장음표시 사용
871쪽
ti ad tempus quidem manere possunt.non autem In aeternum. Domus enim dei ut patet.r. ad Timo. 3. est c5gregatio fideligin qua multi serui peccati sunt,sed non perseuerabunt in aeternuin societate iustoru:quod esset manere in domo dei in aeternit. C Cosidera prius dixerat,veritas vos liberos faciet:& modo dicit si filius vos liberos faciet. ut intelligamus liberiate no pε-dere exibia cognitione veritatis. no pedere ex solis actibus no-sris quos numerauerat scilicet permanere in sermone ei & cognoscere veritate sed etia ex gratia filii. Et vere sic est:quonia parte nostri requiritur &id quod est intellectus &id quod est operis: ex parte aut dei requiritur donu filij ad nostram liber- rursus.libertas a passionibus a respectibus mundanis & huiusmodi oritur a libertate spus,qus est per veritatem fidei:& per oppositum esse seruia passionu & respectuum
buimanoruwxseruitute peccati prouenit. &propterea Iesus eo tra libertatem gratis que est per veritatem fidei ἡ regione locatseruitutem peccati. Scio quia Iro, , tu pro,semen, aestri Occasione accepta ex eo quod dixerant discipuli Iudaei semen Abraliae sumus,arguit eos. int edes quod licet natura dest erint ex Abraham imitatione tamen morum ex alio sint patre quam Abrahan, Assentit itaque generi secudum naturalem originem ex Abraham:&opponit contrarium morem dicendo. Sed να-nt, me intrescere. In quo apparet listi qui crediderunt ei. iam
mente recidiuauerant. inasermo mein non capit. pro, non habet locum, in vota. Ne excusarent tanqua iustam intentionem occidendi ipsum subiungit innocἔtiam suam.Acsi apertisis diritases. quaeritis me interficere non ob aliquod meu crime, sed quia
sermo meus non habet locum in vobis .e Et vere sesmo eius no habet locum in animis passionibus subiems:.luales esse istorsi animos, ir cedentia &sequAma testantur. Et eo enim lsesemo Iesu no habebat locum suum in animss Iudaeoru , procedebat ipsum ut blaspbemu ac vi violatorem sabbati persequebantur,passio siquide animi impedit mentem a discretione v ri. 'quod vidi aDiapatrem.Deest meum Ioquor. Arsuit rationem arguendi, vi conuincendum eos quod habent anum patre quam Abraham. Et arguit ab exemplo suo ego loquor quς vidi apud patrem meum,& una eademque sententia ab exemplo suo
arguit &iustitiam dominae suae explicat dicendo se loqui visa apud patrem suu deu. CNec te moueat quὁd superisis dixerat se loqui audita & docta a patre.Eadem siquide sunt visa,audita&docta
872쪽
di docta dium sis rationibus diuersimode significata. Hic eium
si Scantur ut visa, ad testificandum euidetem notitiam illorus diabere. Et quia argumento ab exemplo congruit ut congrue inferat ubiuugit. Et vos. deest, igitur quae vidi apud patrem
vel bum facitis. Quemadmodum ego loquor quae vidi apud patrem meli, sic c eques est ut vos quae vidistis apud patre vestruficiatis. Quod est dicere ui qu redo me interficere, facitis quae vidistis apud patrem vestrum: ut hinc intelligerent se altu patre habere quam Abraham. Id ponderunt, dixe) unt ei.pater noster Abram est. Audientes se facere quae viderunt apud patrem situ,& no intelligetes quid lesiis intederet,perstat in carnali origine rursus asserendo suu patrem esse Abran LAcs apertius di--ntdioc scimus ' pater noster Abraba est: quid aute tu intendas dicendo tacimus quae vidimus apud patre nostru ne scimus. Di eis Iesin Sis Daebae estu pro,essetis, opera Dahaefacite. pro faceretis utique. Non de filiis secundum carne sed secundum imitationem fidei 3c morum loquitur,dicendo. si filii amitatione,essetis Abrahae, faceretis utique opera Abrahae. Nec eget probatione haec conditionalis. Nunc autem qua risis me linterficere. Procedit a destruct ione consequentis ad destruitionem antecedentis , opus vestrum est quaerere occidere me, non virum iniustum seu malum,sed. Homium aut veritatem x.
