanuis diuersae essent opiniones de Iesu. illi tamen qui recte sentiebant, non libere loquebantur quod sentiebant. Hopter metum Ddaeorum. Turbae erant diuersarum iri buum:& existentes in Hierusalem timebat Iudaeos,qui principabantur de persequebatur Iecim. Iam autem dies o me Panc .
844쪽
Vade quarta dies videtur significari. ocendit Di mutam. Dixe . rat prius euangelista quod ascendit Iesus ad diem festum: in do autem dicit quὀd quarta die ascendit in templum.An autem ista sit explicaxio temporis quo appulit Iesiis Hierosolymis, an triduo suerit ibide quasi in occulto certum non habeo. Et doc lbatimore solito intemplo. Et mirabantur Iudaeι. Quanuis qua ruent eu interficere,& Iesus ages quod est hominis astepus declinauerit eos, modo agens quod est dei,compescebat eos ne se caperent:& in motum admirationis eos Venit.Dιcentes, Homo-λhic scit. Manifestat ipsimet Iudaei duo. Alterum est O udddoctrina sesu erat talis quq ex notitia scripturarum procedebat,d tali notitia quae non poterat baberi,nili a viro literato: ali
ruin non dixissent. quomodo hic literas scit.Alterum est quὁdiebant Iesum non didicisse literas: alioquin non dixissent. instncn didimni3V bi aduerte quod non Galilaei sed Iudaei erant te
ut intelligamus Iudaeos diligentius examinasse ante tam vitam dc exercitationem Iesu i' pueritia,in adolescentia & in iuuentute,& inuenisse quod fabrili arti operam dederat,non literis. Dupondis lasu, m dixit. Occasione sumpta ex. admiratione Iudaeorum,declarat Iesus quomodo literas scit. M ea δείλη α'uam auditis. Non est nitru boc est non est a me. od veris--um est:quia est a patre. Ita quod prononem mea quum dicitur mea doctrina,simplicem possessionem significat: quum v ro dicitur non est mea, originem negat asei quoniam nec ipse est a se sed a patre. H eiis qui misit me.sed est originaliter eius, patris,qui misit me,per mysterium incarnationis. Siqus voluerit. Declarauerat quomodo literas scit, licendo quod suum docere erat in se a patre qui misit illu. declarat modo qui sunt cognoscentes hoc:scilicet quὁd doctrina eius est ex deo. Nec exigit ut literas didicerint aut discant,non magnitudine ingenii, non longu studium:sed sola voluntatem Mic o siquis voluerit. Voluntatem ei ficere. Ecce quod exigit volandu:scilicet facere voluntatem deifactis exequi quod vult deus.Co oscet.Amplis. sima schola ad cognoscenuum,omnibus patet saa bona voluntate. De domina supple mea. Utrii ex deo μt an ego ὀ meipse loquar. pro,loquor. Bona voluntas confert intellectui discernere doctrina quς ex deo est, ab ea quet no est ex deo:quia spiritualis homo omnia diiudicat,animalis aute non percipit ea quae dei sunt.Sicut enim bona dispositio pustus dat gustui discernere disi
845쪽
rentias saporum, sic bona dissipositio voluntatis si Veia est in
hoc est quantum est ex se ex executione diuinς voluntatis suam bonitatem comprobans )dat intellectui discernere do nam ex deo a doctrina quae non est ex deo:haec enim ut cotraria vere bonae dispositioni sentitur: illa autem ut consona. CEt dixit hoc suauissimus doctor:vt declararet in Iudaeoru voluntate consist re,ut cognoscant si doctrina eius est ex deo, an ipse loquatur a seipse se iiiso deo. Et exclusit per hoc tacitam interrogationem quomodo possου mus nos cognoscere verum esse 9' doctrina tua
sit ex deo modus enim iam dictus est. di ἄsem iis .iuitur Iloriam uriam quaerit. Declarat nihilominus benignissimus in sister signu commune omnibus etiam non facientibus volunt
