장음표시 사용
921쪽
rege proprium profiteri vetuent eu valle anu: Ic tollem dotium cultumque tepli ludaeoru ,& trasserent Iudaeos in alve- Dum istum. CSed verὰ cici erant: quoniam si deus miraculo iasignis ducet omnes ad Iesum ut Messia, ipsemet deus protegeta Romanis & ab omnibus .Et tantὁ ma debebant hoc consequenter procedendo credere,quanto ipli expectabat Messia s cundu regnii mundi huius que adoraturi erat omnes reges terrae,reducturum uniuersum Israele de captiuitate & dispersione. Patet itaque Unon cohaerebant sibiipsis senatores illi. e caecauit enim illos malitia eorum , de amor propriae austorus itis qui sciebant se no habituros sub Messia rege iustissimo. scientia nanq: propria. testificabatur ipsi met ' perdituri erant locu authoritatis suae si omnes crederet in Iesum iustu: Mirumataque non est-adsessus Iesum caeci fuerunt: quoru coli lia si-blipsis no constabat. V m Met ex ipsis Caiphar ηο-ηe. s uperfluit, nomine. Inter tractandum, inter arguendum anter inquirenda
quid facto opus esset in prc sito periculψ . Caiphas in specie
nominatur.inum esset panifex.Ecce suprema dignitas. in illinc. Venalem sume potiscatum Iosephus testatur. 5 eade auariti frequeus erat mutatio Pontificis: & non seruabatur lex Moy de perpetuitate Potistis. Dixit eis. vas resisti vicquam. Hqc verba insinuant quod consiliatij ambigebant: & in varias declinabant opiniones,varia tractantes remedia citra mortem Iesu. M propterea repreliendit illos Caiphas imprudentiae. Necogitatis vi pro,quod At Hlii .pro nobis. ia prudentia ex adin uentione de iudicio Vtilis ad proprium & commune bonum e stat deo utile medium non animaduerti ab istis arguit. Hi Has oriatur iam pro pmdo,Cr 'tota pens pereat. Praestat πι --i riatur unus d salvetur tota gens quam ut uiuat unus 3c pereat tota gens. Palliatum iudicium specie comunis boni praepbnen di bono particulari.nulla mAione facta de iustitia dόque inno-,
centia.non admittit recta ratio ut occidamus iustum innoce iamque unum ut salvetur libertas aut vita totius gentis .Hoe -- rem a semetipso non Axinsed est Pontis ac om H- ρνεμ taure gri . pro quMaesumoruum erat progente. Exponit Euangelista ouδd haec verba, Caiphas quantum ad id uod veritatis
continebant dixit actus aspiritu sancto ratione inicii pontiscalis .quantas quantum ad iniquae occasionis consitum intentua Caipba dixerit a seipso. Ita quod Caiplias betauit: hoc est verba dixit quae secundum quod eram vera non secundum ,
922쪽
erant intera ab ipso erant prophetica:npote praedicensa moriatem Iesu pro populo. ει ηοῦ totum progente .sed ut filios. deest δαLegendum in. sed ut oesilios dei per praedestinatam adoptionis
Latiam et i erant dispersi. per varios ritus in toto terrarum or- . Con e aret in unii .non locum,sed in unitarem fidei, spei
acesiaritatis rin unam communionem meritorum n unum baptisma. Ocbiri ereo die. Conclusum fuisse secundum sudicium
Caiphae, Euangelista narrat a subsecuta executione. Cet u runt.pro,consultauerunt, ut interficerent eum. hoc est ut executioni mandarent occasionem Iesu . Prilis enim deliberauerant
Iudaei 3cauaesierant Iesum interficere ut Euangelista superid, in capite septimo dixit) sed de liberatione illam fuisse aliquoru& non communis consilij testatur tractatus nunc post Lazari resis citationem congregati concilii, nam tractatum fuit quid siciendum est: dc inter varias opiniones Caiphas censuit Iesiam esse occidendum,arguendo alios imprudentiae . haec enim omnia non fuissent dicta, si iam conam uni consilio praediffinitum fuisset qu/d Iesas esset interficiendus. In hoc itaque costio pri imum distinitum fuit a communi consilio vi Iesiis interficiatur.3c propterea ab hoc die consultare coeperunt communi consilio circa executionem occisionis conclusae. Prista enim velut priirate fuerant consultationes aliquorum primatu. Iim ergo non patim pro,libere. ambulabat. Ex occasione huius concilii Iesus quanuis resuscitasset Laetarum aio ambulabat libere. pro,inter, Iudaeos. utpote sesens habere se illos persecutores ad mortem. Sed abiit. deest .illinc. scilicet ex Bethania. cedens ad tempus furori, fiduciam praebens suturis Christianis declina di quandoque persecutiones. In regionem iuxta desertum in nitatem dicitur Ephrem . ibi morabatur cum discipula suis.