bis locutiusum. Nota singulas particulas. Primo nomine. in quo nullum sonat meritum ut occidatur, sed potius ut non occidatur.Deinde qui veritatem locutus sum. ad excludendum crimen
quodcunque tam mendacii quam falsitatis. Qiram audiui 2 deo. ad excludendum crimen pseudoprophetae. Et per boc excludit
xtranque causam quae secundum legem erat contra prophetas.
scillae: si vel falsum dixisset, vel propheta esset non veri dei sed
idolorum seu daemonum 3 c. Hoc . braham non iecit. Pronomen hoc demonstrationem simpliciter exercot,dem strat enim genus operis: dc non hoc opus indiuiduale. Intendit si quidem quod simile opus nunquam fecit Abraham. Et in hoc completur destructio conse Paentis.V.s facitis opera patris vestra. V bi csecludendii erat vos non estis Abrahae filii, imitatione, concludition dictam n gatiuam: sed affirmativam cotinentem in se virtualiter illam: dicendo. vos facitis opera patris vestri. Intendit enim inserreconclusionem pendentem etiam ex antedictis,uos
quae vidistis apud patrem vestrum facitis. Excluso ninue quodno faceret opera Abrab letastit in conclasione priore, vos fa
873쪽
citis opera alterius quam Abraham patris vestri: non secundum
carnem sed secundum morem. Dixerunt iraque ei andem interulexerunt quὁd non de patrὸ carnati,sed de patre fidei ac morum
Ietus loquebatur, &propterea inchoant nouam responsionem. . Nos ex fornicatione non sumin nari. Fornicationem appellant idololatriam: eo in in sacra scriptura filii fornicationu appellantur Israelitae idololatrae. De patre ergo fidei religionis,&c5seque- ter morum , respondent se non me secundum cultum & mores natos ex idololatria. ν num patrem habemus diu. Non sumus ut Samaritani. babentes plures patres religionis: colentes plures deos seu colentes deum veru & cum hoc alium deum . hi enim habent plures patres nos vero unum tantum patrem religionis
habemus deum, qui solus est deus. CEt dicunt hoc ut reiiciant verba Iesu, vos quς vidistis apud patrem vestru facilis. No enim possent argui s facerent quae vidissent apud patrem suum dein.Dixit ergo eis Iesus. Consequenter ad eorum verba dicit. Si deis pater vester Fr,diligeretis viii e me. hoc est si deus amore & honore haberetur a vobis pater, dilIgeretis saltem me. Et non dixit diligeretis & honoraretis: quoniam ab honorando pol rant excusari ex ignorantia quod ipse esset deus : sed a diligendo nulla poterat palliatione se excusare. debebat enim ipsi ta diligere salte vi dei nunciu seu propheta.consequens naque est ut diligens aliquem ut patrem, diligat omnem nucium illius vi repatris. Propter quod sabiungit. Ego enim ex deo processi. deus de deo aeterna natiuitate,& homo missione, Et veni.pro,venio. ad praedicandum,ad redimendum mundum. Ecce ratio conseque-tiae:quὁd si deus pater vester esset diligeretis me. quia ego ab alo processi de veni,quia sum res dei & nuncius eius. Neque emma meipso veni. pro,venio. hoc est non venio ad praedicandum ex roprio consilio secluso deo. Sed ille me misit. ad euangelizandu. loquelam meam non cognostili ιλInterrogatiue legendum esset. Et est sensas, quare no cognoscitis loquelam meam esse di- uinam ex ipsa loquela 3 Sicut enim Petrus Galilaeὸ loquens: ex loquela agnitus est quum dictum est illi. Galilaeus es ita & l quela tua manifestum te facit & comuniter hominu patriae ib- quelis agnos tur,ita Iesus loquelam sitam diuina habens dici . quare loquelam meam non cognoscitis Quemadmodum enim
miracula sua faciebat non sicut alij prophetae sed nodo diuino scilicet imperando) de quemadmodum docebat tanquam potestatem habens ta modus loquendi diuinus erat, dc Quinitate sonabat
874쪽