tem dei quo possit cognosci doctrina eius esse a deo.Et consistit tignum in hoc φ qui loquitur ἱ semetipse secluso deo tendit ad
propriam gloriam quaerit quae sunt mundanae gloriae:qui autem non quaerit propriam gloriam sed gloria des.monstrat doctrina sua est a deo. Gloria enim est praecipuu appetibile ex doctri-. na,& propterea qui non quirit propriam sed dei gloriam doceodo ex deo docet, non a seipso. Hanc tamen secundam partem l xius prosequitur dicendo. vii Hep/iserit gloriar eius επι misit e m. hic verax est. Quo ad ossicium fideliter quaerens quae sunt misetentis,ueraciter exercet officium missi. Et ixiustitia iniri
Esset iniustitia si gloriam sibi usurparet. Vbi considera m abs Iutὸ haec sunt vera de quolibet doctore diuinorum:*qui quae it propriam gloriam non a dep sed ex seipso loquitur: qui a
tem quaerit gloriam dei .& verax est in ossicio docedi. & iniustiatiam non committit usurpando sibi gloriam quae deo debetur. Immo & consignificatur m qui loquitur Meipso non solum iniustus est quaerendo propriam gloria sed etiam no verax est: vtpote qui a semetipsis hocest non ex deo loquitur: omnis enim homo mendax. Esingularissime autem dicit lite lesus de seipso in tertia persona verificata: quoniam & omnino verax,& sne viala iniustitia quaerens gloriam dei cum confusione propria, vixi
docuit.& conuersatus est. Nonne Moses. Dixerat si quis voluerit,declarando in voluntate eorum consistere ' cognoscant d Artinam eius: biungit modo ipsos nos esse tales: eo non seseuant legem dei. Et hinc reddit rationem quare non cognoscunt doctrinam eius esse ex em A ggravat autem transgressionem e rum, dicendo n6nne Moyses. Commemorando enim datorem: legis, quem ipsi venerabantur. inexcusabiles eos monarat: ubn-
846쪽
ne Moysis,quem vos veneranum. Dedit vini legem del. - nemo
ex vilii siculerem8 Quauis sermo iste verificaretur de omnibus, pro quanto nullus perfecte seruabat legem iuxta illud Act.is. quod neque nos meque patres nostri portare potuimus directὁxamen ad Iudaeos quaerentes Iesum interficere,sermo iste dirigi tur.Vnde & subiungitur. Quui me quaeritis interficere 3 Contra legem directὰ agitis,quaruntes me interficere.scriptum est Exod. 13.Insontem & iustum ne occidas: quaenam causa est in me curquetratis me interficere. 'grandit turba Iesus in communi loquebatur ad Iudaeos intendens:turba autem nesciens ludaeoru consilium .arrogauit sibi verba omnibus dicta. Et propterea respondit. Et dixit, Damonium babes. Prorumpit in contumeliam,immo blasphemiam: vere contestans quod non seruabat legem: ac per hoc non cognoscebat doctrinam Iesu esse ex deo.sed attribuebat eam daemoni.Nesciens insana turba unde Iesus doctrinam haber , tribuit illam d monio:& daemoniacum es t Iesum. diste quarit interfure 3 Attribuit mendacium Iesu. dicenti quid me quaeritis int cere' Et boc quia turba nesciebat eonsilium Iu- orum:sed temeritas turbae monstratur negando quod nescit. Resbondit Iesu. dixit eis: Unrem πω feci. Non respondet contulcius sed causae quam imponebant ei Iudaei, scilicet quὁd esset violator sabbati: propter quam eausam dicebant se persequi italum: ut in capite quinto dictum est. Vbi & narrauit euangelista
curationem languidi trigintaocto annos:cuius nunc meminit Iesus dictao unum opus feci. Commemorat enim illud opus quo rauerat hominem illum in sabbato, & praeceIerat ut tolleret
grabatum suum.hoc siquidem fuerat opus factu ab ipse in Hi