Proximum pro propinquum , autem eratpascha Iudaeorum. Addidit hoc euangelista ad significandum quid breui tempore declinauit furorem: & ut intelligamus resuscitationem Laetari fuisse faciam propὸ pascba. iiiimo tam prope ut iam inciperet purificatio hominum pro pascitate. Vnde & subditur. Et osce derunt multi Hire Obmam de regione antepasiba vi s si forents ipsos. hoc est mundi serent iuxta ritum lisis adhibitis certamonialibus legitimis . ad hoc ut manducarent pascha. solis enim mundis licitum erat manducare pascha. shaer bant ergo Isesum. Incertum est an sacerdotes stantes in templo vocando, purificationi aduenientium ad hoc ut mundi fierent, an ips
923쪽
aduentantes quaererent Iesiam an compareret In templo vel ciuitate more solito. Et colloquebant m .pro,dicebant, adinvicem intemplo stantes. md p tatis. pro,quid videtur vobis. d nis venit ad dum essum Cario autem quare ambigebant de aduentu Iesu ad pascha subiungitur dicedo, Dederant autem Pontifices. pro, principes sacerdotum, zr Pharisaei mandatum: visi quis cognouerat v ι situ dicit ut opprehendam eum. Rationabile siquidem erat bumano iudicio quod non veniret: sciens tale mandatum contra se emanasse.
IVM ergo ante sex di s paschae venit Bethaniam. Vt litera flanat interligendum est: hoc est quod feria sexta quae sabbatum
immediate praecedit venit Iesus in Bethaniam . Illa enim dies veneris fuit anno illo ante sex dies paschae: ut patet supputando dies usque ad vesperam diei Iouis immediaia sequentis in qua vespera immolatum est pascha, Wbi Laetamus fuerat mortuusi; IUitauit. deest. a mortuis, Iovi. Explicat Euangelista fatium.. Fecerunt autem. pro, igitur ei coenam. Infert quorsum tendit narratio aduentus Iesus in Bethaniam scilicet ad narrandii gesta in illa coena. Nec explicatur qui sunt qui fecerut coenam ut
collatis narratis ab omnibus Euangelistis intelligamus coenam fuisse iactam communiter a Maria , Martha & Simone lepro- .lbi.hoc est in Bethania. Alij Euagelistae explicant etiam do-ὸ nnim Simonis leprosi. Non dicit fecerunt tunc seu illo die, sed ibi: quia coena haec fuit facta sabbato. Ita quod Iesus die Veneris venerat. dc coena haec fuit facta sabbato. nam fabbato non licebat iter agere: nec sabbatum illud fuit ante sex sed ante quinque dies psichae anno illo. Et Martha mini babat. Hinc contico tur domum illam fuisse communem Simoni leproso & Mariae ac Marthae. distinctam contignationibus: ut in altera simon, in altera illae habitarent. Sanguine enim iunctos illos crediderim, ex eo-Martha ministrabat ibi:& exeos Maria ibi venia
olim ipmeruit. Laetarus verὸ unus erat ex discuulentibus cum eo.
