장음표시 사용
951쪽
praesentIs in certa sesuraque spe monet ad ide.& propterea dicit eis. Sι feceritis ea. Non sufficit haec scire ad esse beatum certa spe sed oportet haec eadem etiam facere. non dicere. Celarὰ apparet quὀd in lotionis pedum officio intendit uniuersa ossicia ad proximii, illo modo quo fecit Iesus:alioquin no di in numero plurali haec & ea, nodixisset beati estis si haeescitis & feceritis. Non de omnibus vobυ duo. Excipit a beatituditi postolorum indesinite tamen dicendo non de omnibus vobis. Et est sensus non dico de omnibus vobis p estis beati si Baeescitis & si feceritis. v bi discerne τ ouanuis ista c5ditionalis de futura beatitudine si haec scitis si feceritis ea beati eritis vera fuisset tam de Iuda quam de aliis clesiis tamen no dixit ipsam sed alteram de praesenti beatitudine , si haec scitis si feceritis ea beati estis. Quam costat non verificari tunc de Iuda:qui tunc erat in statu & animo peccati mortalis , dc de numero reproboru seu praescitorii ad aeterna danatione . sed veri erat haec ditionalis de aliis apostolis: qui mudi erant secundia praesente iustitia dc electi erant ad aeterna beatitudine. Ego scio quos elege rim. Ne errares puta tot praeter opinione Iesu acciderit quast
noua haec exceptio excludit Iesus hunc errorem : aperiendo nec praeter notitia nec praeter electionem suam euenit haec exceptio. Sed occurrit obiectio: quia superitis Iesus copulavit Iuda inter electos a se dicen , none ego elegi vos duodecim. quomodo ergo nunc excipit Iuda ab electis ii se Solutio est, quὁd superias sermo fuit de electione ad apostolatum: in cuius signa
apposuit numerii duodenariis dicendo vos duodecim hic verδ
est sermo de electione simpliciter: qua aliqui homines dicuntur abselute electi aliqui vero reprobi. In cuius fgnum dicit quos elegerim sine additione aliqua: Vt intelligamus de electioe simpliciter quq est electio ad beatitudine aeterna a qua excipiebat.
Sed ut adimpleatur scriptura. Occurrit Iesus tacitae quaestioni, cur elegisti ad aporiolatu quem non elegisti ad beatitudine cur non omnes apostolos dicis beatos dicedo hoc esse ut impleatur scriptura. Et colunctio sed ,materiae cotrariae admixtae ratione contiguit, ratio enim quare inter electos reprobus Iudas est mixtus, i ut impleatur scriptura. Qii manducat mecum panem. SAum verboria ex psalmo. i.affert Prophetatu erat φ proditot futurus eratia familiaris Iesu i cu eo comederet panem. c mesalis esset Leualui, pro, leuauit, contra me calcaηeum suum. Ad
si litudiae equi seu muli calcitrantis cotraddmesticum curali , torem
952쪽
tore suu describitur proditio Iudi ingrati pastori modo dico vobis.pri sua fat. Ecce quare praedico hoc vobis ex nuci Ut quufa tu saerit credatis. ppter vestra utilitate, ad vestrae fidei soliditate quia pro .', ros m. N5 dicit sum Christus, tum fili det,sed abiblute ego tum. Hoc est ergo quod crededa ab aposicilis erat,postqua fuerat quod Iudas facturus erat postqua lesus iditus,danatus,crucifixus de mortuus fuerat.