rusum. Et omnes miramini. Quum multa fecissem miracula in Hierusalem non estis admiratis omnes Misi de hoc uno. Apparebant enim in hoc uno quasi contraria: hinc diuina operatio miraculi praesertim quia cura facta fuerat solo imperio: inde violatio sabbati. Et propterea mirabantur omnes, nescientes causas virtusque facti iungere. Propterea Morses. Hoc est ut non miremini opera mea in sabbato, ut intelligatis licita esse opera mea in sabbato. ideo Moyses circuncisionem praecepit fieri etIam in sabbato Intendit enim Iesus instruere eos quὁd ex hoc quJd secundum legem circuncisio licita est in sabbato. insinuatum est quod opera quae sunt diuina authotitate, in sabbato licita sunt:
xalia autem erant opera eius. Dedit istis circuneisionem. Dupliciter dedit.Prinao smbendo mandatum dei sinum ad Abraham de
847쪽
de circuncisione. fecundo praecipiendo illud seriuri Levitici duodecimo. μὴ rua ex Mo se est, sed ex patribus. prioribus Moyse. Et interposuit hoc ne mald intelligerent quod Moyses
dedit circuncisionem. Et mi Abato circuncidimi Mimne Factum subiungit ex suo genere illicitum in sabbato, quod tamentis. Si circuncionem. quae Aon est curare sed vulnerare. . scopa homo infidiato rut ηο soluatur lex Mosi. praecipies octauo die circuncidi. Misti misse a Deo. Indi amni. contra me insurgitis. totum b-unem sanum feci infusare3 E regione circuncisio nis ponit sanare totum hominem. Circunciso enim integritatem nominis tollit, auferendo particulam pellis: vulnusque iu- fert, egens medicina. Et propterea dicit sanum feci,contra aegritudinem vulnerisi & dicit totum .contra diminutionem integri- tatis,ad conuincendum eos quδd si in sabbato licet facere opus violans sanitatem & tollens integritatem hominis, multo magis licet facere opus sanitatis integrae. CVerificatur autem integritas sanitatis in illo homine curato quia fanauerat eum non solum in corpore,sed in anima. Quod apparet ex eo quia illi ει-
hanc enim integritatem significandam dicit, totum hominem sanum feci. Nolite iudicare isecundum faciem. pro,aspectum. E r ione circuncisionis locauerat, sanum facere totum hominem: regione Moysi locauerat seipsem. Et propterea ad occurrendum iis qui poterant dicere tu te aequiparas Moysi dicit Nolite iudicare secundunt aspectum, exteriorem, quo aspicior a vobis pauper & unus de populo,& non dux populi sicut Moyses. Seditissum isdicium iudicate. Considerate merita cauis, considerate me patratorem miraculi solo imperio: de sic iustum iudicium iudicate,mihi licere facere haec in rabbato tion minus quis, M o si circuncidere in sabbato: immo ex parte operis multo magis. Dicebant ergo quidam ex Hierosobmis. pro Hierosolymitis. Oves Hierosolymitani describuntur. Nonne hic est. Hierosolymotae isti quantiis increduli, & scientes consilium Iudaeorum contra Iesum, nihilominus non erant in numero quaerentium interficere Iesum. Et propterea in tertia persona aiunt. P. runt, scilicet Iudaei. interscise 3 Ecce palam. pro,liberent deest coniunctio. Ita quὁd legendum est. Et ecce libere loquitur. In quo apparet quJd utebatur I E s V s virtute destatis suae quando volebat libere loqui & non capi. Testantur enim isti quod non solum non audetant sacere, sed nec dicere. Et propterea se
848쪽