Adiunxit hoc Euagelista: vi veritate resuscitationis Laetari co- firmet perseuerantia vitae Larari, & actionibus comunibus comedendi Ic bibendi cum aliis continuatis. Mariae=go. Quonia hinc occasio modi quo Iesus in manus traditus est Iudaeoru podet deo Euagelista cu nota illationis officili Mariae intulit descriptis officiis Marthae & Larari. Et sororu quide officia gratitudinis resert:Laetari aute testimonis usi verbo sed facto discubitus
924쪽
bitus in coena. Occepit. Et bic actus insinuat in domo propria
Mariam esse. tanquam non aduexerit,sed acceperit ibidem existentem. Libram. antitas non modica ad tale opus narratuet.
Vnguenti trardipi hci. pro,pisticae. Nardum determinat elle non adulterinam,sed fidelem. Graeca enim dictio est pisticae , LatinEfidelis. Precis, Et unxit pedes Iesu. Non est contraria actio vnctionis pedem effusoni unguenti super caput quam alit euagelistic tradunt.Vtrunque si quidem opus Maria fecit prius Morit pedes : & deinde totum residuum in udit super caput versando pixidem immo demit frangendo illa , ne aliquid superesset via , guenti. Suppleuit nanque Ioannes cinissam ab aliis unctionempe . . Et extersit capilla Rupedes enu. Hinc insinuatur hac fuisse peccatricem quae olim si initi capilloria officio veniam meruit. Ordo praeposterus prius extersit ab immunditia pedes IesuN pillis suis mundans illos:& deinde nitidos iam pedes unxit unguento non enim extergedum erat unguentu. hi domus impleta est ex odore unguenti. Dixit ergo unui ex discipulis eo Iudas Scariotis. Deest. Simonis. Et casus cit nominati iii Iscariotes, determinat enim non Simonem Iudae patrem sed ipsum Iuda. Legenda itaque est. Iudas Simonis Iscariotes oui erat om tradιturus . sesare hoc unguentum non vaemit trecentis de renariis datum est egemu No cόntrariatur Ioannes aliis euangelistis dicentibus no uno,
scit multos discipulos hoc dixisse: quoniam Ioanes praecipuo in
hoc murmure tanquam capiti Iudae attribuit. Et recte: quoniaalij non malo animo aegrὰ tulerunt factum hoc, sed pietatis intentione:Iudas autem tam maligno animo ut inde occasionem sumpserit vendendi Iesum. Dixit hoc non qaia de egenis pertinebat ad emn. ',quia de egenis ra illi esset. No negatur pertinuisse ad Iuda dare egenis de comuni marsupio: sed negatur curam illi fuisse de pauperibus : multa enim ad nos ex ouicio
pertinent quae non sunt nobis curae. Sed qVia fur erat. Cr loculos. pro,marsupium ,habem. Hinc apparet non derogare persectioni vitae habere commune marsiipium pro sumptu opportuno: nihil enim imperfectionis Iesu secit in tota vita sua. Ea quae mitte bantur portabat. Occurrit quaestio, quo Iesus discipulos mitte-.bat ad praedicandu sine marsupio,& ipse per Iudam marsupiuinportabat. Iesus enim non solum verbo. sed exemplo instruebat discipulos . CSolutio est, quὁd alia est ratio unius collegi j seu multitudinis,& alia est ratio duorum. Iesus mittens discipulos
binos ad praedicandum,noluit quod ferret pecuniam, facit tii iii enim
925쪽
enim inuenire hospitem pro duobus.sed unu collegium, unam multitudinem tot discipuloru cuntiu cum Christo honestas morum non habet mitti seu ire siue pecunia, in gravamen notabile hospitis. ocirca non fecit Iesus cotrariu eius m praecepit discipulis. Dixit ergo Dius. Si tite. pro, sine, illam. Ad solum Iudam sermo dirigitur ratione dicta. Ut in ZA superfluit vi. Sepiatinae