Quod ministri pontificii in praecedenti eapstulo testati
sunt: qui mihisi ut eu raperent,o modo loquedi Iesu mutati r tulerunt nunqua sic locutus est homo sicut loquitur iste honio. non potegis audire sermonem me m. Reddit ipsemet Iesus rationem quare loquelam suam non copnoscerent. Aesi apertitudixisset Dica ego vobis quare loquela mea non cognoscitis. ratio est quia non potestis audire sermone meum: tanto me odio babetis tanta inuidia me prosequimini vi no possitis audire sermone meum . hinc enim fit ut no possitis cognoscere loquelam fastidio habentes sermonem meum .non cognoscitis loquelam. dixit hoc ad explicandui ignorantiae suae causa sunt ipsi met est eoru malitia passio tanta ut nec audire quide possint sermone eius. Redditq; simul vera causam no cognoscendi loquela oportet enim ad discerne tu loquela attente audire sermone loquantis. Cos ex patre riuialoe Ii. Quod plures in genere dixerat patre vestrudem ii explicat illu. Diabolus ut dictu est)Grt-ci est dictio:& ex vi ferinosis significat calumniatore seu delatorem translatu aute est ad fgnificandum daemonem tam apud Graecos quam apud Latinos. Ita Φ boc in loco nomen est dae
moni .Patrem aute no natura, sed exemplo dicit. Vnde & su
iungit. Et desideria pat is veφι vultisfacere. Quod habeatis dia. tu ut exemplar quod imitamini, binc patet quia desideria illius vultis facere. si ij enim est adimplere desideria paterna. In quo ostedit eos obsequetistimos esse filios diabolli: vtpote quino expectit praecepta patris sed spotanei sunt ad adimpledii de fideria ratris. Ille homicida erat ab initis. Probat q= ipsi desideria patris diaboli volunt facere quo ad duo scilicet homicidium de
elongationem averitate.Vtrunque enim boru erat in istis: qu tentibus interficere Iesum.& elongatis valde a veritate qua uangelizabat lesus. Et propterea utruque horu manifestat esse in diabolo: ut conuincantur φ colendo haec facere, volunt adimplere desideria diaboli. Ille. diabolus atomicida erat Vere hom cita: qui occidit homine anima corpore. abstulit enim vitam animae de vitam corporis, no ab uno homine sed ab homine ab humano genere.Vαε homicida: quoniam ex intentione occidendi animam de corporis hominis, triauit & suasit homini. Et dicit ab initio : quia in initio mundi quo creatus fuit homo tomicidiu fecit. Et iniveritate non stetit. Declarat altera o
men daemonis,quod fuit prisis quam homicidium. Et est sermota veritate fideian principio siquide oes angeli illuminati sunt ii ii verita-
875쪽
veritate fidei lupernaturalis beatitudinis, ad qua peruenire possent propriis meritis: sed aliqui perseuerarsit in veritate fidei reuelatae beatitudinis, appetentes & petetes illa ex diuina gratia:
aliqui autem non perseue runt in veritate cosormanter se grariae reuelatae beatitudinis.&propterea dicuntur in veritate nostetisse. ritu non est veritas in eo. hoc est quia non est in eo amor veritatis. Et considera quod ubi debuisset dici, quia non fuit in eo veritas, dixit qdia non est in eo veritas: ut plus significaret: ut scilicet manifestaret perseuerantiam non veritatis in diabolo. ita st quia ex tunc non est ioco veritas ut amata in amate, ideo in veritate non stetit. vera enim & propria ratio non perseueradi in veritate reuelat beatitudinis est negatio amoris ad veritate. In hoc naque primu discreti sunt angeli boni a malis st illi amauerunt veritate reuelatam ut regulam & snem actionum suarii isti aute non amauerunt illam nec amant. C aduerte in quan uis sit sermo de veritate iustitiae fidei reuelatae .notante 4icitur de in veritate iustitiς fidei, sed in veritate no stetit:& similiter no dicitur quia no est in eo veritas iustitiae. sed quia non est in eo veritas .ad significandit 'i, veritas iustitiae fidei est veritas ex qua pendet omnis veritas quae est in libera potestate cuiustrique creaturae. Ita P ideo dicitur absolute in veritate &veritasteo in est sermo non de hac vel illa.sed absolute in qua liberum est uare quae potest amari & non amari. Quod dicimus propter veritate naturalem intellectus:quae no subest libertati creaturae rationalis :quae & remasit in diabolo. De hac enim noest sermosed de veritate in qua stare vel no stare positum est in