significet ego tu ex Exo. 3. habet dicete deo ad Moysen. Hic dices filiis Israel qui est, misit me ad vos. Credere itaq; ego tu, est credere O ego su verus ille deus cuius nome est qui est. Oportebat eni credere Iesu esse veru deu quit visus est verὁ crucifixus & mortu':vt latro credidit,ut apostoli crediderut tardi .c post resurrectione Iesu. Amen ame dico vobis qui accipitsi q- -- fero. Postremo ex dignitate cuiusq: sui discipuli monci ad ide clauandu & modii,ut prisis. V bi manifeste trasit a lotione ad acceptione': ut intelligamus unitiersa officia madari. Et littedit mn5 solii ex parte praemii sed cita ex dignitate corii quib' haec
scia exhibetur, accedi quilibet debet ad ministradu opportuna. CExplicatur aut dignitas cuiuslibet missi a Iesu magna valde, subiungendo. Me accipit, asi aci me accipit. accipit ecqui me misit. In legato meo ego,in me aut deus suscipitur. Ergo de primo ad ultimii in legato meo suscipitur deus. Quae maior dignitas 3que maior gratia pol suscipieti coserri' haec dixist Iosa .Omitti thice vagelista institutione eucharistiae. Naquauis ta Matthaeusu Marcus sine ordine narret manifestationem unus vestru me traditurus est,& institutione eucharistiae: Lucas tame cum nota
ordinis narrat sp Iesus posi icoenauit instituit eucharistia: & mimmediatὁ poli stibiunxit de proditore uno dicendo, verutameecce man' tradentis me: mecu est in mensa &c. Quocirca omdo fuit talis . Primo coena facta est agni paschalis: deinde Iesus lauit pedes discipuloru: postea item recubuit ad prosecutionem coenae &dixit verba suprascripta: deinde instituit sacramentum euchalistiae:& dein ii subiunxit b c quς modo Ioanes narrat. Ex boc naq: st, Lucas institutione eucharistiae dicit praecessisse verba illa unus vestru me traditur' est. & pr cessisse immediatὸ vetestatur allata verba oportet ordine dicto itelligere bre gesta: ut cosona inueniatur haec illis 3c ediuerso. Et hinc clarj appurem Iudas no tolli interfuit lotioni pedit, sed etia comunioni e charistiae. Turbatus esse iratu. Turbatus quide intus est tristitia cni umore. Utraque enim propactio, quieti opponitur animi oc
953쪽
turballone infert.Sed no est turbat' carnis impulsis , sed spiritu causante & regete turbatione. Spter quod no init turbatio haee passio sedIropinio volutaria. Omnia ii quide lesus disponen,
suauiter,coforme effecit animia materiae verboru: sanione tu
bante discipulorii animos prolaturus, turbat a quoque suu exhibuit animum .Et protestatus est. pro, & testatus est,. rixit.. mgamedico vilis quia .pro, P, unus ex vobis tradet me. Significatur enim in no increpando,no excandescendo,no cominando sed testantio, sed tanqua veritate testificando manifestauit occultam proditione sui efficienda ab uno eoru. Dicti θῶ ergo adinaicε discipulti haesitates de quo diceret. Mutuu -spectu supple euangelista:omittes verba discipuloru & verba Christi scripta ab aliis euangelistis. Et transit ad ultimὁ dicta. Erat ergo recubens unus ex
disic tilis em in sinu I ID. Procul dubio locu in quo recubebat ipse Ioannes euangelista describit a sinu Iesu , Et uti sue sedendo
siue iacendo essent dii positi tamen ad vescendu maneret,n5 videtur claruere, discipul' ille in gremio Iesu sederet aut iaceret. ineptus enim talis suus fuisset viriq. ad vescendu. Quocirca appellatione situs aut fluente veste Iesu aut spatiu qua coplexione brachii Iesu copraehedi poterat,significat. Describitur enrs ducis ulns ille recumbebat cotiguus Iesu: utpote sedens insinu vestis Iesu seu infra ambitu qui brachio coprehendi potest. Delcribitur si quidem litus discipuli illius antequa innueret illi Simo Petrus quicqua. Θε-IVM .hoc est cui specialia signa