3s Et ni Ad ridi ni, Nunquid verὸ cognoverunt. suspicantur mutasse sententiam principes, suspitione collativa discurrendo, non credendo. Principes. Primates notitiam habentes legis .&prophetarum, principes appellant: & ex eis pendere populum quo ad notitiam Meuiae significant,reserendo cognitionem ad principes spectare. QMin. pro,qu)d, hic est Christio 3 Dein V . re. Legendum est. Iubie est vere ChristM λ Iesus enim erat se .cundum multorum opinionem Christus. & propterea isti dicunt si cognouerunt quod est vere Christus non secundum opinionem. Sed hanc scimus unde sit. Hinc apparet incredulitas istorum:&qudd nec ipsi credebant in I um, nec putabant principes mutasse sententiam. Excludunt si quidem his verbis Iesum esse Christum, propterea quod sciebant originem eius : scilicet natum ex Maria de Ioseph,ut ipsi potabant. Christin autem pomvenerit nemo sicit unde sit. Mira caecitas. Sciebant Messam ex semine: Dauid promisi una:& cum hoc nemo scit unde sit quod est
manifestὁ confiteri duas origines Christi. alteram notam ex David:& alteram ignoram Li tamen ex eo quod cognoscebant originem secundum carn, .negaptipsum esse Christuna:confundentes origines .confusum habentes intellectum, sicut de cons sim habebant affectum. Clamabat ergo Iesu, in templo. Occasi ne accepta ex verbis Hieroselymitarum Iesus duplicem origi nem sim significat. Clamor autem tum ad libertatem sermonis tum ad magnitudinem materiae significandam fiebat. Do Midicens. Et me scitis. secundum carnem. Cr unde sim scitis. s eundum earnis originem: ut vos dicitis. Et a meipso non veni.
hoc est & cum hoc et, de me scitis, verum est etiam aliud quod
nescitis: scilicet quod a meipso non veni. In hoc enim significatur mysterium tum deitatis tum incarnationis eius. Nam venit deus incarnatus non a seipsis sed a p/tre, Sed est verus. seu vero. Deum significat appellatione veri seu veracis: quia ut dicitur ad
Romanos tertio deus verax,omnis verὸ homo medax. Nam si
cut superisis in cap.sexto, quia se actorem vitae dicebat appelliuit deum viventem misit me pater vivens ita modo quia se actorem viti doctrinet tradit, appellat deum verum .doctrina enima veritate procedit.Quri misit me. Misso incarnatio est. explicando enim illam negationem ι meipso non veni. dicit se missunt ab ea qui est fons veritatis. vos nescitis. Et baec est origo Messae quam vos nescitis: de qua dicitis. Christus quum venerit
nemo scit unde sit. Eaο scis eam. Hieroseisivitae dixerant,nemo scit
849쪽
Iesus distinguit, declarando quὁd vos quidem nescitis unde stiquia nescitis eum qui misit Messam: ergo vero scio eum. quod est scire originem aluinam Messae quod est scire unde sit. Et si ero quia nescio eum Osi lis vobis mendax:sed si io eum Omnes iste tredecim dictiones superfluae sunt. ab ipso s. m. Ratio nem reddit quare sest illum veracem . boc est deum: qu ia ab ipso sum. Non dicit quia ab ipso sum hoc vel illud. huius vel illius naturae in hoc vel illo gradu sed absolutὸ quia ab ipso sum: ad si iniscandum natiuitatem sitam diuinam qua est a de patre. susesens enim ratio sciendi deum. est quia ab ipso sum absolutE;
quoniam hoe importat esse deum. Et ipse me misit. in carnem. Ex primo est sesentia diuina rex secundo est scientia humana. beat tamen. quam habuit anima Christi ab instanti eonceptionis suae ex gratia unionis personalis , quam significat missio. Q ebisne ergo eum apprehendere. Accensos animos Iudaeorum ex uictis I su verbis quibus duas origines suas manifestaverato Euangelisa significat describens eos hae occasione quaerentes eum apprehendere. Intelligebant enim Iesum loqui de origine sua diuina
praeter humanam & prorterea accendebantur ad apprehendendum eum tanquam blasphemum Et nemo misit in illum manus sui nondum venerat hora eis . Hoc est ab ipso diffinita ut apprehenderetur. In hoc enim diuinam suam virtutem monstrabat. De turba autem multi cred derunt in eum. Quanuis peninaees fuerint