libertate rationalis creaturae:vt textus ipse clarὸ sonat. Quum log itur mendacirum.exnoptra loquitur. Veritate reuelatam quit, naturalem autem habet no propriam sed communicata a deo: sed quum mendacium loquitur, non ex comunicatis sibi a deo. Mia mendax est me. .scilicet mendacii.Non solu est med .sed etiam primus qui dixit mendacium. l rimu enim mendacium in sacra scriptura commemoratum. est mendaciu quod dixit diabolus Euae,nequaquam moriemini. Ego autem β. pro
quia, ratem dico.non creaitis mihi. Duarum conditionu quas
descripsit in daemone.altera scilicet homicidii superius desii-vserat istos imitari dicedo quaeritis me interficere alteram scilicet auersionis a veritate subiungit modo istos imitari: dicendo q, quia dico veritatem ideo no creditis mihi. Verὸ compro batur inimica vobis veritas, ex eo quὁd non creditis mihi quia dico
876쪽
dico veritatem. hoc enim est coprobare vos esse filios diabolli,
qui cotratrius est veritati,utpote pater mendacij. Quu me arέκα pro,arguitime de peccato'Neiud iste excusarent,dicendo Uideo non credunt ei quia peccator est, innocentiam suam ab omisi peccato proponit dicendo.Quis ex vobis arguit,hoc est babet rationem arguendi me de peccato3quasi dicat.nullus, quia nullum peccatum habeo. Si veritatem. Deest autem est. rem veritatem dico. Partitione utitur.Si non possit m argui de peceato .sed veritatem dico. vos ηοη creditu mihι' Et intendit probare quod dixerat scilicet quia veritatem dico non creditis mihi. Aesi apertios diceret. Si non ex odio veritatis nec ex meo peccato,reddite vos rationem quare vos non creditis mihi, ex quo ego dico veritatem. Qui ex deo est. Adiungit alteram rationem quare non credunt ibi, dicendo qui ex deo est,non loquedo de esse natur ,sed deesse moris. Et est sensus. Qui ex deom secundu ineo um. dei audit. id est suscipit. Verba quidem dei necessaria ad salutem suscipit ut necessaria ad salutem:
verba autem dei exhortatoria .suscipit ut expedietia illa ut praecepta. haec ut consilia. Propterea vos non auditis. Hinc apparet Pnon de auditione corporali , sed de auditione interna hoc in susceptione)Iesus loquitur: nam ad litera illis loquebatur ve ba diuina qui audiebat. Ex hoc enim quod dicit in praesente no auditis significat quὁd de interna locutione loquebatur. Quia a deo onestu. secundum assectum. Considera in hac illationeas matum esse ex deo. inferre affirmatione audiedi verba dei: dc negatum esse ex deo, inferre negationem auditat verba dei, ut intelligamus propriam afferri causam. nam in causis propriis affirmatio est causa affirmationis & negatio negationis. Et ve- τὸ ex dono dei in assectu siue donii illud sit gratuita motio,siue quod que aliud gratuitu γ inde prouenit interna auditio verborum dei: siue exterius sue interius proponantur CV bi etianota s non repetit verba dei dicendo propterea vos non auditis non enim dicit propheta vos non auditis verba dei ut intelligamus eadem esse verba ipsius & verba des:vt intelligeret Iudaei 3 idem erat n5 credere verbis Iesu & no audire verba dei. od Iudaei intellexisse se mostrant in subiuncta responsione.