dilectionis demostrabat. tia dilectione interna ora diligebat: ut in hoc eode ea. dicet sicut dilexi vos. Et hac cognominatione seipsum describit euagelista in tertia perso ita sicut Moyses de se loquitur in tertia persona. Innuit ergo huic Simon Petrus Ex hoc' Petrus innuendo loquitur Ioant,insinuatur Cp no erat coli iuncius localiter Ioani: ut potuisset ci in aure loqui. Et dixiter quis est.pro,ut interrogaret quis esset,illi de qua dicit. No dicie euagelista op Petr' & innuer i & dixerit, sed solumodo m innuit& quid innuit. svi interrogaret quis esset. Facile enim fuit hocsgno aliquo signiscare. Itaque qui recubuit t. pro,quu incidisset, iv.No est eade dictio hic & superi sis. illa enim sitii iacentis significat: ista aute situm cadentis. Vnde Harios redditur sensis antedimas no in gremio Iesu recumbebat sed iuxta eum. I cens enim in gremio no cadit ad pectus: sed potius ascenderet ad pectus. supra. pro super,pelim Iesu. Caput si quidem acclinan
954쪽
mi quis est' spondit. pro,respodet, Iesus. Illi est cui ego imis hin
panem, pro, buccella porreactro.Et quum intinxisset pane. pro, buccelli,dessit. pro, lat, Iudae Simonis Scaristis.pro Iscariotae. Datiui
enim est casus .Et refertur n5 ad simonem sed ad Iuda . Si i gis his scripta ab aliis euangelistis,inuenies Iesum proditorem suu primo manifestasse unum ex duodecim. deinde restringendo, unu ex comedentibus in catino Iesu:& demum li Ioannidemonstiasse in indiuiduo. Et post baccessam . proculdubio comes a. introiuit.deest tunc.Legendu est. tunc introiuit in eum Satana
Tanqua buccella traxerit post se satanam ad interiora Iudae. Significatur autem per introitum satanae, tantu augmentu malitiae in Iuda ut velut habitas in eo fuerit. satanas:hoc est ut effectus fuerit Satanas utens Iuda sicut habitans in domo utitur illa. Et dicit ei Iese. quod fars acciti M. Dicendo quod facis insinuat. Iudi se nosse quod Iudas facit. Dicendo fac citius,no praecipit ut faciat quod facit:sed circustantiam temporis, significa' tam per citius: ut scilicet tempore illo a se deo decreto faceret. Quanuis enim deus non praeceperit m Iudas proderet lesum, praecepit tamen vi tali tempore faceret quod facit.& quia illud tepus iam aduenerat,ideo praecipitur ut citius faciat: ut impleat tunc quod erat tempus decretu a deo. Hoc autem nemo ciuit discumbentium ad quid dixerit ei. Etiam ipse Ioannes inter nescientes quorsum tenderet haec verba supputatur. Hidam enim pathbant quia loculos habebat Iudas quod dixisset ei le . Eme ea quae opus sunt nobis. pro, eme ea quibus opus balismus,ad diem festum. puta azimos panes, & reliqua ad vescendii necessaria in i lenita. te paschali. Aut egenis ut aliquid daret. Hinc clarὸ apparet nec Iesum nec apostolos vixisse mendicando:sed potius dando mendicis. Apparet etiam hinc φ no solii mulieres sequentes Iesumministrabant Iesu de facultatibus suis: sed etiam Iesus habebat marsupiu pecuniarum apud ludam, n5 tantu ad victo, sed etiam ad erogandu egenis.Nisi enim saepe Iesus praecepisset dari egenis, no putassent discipuli ad hoc fuisse baec verba dicta. Quod etia apparet ex murmure discipuloru in Bethania. Potuit ungue tu istud venudari & dari pauperib'.iEt haec notet qui de paupertatis nersectione disputant: ut intelligant no derogare perfectioni Cliristi & Apostolom, habere comune marsupium no solum ad proprias necessitates, sed ad subueniendum pauperibus. Quum ergo accepisset in bucceta. sicut inserieis dicet quii accepi tit acetu ta nuc dicit quu accepit buccellam: utrobique signi fi
955쪽
