장음표시 사용
881쪽
set de diuinitate sua vi respondit,dicens. Diaut eis Iesu amen amodico vobis,ante. Iuam feret ego sum. Non dicit ego sui,ut deum se esse profiteatur: qiu ita est quὁd non nouis praeteritum aut futuriam. Et hinc clarὸ apparet quod de dic aeternitatis suae dixit vidit diem meum. Ad manifestandum siquidem illam veritatem Micit antequam Abraham fieret ego suin: ex eo enim quod destatem suam manifestὸ affert, significati de die deitatis suae
locutus est. Tuli ut ergo iapides ut iacerentim eum. Tanquam non
ferentes blasphemiam, currerut ad lapides: ut poena legis statuta contra blasphemos,eum occiderent.V bi apparet manifestus furor,sine processu,sine authoritate iudicis, sine sententia procedere ad lapidationem: non habita etiam ratione loci. templi scilicet. Iesu autem absconduse. pro absconditus est. No sub aliquo latibulo, sed sua potestate. Redditus est enim inuisibilis ab eis αpropterea dicitur abstonditus. Et exivit de templi. Desunt hic septe dictiones. Transiens per medium tDrum,m praeteriit*. Quatuor siquidem narrantur de Iesii.Primum quὀd absconditus est. inuisitabilitate.Secundum quod exiuit de templo.Et hinc expli-eatur locus in quo stpradicta docuerat. Tertium via qua exivit, dicendo transiens per medium illorum,ne intelligeremus perdiuerticula exisse de templo. Quartum modus quo ambulariitacilicet quod sic abstoditus inutilbilitate pertransiuit in medio,&eendo quod praeteriit sic scilicet inuisibiliter. Et in hoc Iesus id
quod verbis dixerat scilicet se esse deum facto coprobauit. deitatis nanq; opus eratanuisibilem se reddere coram ipsis statim. et Quanto autem spatio inuisibilis ierit extra templum non est aliter scriptum: insinuatur tamen tanto spatio sic tuisse quanto opus suit ad euitandum illum furorem: tatum enim spatium i snuat euangelista. dicendo & praeteriit sic. Quod tame non negamus potuisse esse solum spatium infra septa templi: quoniam euangelista nihil de hoc manifestat.
ET praeteri res Iesin. Non est certum an istud transire fuerit
statim post historiam narratam. Ex eo enim quod describuntur discipuli Iesu cum eo.apparet quod non fuerit tunc. Nam lux absconditus exivit de templo, di praeteri;t in medio illorum. Vidit homiri in caecum οῦ natiuitate. Nisi fixisset intuitum erga illum, non attulisi et euangelista occasione quaestionis subiunctae a discipulis quod Iesiis vidit illum caecum. Et inter ν- ν-t eum dis puti eius dicentes. I 'UM ivrapeccauit nc aut. pro an,
882쪽
mentes eis vicinus sceretur 3 Supponunt dissicipuli ex peccato prouenire mala poenae. Et quia in hoc eos errasse manifestat Ie- sinon est mirum quod somniauerint alteram quaestionis partem scilicet peccatum illius. vere enim assimilaturs omnio: quum
fuerit natus caecus,nec potuerit peccare antequam nasceretur.