Responderunt ergo Iudaei. Hactenus euangelista no aliter nominauit re pondentes ut intelligeremus illos locutos Iutae; qui crediderut Iesu: modo nominat Iudaeos respodetes: ad insinu
dum docente Iesu in toto illos ludaeos qui crediderut Io u, is iij conue-
877쪽
eouenerunt interim ad eos alis Iudaei . Ita V responsio ista non ascribitur illis qui crediderunt ut propria ted comunis significatur Iudaeis ibi praesentib',tanqua lacessitis iniuria duplici. tu ex deo no estis .iu ex patre diabolo estis. Et dixe=unt eι .mne benedic vi not. V bi manifestat se haec quide dixisse sed modo agnoscere 7 bene dicunt,modo approbant dicta. Nec aiunt none benedicut ted belle dicimus nos: imanifestates se esse illos qui pseuerant dicendo haec. Quia. pro,P, Samaritanus es tu. non genere
sed more samaritani enim & contrarij erant Iudaeis, & partim seruabant ritu Iudaeoru & partim no,& propterea quia Iesus vi .ebatur cotrarius eis,& videbatur partim seruare legem & partim soluere violado sabbatii.ideo columeliosὸ appellat eu Samaritanu moribus. Et daemonium habes. Noletes credere Iesum in racula sacere diuina virtute, doctrinaq: habere a deo , attribuueviriaq: daemoni .Et intedut T Iesus daemoniaca virtute. & miracula faceret te doceret:lptereaq; tot arrogare sibiipsi. 'raptait Iesu . No ad columelia propria, qua appellatus est Samaritanus rsed ad Iniuria dei. qua dictu est d montu habes. Hic eni directὰ tollebat fide credentiu tollebat veritate doctrinae, nocebat populo .preter hoc φ erat directe columelia diuina .vt filius dei dicetui daemoniacus. uodamonium Maxima mansuo
dine iniuria declinat simplici negatione. Sed honorisco pat E mea Probat ab opere seno habere daemoniu.quia opus facit cotrariudaemonio scilicet honorifico patrem meum. Daemo enim contra honorem dei pugnat:ego autem deum patrem med honorifico. verbo de opere. Et vos inhonero tis. Iro, inbonoratis, me. Et vos saec verba no dicitis ut credatis me esse tale:sed ad inhonoranda ad c5tumelia afficiendu me. Ego autε non quaerogloria mea. Qua uis si vos inhonoratis me no tamen propterea ego homo quaero soria meam praesente. Rursus quis dica de meipso lex deo
processi de alia huiusmodi, non tame per b c quaero gloria mea: hoc est non quaero per haec. honorari de laudari ego homo. sed quaero obedi re, seclarare veritate, euangelirare vobis quae sunt ad dei gloria δe vctram si lute & breuiter non intεdo nec quero praesente gloria mea:sed opera obedientiae sed merita, sed ut laudetur & florificetur deus. ui Licet ego non quaeram gloriam meam scitote tamen mihi esse debitam,&φ extat deus qui quaerat gloriam mea intentio mea secundum sum homo non tendit ad hoc ut ego bomo in pr senti glorificer a vobis:intentio tamen dei tedit ad hoc ut vos glorificetis me. Deus enim vult
878쪽
Vult ri homines bonorct in praesenti vita sanctos suo, sicut pricipit honorati parentes )quanuis sancti viri non quae it ut glorificentur in pr senti vita. C Nec dicit est qui quirit,sed qu at
,t intelligamus deii non ta quaerere quam quaesturum: hoc est praecipere quidem ut glorificetis me, non tamen effectu facere velut studiose qu rens sed quaestum postea eos qui glorificaueruat & qui non,examinado merita hominu.Et iussicet. Non aduersatur haec sententia superiori, pater non iudicat quenquam: quonia ibi est sermo de iudicio sensibili de uniuersali:hic est sermo de iudicio qd quotidie exercetur a deo,& in vita, de in morte hominum auon solum itaq; extat qui inquirat, sed etiam qui his dicat non glorificatibus &glorificatibus me:illos puni edo,