mea seruet. pro,seruauit,illud. Ratio quare non vexanda no arguenda sed sinendo in sua pace est Maria. redditur a Iesu quia uauit unguentu illud in die sepulturae eius. CNo dicit in s pultura mea sed in diem se turae meae: intendendo declarare dies ille erat dies non suri delitiam sed dies suae sepultura . v Maria n5 seruauerat hoc unguentu pro delitiis Iesu sed pro puro pietatis seu religionis officio,n5 secus,in die sepultur eius hoc faceret. Dies siquidem sepulturae quo ad unctione, est dies non delitiaru sed humanitatis communiter, vel pietatis ad coluntios vel religionis ad sancios a phetas. Et est purae pietatis seu religiois: quonia nulla sensualitatis ratio in sepultura locu habet. de praeter hoc est postremi officii dies: ut patet. si-fnificat itaq: b c ex parte Mariaeri ipsa seruauit unguentu illudii die sepulturi Iesu hoc est i ossiciu puri pietatis leu poli' relisionis quale exerceretur in die sepulturi Iesu Ic no ad sensuale obsequiu. Ex parte vero Iesu s ipse unguentu sus; piebat tanqsepeliendus & n5 ad delitias:vt Iudas interpretat' est. Et praeter hoc significat milia unctio erat postrema Mariae respectu Iesu. It hoc se dii iactu non secundu intentionε intellige mulieris. Via itaqi &ex facto & ex intelione Mari &ex intelione Iesu. seruauit Maria unguentu illud in die sepulturae Iesu,ideo sineta
est in quiete sua,& no est ar Eda. Pauperes enimiemper habui . pro .habetis,vobiscum:me autem nonsem rhabebitu. pro,habetis Reddit rationem quare sineda est Maria relato opere ei' ad e leemosynam pauperu:respectu cuius arguebant opus Maris. Et sistit ratio in hoc: q, pauperu cura est continuata huius autem pietatis cura est igpori specialis occurres ratio.Et propterea sicut filio innoceti dictu est fili tu semper mecu es,epulari aute desaudere oportuit quia modo hic frater tu' reuixit ita modo dicitur pauperes semper vobiscu sunt ego aute modo latum. manifestans per hoc φ continua incubens cura pauperum de similium,non debet impedire cura occurrentiu bouorum operum qu exspeciali aliqua occurreti occasione exerceda sunt. CVbi
926쪽
multos dicendo habetis, non habetis insinuat 'uod dilaimus Iudam quidem caput,alior vero discipulos accessisie ad murmur.
In itergo turba multa ex Di is quia pro,quod, illic est: rimi non prorer Iesi.m tamμm, Hinc etiam apparet π lesus seria sexta venit in Bethaniam: quoniam si venisset sabbato, non inter cessisset tantum tempori , t turba quae extra Bethaniam erat cognouerit Iesum esse in Bethania dc venerit ad videndum ipsum. d υt Laxaratri, Deest &,legendum est sed ut Laetarum viderent, siem f.scirauit a morimi. Hinc app/ret quod turba ista Iudaeo rum non erat de Bethania: quonim habitantes in Bethahia,VNderant Lazarum tot diebus,quibus Iesus fuerat in Ephrem. C Fauerant. pro,cosultaueiunt,a-tεprincipii Iac Otum ut er L et
bant in Isam. Cerne iniquitatem pontificum. Iam non si,Scit eis ut unus moriatur pro populo, ted etiam Laetarum squem diuina
potetia resuscitauerit nituntur occidere: ut cognoscamus quan- in caecitate mentis tenebantur ex propria malitia. Forsan Laetaruvocabant, i de alia vita interrogarent,ut de veritate Ietu certiores redderentur. In crastinum otem pio, postero die. 6 superfluit
autem. Non ad diem aduentus Iesu in Bethaniam, sed ad diem coenae narratae resertur dies posterus, qui anno illo die fuit die, post sabbatum:hoc est dies dominicus,quem quotannis veneramur diem palmarum. Turba miata qua venerat ad diem festum, suum odissent autem quia pro quod, enit Iesm Hierosoldima. Sciens euangelista hune Iesu ingressum solennem in Hierusalem descriprum ab aliis euangelistis perstringit illum:supplendo multa omissa ab aliis. EEt primo diem e plicat quintum ante palabar dicendo die postero. Deinde explicat turbam quae venit obuiam Iesu non suo Hierosolymitariam sed illam quae aliunde venerat ad diem sessum paschatis. dicedo quae venerat ad die festum. cceperunt ramos palmarum. Hoc est tertium quod supplet. Alii