'Oρndit Iesis. Neque hic peccamineque parentes eiiu. Subintellige ut caecus nasceretur. Non negat eu aut parentes peccasse. sed negat peccatum eorum suille causam caecitatis. Sed ut manifestentur
opera dei in itis. Discimus hinc mala poei ae a deo infiigi quados ad manifestandum gloriam ipsius dei. Nec in hoc iniuriam facit deus alicui,utpote qui nulli debet:& qui propter maius bonudisponit res tuas sic..Significanter autem dicit opera dei, nodicit opus dei: ut intelligamus non solum opus miraculosi sanitatis manifestandum in illo sed quod opera Iesu sint a deo manifestanda in illo, ad hoc enim directe ordinata est miraculosi
haec curatio. Me oportet operari. Diuersis occurrentibus occasionibus multiplicat Iesus documenta. Vnde & nuc occasione oblata caeci qui non petebat curari,docet qua ratione & quanto tempore operaturus est. Dicendo enim oportet, manifestatinetiam
non rogatus facturus est opera, ad hoc ut adimpleat quod sibi adiunctum est a patre. Huiusmodi enim necessitate clare signi cat,dicendo me oportet operari opera eius qui misit me. De seipse liquidem missio loquitur: constat autem ipsum oportere adimplere iussa a mittente. Opera e . significanter dicit operari opera estis,ut indiuisum significetur operari filij & patris. immo ut
unum de idem 1,perari intelligamus esse si ij hominis, filii dei de
patris .Qui misit me. No solum ad significandu ratione necessit tis,sed vi explicandu quae sunt opera quae oportet illum operari, dicitur qui mist me. significatur enim per hoc φ sunt opera ad quae facienda missus est in primo suo aduentu. ita quod omnia opera spectantia ad primum aduentum, comprehenduntur. Do ecdi sest. Ecce quanto tempore oportet ipsum facere ea ad quae missus est. Et appellat totum tempus ab initio primi aduentus usq: ad tempus secussi aduentus diem, ad umilitudinem diei sensibilis. Consuevimus enim nostra opera Gercere donec dies est iuxta illud.ortus est sol.exibit homo ad opus seu, & ad ope rationem sua vi q. ad vesperam Ratione itaq: temporis idonei ad operandii appellatur tota tempus usq; ad iudiciu dies:eo p γ':ad tempus illud liberti est operari meritorie vel demeritorie. Et
sis ad tempus illud extentatur opera Iesi spectantia ad primu
883쪽
esus aduentum, continua enim gubernatio ecclesiae. d primum eius spe stat aduentu. Vnde & ipse dixit: ecce ego vobiscum sumusque ad consummationem seculi. η0 quando nemo pote steperari. Hinc elarὸ apparet quod de die cui succedit nox , locutus est,& quod noctem appellat tempus in quo no potest aliquis operari proculdubio meritoriὸ. Unde no dicit venit nox in qua ego no possim operari:sed dicit in qua nemo poteli operari: significans aperte quod de die de nocte aliorum loquitur: hoc est de tepore quo alij possunt operari meritoriὰ vel 4emeritoriὰ α de tepore quo neutrii poteriit. Quod erit tempus se di aduetus.lsic enim erit completa dies meredi vel demeredi. & veniet nox: hoc est lepus no amplius merendi aut demerendi. qua diu sum inmundo ux sum mundi. Ne intelligeres diem &n in saccedere sibi Ita nόue intelligeres noctem propter absentiant i sus Iesu declarat praesentia suam in mundo esse sicut pr ieiuiam lucis selaris quae semper est clara. nullimque habet in se vicissitudine diei & noctis .sed semper est lux miidi: diuiso autem diei.& noctis est partibus terrae. Ain apertius dixisset. non dixi diemgc noctem nisi vestrum diem Sc vestram noctem. nam vobis est dies & vobis nox non mihi: quia ego quandiu sum in mundo siue in primo siue in secundo aduentusemper sum lux mundi semper luceo luce intelligibili.Vnde non definitur certum tempus dicendo quandiu futurum sit tempus quo non sit in mundo:sed fgnificatur coaevitas lucendi mundo ad eius esse in mundo. &quia esse in mundo erit aeternum. ipse quoque erit lux mundi in aeternum. In cuius signum non dicit quadiuero hec dicit lux ero sed utitur praesenti tempore quod est proprium deitatis Si aere nitatis dicendo utrobiq; sum. quum dixisset expuit in terram: edi fecit lutum ex sputo. Non accepit puluerem ex terra.& in vota manus secit lutum sed expuit in terram & ibi fecit lutum. Et h- niuit lutum. CNon solum posuit lutum M vngendo illud super
oculos extendit. Stiper oculas NM. pro, caeci . Cr dixit ei. vade, iana in natatoria Siloe, quia interpretatur misso. Quia dictione H braica Hebatur inibens Gr Q quanuis esset nomen proprium)apponit interpretationem :ad significandum mysterium utitutis illuminatiuae in illo lauacro esse non ex natura sed ex significa to hoc est ex mitta: hoc est verbum caro factum est. tu ergo
lauitum venit. ex lauacro illo. Videns. itaque vicim qui πιδ rant eum prius quia mendicus. pro, quὁd caecus at dicebant: κόηne
884쪽
io in quaquamst is itu. Superfluunt duae dictiones : nequaquam sed. Legendum victem simila et M. prosi. νο.Superfluit vero. Diabar qui s. pro, quod ego si m. Dicebaut ego G.quomodo aperti t tibi ocutit onuit ille. Desunt duae dictiones. Et dotat. Homo qui dicituis Iem lutum si cit unxit oculos meos.