istos praemiando. camen men Mo usii suis sermonem in Ueν, erit. Lacessitus iniuria Iesus non deustit a praedicatione:ὶ- struens ab erepto praedicatores,&quod dixit verbo se non quirere gloria propriam,monstrat evagelio : proponendo ea quae erant salutis humani generis simulq: contestatur a potentia sermovis siti non daemoniacii, sed diuinum esse suum sermotiem: docendo quod si quis sermonem suum opere ser auerit. Moriemn videbit in aeremum. Dicit in aeternum,ad disserentiam mortis temporalis: mors enim aeterna est mors anim :mora vero temporalis est mors corporis. Nec dicit no morietur, sed non via debit morte: ut intelligere possent quod de morte illa loqueba tur quae cosistit in videre,qui priuat no vita natur ,sed vita. quccosistit in visione: quq est vitat licitatis stern .Ita quod videre morte est habere morte in actibus arumae, visione significistis. Dixerunt ergra et Iutat. Nunc cognovimus. ide furorem no Q
lum a contumelia inchoant responsone quum tamen Iesus eis mansuetissima proponeret eorum salutem sed proprii honorix obliuiscuntur: manifestantes se temere hactenus dixisse daemonium habes. Non enim dicunt nunc etia cognouimus sed nune cognouimus prius igitur non cognouerant, & tamen dixerant. scita pro quod amoni im bes es, Impossibilem reputabant veritatem verborum Iesii, & propterea dicunt se nunc cognouisse uὁd daemoniu habet: utpote loquens manifeste falsa & impo libilia. Ossiaram morti us est σ-bete. Excaecati odio no ibi uerrant intelligendo verba Iesu de morte corporis:sed prccipites no dubit kno quaeriant quo sensu illa verba dixerit sed di iriniuide morte corporis dicta,& propterea obiiciunt morte Abrahae de proptatarum:quos constabat sermone des seruasse. Etia diui
879쪽
si quis sermonem meum fruauerit non Iustabit mortem in aeternum Iesus clixerat non videbit:mnite spiritus significans a tione spiritualissima qualis est visio. isti verὁ passionibus excecati, de morte corporis intelligentes actionem materialissimam inter sensationes qualis est gustare repetunt. μηquid tu maior es patre nostro obrabam sui mortuus est,m prophetae mortui sunt. Debebant consequenter dicere nunquid.tu maior es de cuius sermo serii tus non abstulit mortem Abrahae &prophetarum:quum dicas .ii quis sermψnem meum seruauerit, n5 videbit morte in aeternum)sed passio non solum impedit cognitionem, sed etiam ordinem comi equentiamque serm-nis . Simulque manifestat quam de illo opinionem habebant poli tot miracula: m scilicet non esset maior nec Abraham nec prophetis. Quem teipsum facis 3 sicut a contumelia inchoarunt ita in contumeliam terminant. Non dicunt
quis es sed quem te facis 3 significando quὁd seipsum exaltaret, qudd sibi ipsi arrogaret personam quae non esset:dicendo tantam esse vim sermonis sui ut seruet a morte. R spondit Iesus. ordine praepostero nec ad surgula sed ad duo estima. Omittit enim respondere ad primum scilicet daemon tu habes quia iam responderat. Si ego glorifico meipsum. Dixerant vltimo quem teipsum tacis 3 imponentes ei quὁd non esset,sed faceret seipsum persenam tam excelsam. Et propterea ad hoc primum respondet. Si ego tomo secluso deo, facio meipsum glorsosum, ut eos dicitis. Glorias mea nihil est. tum quia vana tum quia falso esset gloria quam ego
mihi usurparem. Et pater mem qui glorificat me. L evnde veniunt