Iudaei non tamen inseuctuosa suit Christi domina tune: qu niam multi deturba crediderunt in illum. Et dκebant. Illi deturba qui credebant. ChristM quum veno .nu uiuid plurari a faciet, euam qua Me facit Recitat Euangelista argumentum quo ut dantur credentes in Iesum, ad firmitatem suae fides. Et est argu mentu a multitudine miraculorum: quia promissus Christus n5 faciet plura miracula quam fecit Iesus:ac per hoc non est expectandus venturus Christus.ex quo praesens est saesens tot miracula.Acs apertilis diceret. In quo cognosc&us est Messias .sing cognoscitur ex tanta multitudine miraculorum qua minore non se et Christus 3 CVtuntur aute modo loquendi tanu Christus sit venturus dicendo Christus e im venerit nunquid ψuras Masaeso vel communieando in modo loquendi eum non credentibux Iesum esse M.ffam: vel reserendo sutum ad promissionem factam patribtis & scriptam a prophetis. Ata dixissent: ciri 'stus secundum prophetas venturus. nunquid plura signa promis
in est facturus iis quae hie facit ZWV bi aduerte legendum esse.
850쪽
prura tam t. Ita quod in nostro textu deest pronomen bis.C am. Superquit.quq hic facit. vel fecit. Aufetiit Pharitat turbini murmuratem de illo h c. subiungit Eubelista o casione subsequetis doctricae: narrando quὁd Pharisaei audie tes turbam no libere loquentem b c pr dicta de Iesu.sed musemurantem tanquana magis sonarent quam proferrent. Et misee runt principes G Pharisai.pro,& miserur,pharisti de principes sacerdotum, nisi os I f. m.pharis i quidem a
dierunt turbam sonantem b c de Iesu sed non soliata ipsi simul
cum principi nos sacerdotu apud quos summa authoritas erata miserunt ministros ut apprehederent Iesum Ecce prouisio qua fecerunt ne cresceret multitudo credetium in Christium . C Anautem miisio ministroru fuerit illo die quarto quo ascedit is stus in templum an altero die .hic non clare dicitur.Rationi t men colentaneum est quδd altero die hoc fuerit:& quὁd doctrina illius diei s luta significata sit in pertinacia quaerentium aD prehendere eum &infructu multorum credentium in ipsum. quorum verba Pharisaes audientes post pr dicationem concurrerunt ad principes sacerdotum: dc cum eis postea miserunt milustros .Et hoc sine dubio amplectendu apparet:ex eo quod inferias altera turbae dissentio ex nouis Iesu iermonibus subiugitur. Diacit ei eis Iesia. superfluit eis. Tacet. Euangelista exe- tionem: hoc est aduentum ministrorum ad hoc ut apprehederent lesum. Et illorum ad uetu subintellecto narrat quid dixerit Iesus:sesens mi s ministros ut se apprehenderet. AEdhuc nindia o m rem vobisiusim. Aperit lesus se nolle adbuc copreb&i dicedo se adhue modico tenore cum illis permasurum. Acsi apartiti dixisset no est adhuc lepus quos ego volo apprehendi: superestaenim modicii temp .Quod fuit spatiu sex mensu hoc est usque ad pascha. Ele t autem Iesus modico tempore praedicare etiam hinc monstraret se esse verum deurutpote qui tam modico tempore monstrans seipsim personaliter sufficeret ad mutandum totum mundum: vi rei probauit euentus. Et vago ad eum
qui me misit. Voluntasiam mortem suam signis at, dicendo vado.nam de ire per mortem ad literam loquitur. Intercedete e- nim morte ivit ad deum qui misit illum: iuit autem moriendo resurgendo & ascendendo in caelum .es Et significanter exolicae qui me misit: ut intelligamus quod vadit secundu naturanumanam, quam missis io explicat. Qintis me. Postquam luero ad Patrem quaeretis me ad retinendum. t non in nut r. me resur gento