si qui Ps quomodo c Inouit caecus quod Iesus lutus erit quia hoc non videritὶ Respodetur quod spuere illum in terram, sensu auditus percepit: facere aute lutum relatione ipsius aut ossistentium discipulorum cognouit.Non enim res gesta est cocurrentibus solis nudis verbis quq recitat evagelista: ut conuincitur ex eo quὁd non recitatur promissio recipiendi visum. No enim re citatur dictum vade laua in natatoria siloe & recipies visum. quod tamen c5stat fuisse ei dictum .Quemadmodum ergo hoc non est recitatum,ita non sunt recitata verba quς interuenerunt inter cum &Iesum seu discipulos.oportet enim subintelligete quod aut caecus dixerit quid vultis mihi facere3aut quod ei sine interrogatione dictu fuerit. bono animo esto, permitte luto Psicit seu fecit Iesus ungi oculos tuos. A ratione siquide humana alienu est quod res sic nude gesta sit, cum solis verbis euangelistae. Et dixit mihi. Vade adnatatoriam Siloem laua. Et abis Cy iau Cr video.pro, ut autem abij &laui,visum recepi. Et dixerui. pro,dixeriit igitur,emGι est ille Ii Vcio. Adducta ad Phariscos eu qui. Deest,audum civ fuerat. Erat autem mb.uum qua A Lisfecit Iseses, ' aperuit oculos e . Iteru ergo interrogabant esi Cr Phansvi quo do vidisset. Audi citiuIutup uir mihisetcroculos. σ Cr vi
tum H custodit. γω autEdicebantiquomodo potest homo peccator baec Ana facere'Et sichisma erat inter eos.Daesit e superfluit ergo. Ca-ouersitumia dicis de illo q i ,quia aperuit oculos tuos 3 Interrogat pharisaei illii qui fuerat caecus.quid dicis de Iesu, Ppter hoc
ς aperuit tibi ocisosy Ille aute di xit quia sp,quod propheta est. Nocria derunt ergo Iudaei de illa ' caeos fuisset vidisset,donec voco talparetes eius qμi vi brat,m interrogauerunt eos uetes. Hic est rivi vester quεvos cicitis quod caecus nanu est3quomodo ergo nunc videt R. uersit eis paretes euu: Cr Axositi scimus quia huelis mlier.
quod caecus natus est. quomodo aurem nunc videatnes M'. aut linei αι vrruit oculos,nosn scimus. Ipsum interrogate: aetatem habet.