ramos olivarum. Imanes adiungit ramos palmarum,quod maioris fuit honoris. Eiprocesseruntiauiam ei, Cr ciamaiant. Osanna. Vide dicta apud Matthaeum. Benedictm qui venit in nomine iam ni rex Is a LVerum Messiam fatentur Iesum r appellando ipsum regem Israel,benedictum venientem in nomine domini, non in
nune proprio, non ad gloria propria sed ad gloria domini:a iuncta supplicatione expectari salutis. Et inuenit Iesmasita. miserendo discipulos pro illo, ut alij reserunt. Et seditsuper eam. Ecce modus quo veniti iuuiscriptae': n utimere Alia Si ,ecce rex t ii iiij vim
927쪽
v nissedens super puri Misae. Apposuit vaticinium probetae Zachariae nono ad ligniscandum quare Iesus bac vice iuerit in Hierusalem sedens super asinum,& cum honore regio scilicet vi adimpleret scripturam,o vel sc Iudaei agnoscerem ipsum esse Messiam promissum per prophetas,ex tam publico dc singularissimo testimonio olim prophetato. Haec non . Deest autem. Legendum
est. His cautem non cognoverunt disic νυ elio trimum. Fatetur euangelista quot ipse Se alij discipuli non intellexerunt tunc quae gerebantur esse adimpletionem prophetiae. Sed quando glorificatus
est Iesus tunc recordatisiunt,quia . pro, quod, haec crantscripta de eo: Cr haec fecerunt ei. Non dicit tunc cognouerunt, sed tunc recordati sunt. Et proptest uaestio surgitauomodo recordati dicutureius quod non cognouerunt, expresse enim dixit quod primum non cognouerunt: haec memoria si quidem non est nisi prius eo snitorum. CSolutio est,quὁd recordatio ista resertur ad scripta de Iesu & ad facta eidem ut clarὸ textus subiungit & quod ambo fuerant nota discipulis quado recordati sunt. Facta si quidem suerant illis nota ad sensum. dum fiebant: quia praesciates erant, ct ipsin et inter facientes erant. Scripta vero fuerant illis nota, docente illos spiritus ancto omnia in Pentecoste. Post modum nim recordati de ibuntur amborum simul: applicando notam iam sibi scripturam ad facta quς viderant & pro parte gesserant. Testimonitam ergo perhibebat turbaquae erat cum eo quando Laetarum vocavit de monumero, Amtauit eum a mortuis. Hoc est quartum suppletum. Propterea Cr obhDim venit ei tu M. Hoc est quintum suppletu. Quia audierant eum fecisse hoc signum. Hinc apparet duas fuisse turbas. Alteram perhibentem testimonium de visu quid resuscitauit Laetarum. alteram quae Iesus resuscitauit Lazarum. Prima luit cum Iesu, altera obuiam venit. Prima discipulorum Iesu & habitantium Bethaniae fuit: nam talium turba interfuit resuscitationi Laetari praeter nobiles. Altera suit eorum qui venerant ad pasesialem solennitatem:vt clarὸ euangelista dixit. PM-ν ei ergo dixerunt ad semetipsos. Videtis quia pro clxabd nihil ef min. pro,proscitis. Ex eo quὁd non dicit proficimus, sed proficiti .possunt intelligi haec verba dicta ab illis Pharis is qui occul-tὸ credebant Iesu:aa aduertendum alios Pharisaeos a coepta persecutione Iesu ab experientia inanis studii eorum ad . impediendum concursum populi ad Iesiim. Possunt&in malam patrem accipi: ut sint verba complicum, excitantium illos quibus incumbebat ex ossicio seu delegatione vacare ad impedicia tu. Excitant
928쪽
Mitem proponendo ut considerent id quod videntiquὀd scilicet nihil proficiunt quo ad impediendum. Ecce mundus rotin post eum