verba gloriosa de me,scilicet a patre meo. vos dicitis cuia. pro qucd, dem ut lar est. Clai ἡ aperit eis v, pater suus est deus, non alius deus quim ille quem ludaei dicunt deum suum : ut manifestὴ intelligas quὁd ipse homo no glorificat seipsum sed deus est qui glorificat illum. deus est qui mandat ei dicere illa, deus
est qui dedit ei unde illa gloriosa verba vera sint. nam deus pater generando filium dedit ei deitatem ex qua glorificabatur. Isi'gnificanter autem non dicit, pater meus deus vester sed apponit quem vos dicitis deum vestrii: quia in veritate non erat deus eorum,utpote quem non colebant corde sed ore: iuxta illud Hic populus labiis me honorat, cor autem eorum longe est a me. Et non cognouistis eum. Disserentiam subiungit inter te & illos, po' nes notitiam patris dei. Si pronomen enim monstrat patrem, planus est sensus: quia non cognouerunt deum sub ratione patris sterni stis. Si autem pronomen eum demonstrat deum, tunc
880쪽
scrupulus occurrit quis notus in Iud a deus. solutio est qu8d si est λ mo de notitia fides intelligitur de notitia assectiva & erisectiva, qua isti carebant. Et huic sensui fauet labiuncta ἡ regio.
ne verba Iesuscio eum Sc sermonem eius seruo. Si autem est sermo de notitia euidentiae planus est sensus quὁd Iudaei non habebant euidentem notitiam dei sui. Quanuis enim potuissent habere euidentiam per creaturas ut dicitur ad Romanos primo euidentiam tamen dei secundum specialem prouidentiam qua
nominabatur deus eorum, non habebant. Ego inutem noui eum.
tam filius dei notitia diuina quam ut filius hominis notitia beata. Et se Axero quis. pro quod .nonscio eum ero ilιs vobis mendax. In hoc ero similis vobis-ero mendax,si dixero in non noui G. Mendaces erant, dicentes nunc cognouimus.daemonium habes,quod enim non est non potest sciri. Et quanuis imposῖbile
fuerit tam antecedens quam consequens huius c5ditionalis, ipsa tamen conditionalis est vera scut ii diceremus si leo volat habet alas,conditionalis est vera:& tamen tam antecedens quam coseques est impoissibile. Sedscio eum. Exaggerat Iesus se nosse deupatrem suum,& illos ignorare.ut hine manifestet tum se scire pater suus glorificat eum, quod ipsi nolunt scire. tum ut manifestet coniiunctionem sui cum deo patre,ad excludendum coniun -ctionem cum daemone.Propter quod etiam adiungit. Et frem n seruo. Verus homo obedio sermoni dei, quod directὸ couariatur habentibus daemonium. 4 Γraham pater vester. Respondet ad id quod dixerant, nunquid tu maior es patre nostro Abraham. Exultauit ut videret. Desideriti Abrahae ad videndum,describitur ab exultatione:vt qualitas ac quantitas desiderii significetur. Quod enim desideratur exultando tum magnum tum laetum valde desiderium est. Diem msum. hoc est claritatem diuinitatis meae. Et vidit c gauisus est. No visione per essentia, sed visone certae notitiae. Ergauisu est. Textus ille sinacit ad testificadum quod sic fuit: nec oportet testimonium ex Genesi quaerere. Dixerunt ergo Iudaei ad eum. QMnquaginta annos nondum habes. Vt in tuto verba proferrent,dicunt quinquaginta annos, quum Iesus duos supra triginta annos haberet. Et obraham vidi h
Hinc apparet quod Iesus dicendo quὁd Abraham vidit diem
meum, non de die futuro respectu temporis Abrahae sed praesenti loquebatur. Ita quod verba quibus usus est Iesus, significabant praesentiam suam Abrahae: alioquin non intellexissent Iudaei quod Abraham vidisset, nec Iesus consequenter respondii-