Transpositae sunt particulae Legendum est. Ipse aetatem habet. Usem interrogareta e de se loquatur.ym,loquetur. Haec dixerist
rentes e- quoniam timebant Iudaos. Iam enim G auerunt Iudaei, t
885쪽
is huis eum consteretur esse Christum, extra synagogamferet. Pr
pterea parentes erus dixerunt quia. pro,quod, aetatem his tonum ια- terrogare. Vocaverunt ergo rursum hominem qui fuerat caecus: da xerunt ei. Oaxloriam deo.nos scimio quia pro,quod . homo peccator est. Non valentes Pharisaei inficiari ractum, procurant ut i Il minatus no adhaereat Iesu,nec publicet miraculu in laude Iesii.& boc sib specie diuinae gloriae. Intedunt enim dicere φ gloria miraculoru danda est deo Pion homini peccatori. quod det gloriam deo affirmando cu eis veritate scilicet quod lesus est peccator & quod deus illuminauit eum. Dixit ex eis ille. Sι peccator est nescio. unum scio quιa pio,cludd, cus quum essem,inias video. Dixerunt ergo ei. Deest rursus. item interrogant, si forte variaret narrando facio m. 21id fecit tisi Zquomodo vemit tibi oculis 3 R Jο-diteis. Dixi vilis iam: Cr. Deeli,non uulistis. Intedit qui fuerat W-eus arguere eos q non audierat interno auditu i non erat surdi corde. Ita quod de auditu interno loquitur. Quum aute sub is est. md it com vultis odire 3 de auditione exteriore loquitur. NunqAid Cr vos vultu disipsu euo seu 3 insinuat se iam discipuluIesu elle. M.Ldnerunt. pro conuitiati sunt.Non enim imprecatio significatur sed couitium. DP ei: Gr dixerunt. Tu d seopulus tiarius se . pro es. Intellexerat Pharisaei istu se prosteri dissicipulii Iesu ic voc ipsum in couit tu illi dicunt. sicut conuitiando dicimus tu es indisciplinabilis,& similia. Erat enim isti de numero illorude quibus scriptu est,ut qui dicitis bonii malum .esse naque discipulum Christi in contumeliam vertunt. IIbs aut m Moysii disci-ruti unius.Tanquam conuitij rationem reddentes . Iesum contrarium Moysi ponunt:occasione illa quia sabbatum no custodit institutum a Moyse. Nos scimus quod Modisi locutus e lde MkMautem nescimus unde sit. 'antum ad doctrinam. Fatebantur enim se nescire unde si doctrina Iesu,scientes doctrinani Moysi esse a deo: sed nolebat scire. R sipondit ille homo: π dixit cis. In me
enim mirabile estqΜιa. pro, quδc, vos nocitas unde se. cI aperuit meos codos. Iorum ignorantiam iuncta miraculo illuminationis suae,
vertit iste homo in cumulum miraculi. Et intedit in si vos sch tis unde sit puta a deo minus miraremini de operibus ei':sicut minus mirabatur de miraculis Christi illi qui pro certo tenebat ipsunt esse filiu deised vestrum nescire accumulat admiratione: utpote latentiorem contestas causam euidelia facti quo aperuit
oculos meos. Scimus a tem quia.pm, ludit peccatores deus non αι-
dit.Secundu communem resulam communiter a fidelibus creditam.
886쪽
dicroquitur iste ' mo Regulare siquide est peceatores no e
a iri a deo:hoc est perseuerates in animo peccadi. les nanq- soli dicuntur peccatores communiter, qui enim no perseuera: vocantur poenitetes. CNec obstat si perseuerantes in peccatis. quandociue exaudiatur:quoniam hoc est pr terregulare & rarim. Sedsiluu deici Orest, Cr voluntarem eius faci c me die.