asiit. Superfluit totus. Et nibilo minus hyperbole est consueta de multitudinis innumerae concursu dicere. mundus vadit,& similia. Erant autem quidem Geninles. pro, Graeci inartum hominum genus explicat euangelisia: post turbam enim praesentium sita-tationi Laetari turbamque audientium & Pharisaeos,commemorat Graecos: ut in diuersis diuerses fructus destribat. & illa suppleat quae alij euangelistae omiserant. Ex iis qui ascenderant ut a dorarent in die festo. Si isti Graeci fuissent Israelitae aut Proselyti, diceretur de illis quod ascenderant ad diem festum celebradum,
sicut de aliis dixit. Quocirca ex co quod apposuit ut adorarent, describit quὁd erant Gentiles rvenire enim ad adorandii in Hi rusalem commune erat omnibus: unde de Eunucho reginae A tiopus scribit Lucas quc d veneiat in Hieriacilem ut adoraret. Et quantiis hoc omni tempore fieret, isti tamen Graeci venerant ut in die festo Iudaeoruin adorarent,tanquam in tempore maioris deuotionis & concursus. Hi ergo accesserunt ad Philippum qui erat
ἁ Bethsaida Galilaeae. Coiectura hinc sumitur m Graeci isti ex illis milibus erant qui in Galilaea morabantur, forte stipediarii, nisi
enim cum Galilaea comune aliquid haberent,non comemorasset euangelista Bethsaida Galilaeae. Et rogabant ei dicentes domine Amtu Iesum videre. hoc est visitare: ioquin non oportuisset internunciis uti,qui dicerent Iesu voluntatem ipsorum. Venit Phi- dicit ndreae. Andreas rursu Pirilippus dixerunt. pro. incunt. hoc est nunciat, Iesu. Iesus aus reg)οηdueis,dιcens: Venit hora. Discipuli nuncianis, Graeci volunt eum visitareapse vero norespondet veniant, sed venit hora: manifestans hac responsiones gratam habet visitationem. Dicendo nanques, hoc est tem
pus glorificationis suae respondet laeta: spectarόque hanc visitationem ad glorificationem suam manifestat. CNee demonstratur praeseps tunc hora: sed hora mortis resurrectionisque eius. cum subsecuta ascensione missione spiritusianae dce. Hi clari iacetur. pro glorificetur, filius hominis. Non fuit in cruce ac morte lorificatus filius hominis sed turpissime vitificatus. Veriam fuit inter spirituales substantias glorificatus filius hominis statim mortuus: quando si ius hominis secudum animam triumphauit de daemonibus & beauit sinctos in limbo. consutastq; damnatos in inferno. In resurrectione autem fuit filius hominis glorificatur secundum corpus,& postea fuit glorificietus secundum n
929쪽
mon siiuna,veneiatum primum a paucis Iudaeis,& deinde a gem
tibus omnibus. Quartim quia primitiae erant isti Graeci, ideo I siis istorum aduentum tanquam ad siti glorificatione secuturam in fide uniuerianim gentium pertinentem acceptauit:& occasi nem manifestandi mysterium futurae suae glorificationis accepit. Cmen amen διω- .msi va m menti. Ne intelligerent di scipuli illam praesentem horam esse horam expectatam, declarat ex si militudine seminum interpone am esse mortem suam ante fructum conuersonis populorum in qua glorificabitur filius homiliis. seipsum assimilat grano non tritici sed frumenti:quod est genus ad triticum hordeum Deltam, & siliginem. Cadens in terram mortuum fuerit. Et semen ipsum frumenti moritur suum. quod significat casus in terra) dc Iesus mortuus vere ibit in cruce. Ipsimselum manet. Vere granum si non seminatur, manet ipsum solum per exclusionem fructus: sed manet modico tempore. non simpliciter. Iesus autem signiscatus ad literam si non fuerit mortuus. ipse sola, in toto humano genere manet sine aliquo casia,manet in aeternum beatus,nullum enim hominem saluaret no, mortuus: non quia non aliter posset,sed quia sic diffinitum est,&propterea conditionalis est vera. Si autem mortuum Iberiris minatum. Mortuus est Iesus ut semen, ut virtutem habens seminariam ut productiuus fructus:immo ad hoc mortuus est. in fructum a fert Plus quam centesmum. Mortuus est unus Iesus & attulit fructum innumerabilium hominum. et signiscantiosque dicit assere i ut intelligamus disso Aiam inter ipsummo,& granum frumeti satum. Nam granu frumenti quod mortuum est,n5 resurgit,ut afferat secum fructum.sed fructus ex ipso mortuo prosertur. Iesiis vero sic mortuus est ut ipsemet idem num ro risurgeret &inerret fluctu multum innumerabiliu hominii. Qui amat. Declarat fructum asserendum quis es : tum ne errares