pro 'udit. Et est sermos de audire cum effectu:quὁd dicim' exaudire. Et dixit haec,ad redarguendum aliud di in Pharis eoru licet nos scimus si hic homo est peccator. ex hoc enim Φ Ieius exaudiebatur a deo,arguit 2 non erat peccator. κε tauritum rua pro 'uod, quis aperuit oculos caeci nati. Procedieau vlteriora ex nouitate facii. ex hocm nunqua alias legitur factum a quo que propheta si te miraculum. siesset a deo. No suffecit isti homini cylusisse negatiuam scilicet si, Iesus noerat peccator) Ic comune conditione iustorum scilicet 3, cultor dei et voluntate eius facit. sed ex nouitate miraculi ciere ipsum esse a deo.ad confutaudii tertium Phariseoru dictum,hune autem nescimus Inde sit:aperti' dicens P ex ipso facto apparet hunc Ictum esse a deo,& quo ad miracula & quo ad doctrinam. Non poterat. promon posset, facerequicquam. Veru dicit iste olim
caecusise idum doctrinam legis .in qua eruditus erat. Homines nanque esse a deo. gnoscebat ex miraculis.sic enim co nosce
baut oysen Elia,sic Eliseu.Nondu intellexerat cecus iste nouam Christi doctrina: qua docuit m etia gratia miraculam eo .creditu νeccatoribus,&Ppterea dixit nisi iustus esset hie a deo non posset facere quicquam. Et nihilominus regulariter loquedo gratia miraculorum non nisi conceditur. Est haec intellige exponendo verba istius caeci dicta ab eo. Quod ideo dixerim: uia conferendo primam resiposionem quam dederat Pharisaeisicentibus nos scimus quod hic bomo peccator est,cum iis que modo dirit, apparet superuenisse intus diuinum lumen quo protulit haec verba de Iesse.Nam prima responsione dixerat, si peccator est nescio. modo vero probat quod non est peccator sed dei cultor de faciens eius voluntatem:& quod plus em, probat quod est a deo, ex nouitate tanti miraculi. Vnde exponendo tanquam ex interno lumine procidentia, dicta de hoe
singulari,verissima sunt pnisi esset hic adeo missus uon posset
facere quicquam mirabilium operum quae facit. R. I pande
runt: em dixerunt ei. In peccatis. Deest, tu. Contemptiue appositum videtur pronomen. Iratus es totus. Caecitatem pinnam
887쪽
peccati interpretantes,dicunt eum natum totum in refertur totum ad auimam & corpus. Omnes nanque secudum animam nasci in peccato didicerat a pauide. ecce enim in innuuitatibus c5ceptus sum,&c Sed quia iste etiam in corpore cuucena peccati natus fuerat,ideo dicut in peccatis tu natus es t tus hoc est secundum utranque partem, animam & corpus. Ei .u duce, non Repetunt pronomen contemptaue: & in gnum dicunt vi doceat,Praesumpti is eum arguunt:taquam immersum peccatis. presumetem oΕcium iusti docere siquidem diu
na o icium est iustorum. EsignificatErque adiungiant noxa assite diceret. Si doceres infimos aut pares, tolerabile fortem setised quod tu doceas nos Pharisaeos profitetes religio in Miustitiam)intolerabile est . Et eiere ηteumeris . hoc est e tra Sunagogam dccreuerunt eum esse: hoc est excommmcau ruόt eu Qv d enim modo est excommunicare, hoc tunc erat
ab eorem gregatione separire: quod est extra syraoga' cere Qui autem essent actus a quibus privabantur seu separabatur on est scriptum. I in dia pro,qu
fortuito obuiumad significandum quod ex intentione inii it ni Quod ideo dixit euagelista:vt instrueret pastores recitat, ut e studiosi erga repulsos ab aliis propter nome Iesu. Docum. Ducredis in suum δειλ Non interrogat filium des,latentem in homine. fidem enim diuinitatis sit. Rectonditille:σduinis est domine. supple filius do. Ut
id deum 3 Quanuis caecus iste agnosceret Iesum illum
qui se illuminauerat,non tamen didicerat ipse ei.&propterea credes Iesu,ab ipse petit quis est filius do exhibens se paratum ad credendum, Et Deit ei Iesia. Et vidis Arem. scilicet filium dei in corpore. Et qui loquitur in nomen eum & relativum qui significant hypostasim filii dei esse postasim illam qu videbatur,qui loquebatur ad confiat tionem haereticorum distinguentium plures hypostases in
sto. t ille Uinedo domane. Et rocidens adorauite m. superfluit procidens. Verbis dixit credo domine:& facto adorationis c
sessam fidem executus est opere religionis. Et dixit ei De.b perfluit A Non dicit euangelista subiuncta verba dicta illi qui iactate cus:sed absolute dicta a lesu in communi. In Mnego in hunc mu dum veni. Non est contraria haec sententia illi si
Q dictae cap. 3.n5 misit deus filium suum in mundum Hi
888쪽
et mundum:quoniam ibi de officio suo loquitur,sic aute de
qui consiugit ex osReso eius. Vnde ibi negauit se iudicare quod λnat ouuium:hic vero non affirmat se venisse ad iudieandum sed venisse in iudicium, tanquam consurgens ex suo officio. subisicta enim verba huc sensum manifestat. Vt qui
dent Videant,m qiu vident caeci fiant. Ea officio praedicandi,do cendi miracula faciendi, de demum redimendi mundii per cruce,cosecutum est hoc iudicium tum discretiuum tum punitiuu:
ut qui non vident, tagentiles qui modo non vident quam Iud ἱZi no arrogant sibi videre,videant & est semper ferino de vi-one salutis fides & peroppositu qui vident, hoc est qui are me sibi videre. ci fiat videra quod importat
priuatione actus videndi sed dicit caeci fiant,quod importat priuatione posse videre. quonia arrogantes sibi O sne Iesu videat ea quae sunt suae salutis , incurrunt iusto dei iudicio tale mentis dispositionem ut nec possint videre salute fidei. inacius diuina gracia non sit alligata huiusmodi poenis, sed multos horu conuertat ad se: ut patet de Paulo apostolo ,&multis Iudaeis induratis postea vere conuersis. Haec discretio , haec poena,siibecuta ex adum Christi manifestε apparet. Et audierunt quidam ex pharisaeu. deest laec Di cum i se erant. Inter multos auditores describuntur etiam quidam ex pharisaeis: qui non dicendi sed notandi ac accusandi gratia cu ipso erant. Et dixerunt m. Nanquid crras caecisumMὶ scientes se non credere in Iesum. & audientes appellari caecos incredulos lese,pelut explicari in specie de se n quid de nos caeci sumus Dixit eis I s. si eaera setis.No interro gauertit isti pharisaei nuquid de nos caeci sumus,ut debebant in- terrogare. interrogado consequeter ad verba dicta a Iesi. dix rat entam & qui videt caeci fiant: 3c no dixerat caeci sunt. Sed interrogauerat nilquid dc nos caeci sumus. quod logὸ distat a verbi, Iesu. Na Iesus locutus fuerat de fieri caecu caecitate quae est poena peccati:ut qui arrogat sibi videre, puniantur caecitareasti autem interrogant non de poena incurrenda: sed quid sentit de
dicit depraesenti ipsoru dispositione in mente quo ad hoc quod est videre vel caecum esse. Et propterea Iesus directe & propriὸ res det interrogatiosi eoru non de caecitate quet est poena peccati sed d8 dispositione mentis eoru absolute, dicedo ti caeci ἀ- smis :hoc est si priuati essetis notitia scripturaru , notitia do'
nae meae,notitia miraculoru meoru Non haberetispeccatum. infidelitatis in me.essetis em excusati ab hoc peccato. Hinc siquide
889쪽
esarὸ paret φ no de caecitate illa quae est poena peccati de qua
dixerat caeci fiant loquitur nunc.illa enim non excusat a peccam to infidelitatis. Nis verὸ dicitu quis. pro quod,Videmus. Nodicit, nunc ver5 videtis quod estcontrariu cicitati sed dicit,nuc vero dicitis p videmus: boc est nuc vero arrogatis vobis videre.
Et per boc explanat quod superi' dixerat, & qui videt caeci fiat. Hic siquide explicatur'appellantur sui vident, qui dicunt PVidemus arrogates sibi videre.quod comune est oibus superbis&sapietibus huius naudi,& Iudaeis incredulis Christo: ut patet.