intelligendo productionem huius fructus per modum naturae: Iemadmodum fit Iroductio fi uctus ex grano num Ai fato.derat siquidem fructu hunc produci a Iesu mortuo,interueniente ex parte hominum sequela ipsus Iesi:& non aliter. Tum ne errares inteli endo quod omnes homines per morte ipsius sal- , uandi essent distinguit nanque inter illos qui perdent,ac qui custodient animam suam in vitam aeternam. JEt quoniam sequela Iesu multas requirit coditiones omnes ad tria capita reducit: scilicet ad odium praesentis vitae. ad misiste tu Iesu, de affectum
imittat ipsumta primo cotemptu secudo seruitus christi, in
930쪽
igIntertio viriu': ratio scilicet propter Christum aprehenditur. Declarat itaq: quis est fructus afferendus,ex disserentia inter sinctum & contrariu penes amorem & odium proentis vitae,& in- ctoat a trario dicens. at tanim iram. de subintelligitur in hoc mundo. Et est sermo sormalis,no de re quae est anima sed de anima inquantu anima:boc est ut exercet animadi corpus officium quod est dicere qui amat vitam sua in hoc transitorio si tu mundi .Et est sermo de amore no naturali aut regulato, sed da amore sine fraeno eo modo quo amatur finis : ita * vitam suampia nil aliis amabilibus. Perdet M. perditione aeternae mortis. Et qMeduammamsuῶm hoc mundo. Ecce fiuctus asserendus. Nec
est sermo de odio contrario naturali amori de quo scriptii est, nemo unu carnem sua odio habuit nec de odio opposito amori regulato:sed de odio cotrario amori propriae vitae ut finis. Ita*est sensus,qui odit via sua in hoc mundo habere pro fine ultimo. C Vbi aduerte m ex hoc quod in odio apponitur in hoc modo, subintelli enda tignificatur eade conditio in amore,&propterea non expotuimus:sed supplevimus subintelligendo dicta condi
tionem. In vitam aetern1custodit. pro,custodiet, eam. Et hinc es
apparet si de perditione mortis aere ae dictu est perdet eum, contrariora enim eouariae intelligedae sunt propris conditiones. Qui enim vitam sua in hoc mundo odio habet ut fine ipse sera bit eam in aeternam vita,quam babet pro fine:quia non solum Vitam aeternam habebit in anima sed in corpore. Si quis mihi miημstrat. Non sufficit interno amore & odio ede bene dispositi, sed oportet etiam exterioribus officiis Iesu Christo seruire. Et propterea odio propclς vitie adiligitur ministrare Iesu Christo,quacunq; exteriori actione. Me sequatur. Haec est tertia coditio quae est ratio omniu. Odio habere dropria vitam potest etiam Ethnicis copetere nam & propter fama &yloriam exponiat se morti, quavis de hoc propter praesentem vita faciant, quonia famam dc moria humanam in hoc transitorio mudo quaerunt sed odio habere vitam propria ad imitandum Iesum Christum, propriu est electis.Et similiter ministrare ac seruire Christo.commune esset etia malis christianis: sed seruire Christo ad imitatione Christi, proprium est electis. CEt aduerte quod est sermo de ministris,
qui sunt fruitus mortis ipsius Iesu: quonia ante mortem no venit ut habeat ministros. sed ut minister: sed propter morte omne genuflectatur. Et ubi fumerataicoe minister meri erit Arduas co-
Diones erut qui stuci' eoru desesipsit ex parte colu dc Epterea