Peccatum vestrum. Deest ergo. Legendu est. Peccatu ergo vestr umanet.Arrogantia videndi mysteria diuina,videndi ea quae me propriae salutis, optime inseri peccatum vestrum manere. Duo infert. tum peccatum vestrum : scilicet infidelitatis hi me. tum
perseueratiam infidelitatis vestrae, signiscatam dicendo manet. CAPUT X. AMen amen dico vobin Minus perspicaciter qui disi xie textum euangelis per capita, inchoauit hic caput decim v. Debuerat si quidem inchoare ubi dictum est.& dixit Iesus in iudiciu ego in nuc mundu veni. Inde enim ex priuato cu olim co sermone transiit euangelista ad narrandum sermonem publicum. Vbi & descripsit inter auditores etiam pharissiaeos: ad quorum interrogationem quum declarasset Iesus qui sitiat vicentes incurseri caecitatem, modo declarat qui sent non videntes visuri,declarando esse oues.& illismet auditoribus cotinua to sermone ait,amen amen dico vobis. Hi non intralper ostium. Parabolam proponit disserentiae inter surem & pastorem , penes non intrare per ostium vel intrare per ostium:ὶbiungendo conditiones pastoris &ouium.Inouile. pro an stabulum. nim significatur quam ouile. significatur nanque locus septus
intra quem seruantur oves.Ouium.non camelorum,non boum, non annarum,non equarum,non caprarum. Minimis infimis
ac utilioribus dc inermibus quadrupedibus gregalibus iudig
tibus pastoris cura, assimilat electos mos Iesus. reliqua eniam maiora, c prae autem de minus utiles Sc armatae sunt cornibus. . sed ascendit aliunde. Duas conditiones ingressus describit.auteram negatiuam scilicet non intrare per ostium. alteram af
matiuam scilicet ascendere aliunde. Vt duabus bis condition bus concurrentibus describatur ex modo ingrediendi fur. IEt significanter dicit ascendit,& non dicit intrat:ad fgnificandum quod nou qualitercunque intrat fur sed ascedend' et hoc est alti orem
890쪽
riorem gradum Hurpando. Doctores enim capἰta se tirum timseudoprophetae describuntur. Ire fur e t m latro. Et appellatur fur simul dolatro: quia &occules & violente adcepturii,
in non suum. Fures enim sunt, occultando doctrinam suam sub specie veritatis e latrones autem adiiciendo tot media vi tanquam vim inserant mentibus hominum quos seducunt. Vel qui ius sunt fures,postea emergunt latrones cogendo manere 4ntalta doctrina. Oiti autem vitrat per ossium , po7orouium. Ecce differentia inter finem ovium & pastorem earum , penes viam intrandi pastor enim intrat per ollium : fur autem ascendit aliunde. Huic o hartas aperit. Ratio differentiae est: quia ostia rius aperit pastori ovium,non autem furi. CVniueri aliaee parabola inserias exponitur ab ipiis Iesu:excepta hac clausula , dc ea quam iam exposuimus aed ascendit aliunde. Et propterea scito ostiarium intelligi spiritum sanctum: qui aperit vero pastori ingressum ad oves,& non aperit furi ingressum ad oves . Nullus enim illustratione spirit sancti seducitur ab huiusmodi doctoribus: de soli illustrati a spiritu sancto, suscipiunt verum pastorem. Et oues vocem eitu audiunt. sex conditiones veri pastoris describit.Tres consi sientes in actionibus ovium scilicet audiresequi & scire. Se tres consistentes in actionibus pastoris scilicet vocare educere,& praecedere. Sed in textu non hoc ordine nominantur. sed intersecantur: inchoando ab actione ouiu quae est audire.Et est sermo non de auditione exteriori quoniam tali auditione oves audiunt etiam fures)sed de auditu velut sporaneo. Laeto enim animo audiunt vocem pastoris. Et proprias Mins vacat nominatim. Haec est conditio pri ma ex parte pastoris. in qua simul describitur vocare nominatim . & eius ratio scilicet quia oues sunt eius propriae. Et educit eas. secunda pastoris condicio, eductio est ouium ex stabulo ad pascua. Et quum
proprias oves emiserat, ante eas vadit. Antedictae conditiones quadrant pastoribus ovium corporaliter. haec autem tertia minus quadrare videtur: quoniam pastores corporei soliti sunt sequi greges:iuxta illud & sustulit eu de greFibus ovium, depostrixtantes accepit eum. Posset tamen intelligi quod custodes seruuntur grepem:pastor autem cuius sunt propriae oves praec it. Et hunc puto esse lenium parabolae. Et oues Cam sequuntur. Adiungitur secunda conditio consistens in actu ovium sequε- do pastorem. Quia sciuηt vocem eius. Tertia conditio consistens in actu ovium scilicet cognoscere vocem pastoris descri