IIcansactum sumendi in cibum seu potum. Exiviscentinaὸ. Erat autem nox. Explicatur tempus nocturnum, tum ad insinuadum aptum tepus proditioni. tu ad significadum notie mentis Iudae. μυρος ergo exisset,dixit Iem. Nunc clari Patin est. pro, glorificatus i. Et ne oporteat repetere in omnibus sequetibus istius textus
lependii est glorificare seu glorificat i. e Eunte Iuda ad exeque dii proditione, praenunciat Iesus discipulis prius imminetia sibi:deinde imminetia discipulis undecim. Et inchoat ab imminente sua gloria.Et adverbiu nunc demonstrat tepus:cuius executio ia inchoata erat eunte Iuda ad exequedum proditione. Et dicitur glorificatus tepore passionis tu merito: quia passio erat meritu glorificationis. tu via: quia passio erat trasitus ad glorifieatione. Appellat itaq; lepus proditionis passionis mortisq; su , lepus glorificationis suae: ad firmanda fide discipuloru ut erigatur ad cognoscedum i transit ad gloria,m oportet ipsum pativi glorificetur.Et est sermo de gloria omni ei debita ex morte sua. ital coprehenditur & glorificatio corporis & glorificatio
nominis &c. Alius hominis vide ipso quatenus homo est,intelligamus. Et desu clarificatio est. pro glorificatus est. in eo. No solunuc glorificatus est filius hominis, sed etia glorificatus est deus in ipso filio hominis. Vere videmus glorificatu deu in Iesu Christo mortuo iupter salute humani generis .na inde videmus deucognitum & adoratu a toto orbe terrarum. Si dein clarificatici est. pro glorificatus est,im eo. No suffecit explanare fructum duplice mortis ei', sed ex secudo fructu maniseuat actore primi fructus:
ex hoc enim φ deus gloris catus est in Iesu intendit inferre mdeus est actor glorificationis Iesu. Et propterea subiugst consequens.Et dem clarificabit. pro glorificabit eum. scilicet filiit hominis. In semetipso.filio hominis. Parum siquide esset glorificare s-liu hominis in fama,in opinioe alioru immo nihil esset nisi gloriscaret eude in semetipse: gloriosum effici edo ipsum viuu .anima & corpore. Et coimuὸ clarifcabit. pro, glorificabit,eMn. Ne putares disserri glorificatione filij hominis in semetipso, manifestat cis continuo statim utpote infra triduli glorificabit eu,resuscitado ipsum a mortuis. Filioli. Praedicto fructu mortis suς prς dicit eis ipsam morte iam imminere. Et appellat eos filio os tu amoris teneritudine in fine illis monstrans,tum statum eoru internu significas. Erat enim velut filij paruuli .adhuc no firmati, adhuc no perfecti virtute ex alio. Adhuc modicum vobiscum sum,
Bieuiisimo siquide tepore ab his verbis cu ipsis fuit quatum ad
956쪽
eἴuersatione: puta per duas vel tres horas. Breuissimo quoq; pore cu ipsis fuit quatu ad comunicatione mortalis carnis: vi', scilicet ad hora nona diei artificialis sequentis.V nde de post resurrectione ipse dicit de comunicatione mortalis carnis. quia adhuc essem vobiscit. Ita st per esse nobiscum intelligit no ibium couersari nobiscuaed etia esses milem nobis: passibile, mortale. Haeretis me, desiderabiti s praesentia mea corporale. Et si tdixit Iudaeis. superius. 7.cap. Quo ego vado vos non pote ita venire. vilis dico modo. Iudaeis dixerat absolutθ, quo ego vado vosn5 potestis venire: discipulis aut evndeclin dicit haec met verban5 absolute sed adiuncto adverbio teporis modo,quo ego vado vos no potestis venire modo. quia illi reprobi nec tuc nec unquaveturi erat ad st .atu gloriae,quo Ieuis ib. at: discipuli aut undeci in non tunc quide sed postea veturi erat ad statum gloriae aeternae.
Mand.itu nouu do vobis ut diligatis inuicε Praeceptu cliaritatis ma
datu nouum appellatur . tu quia semper est nouis, nihil unqua sapies vetustatis tum praecipuὸ quia nouo modo explicabatur. lnveteri eni lege explicatu est madatu dilectionis secundu forma naturalis iuris, diliges lximii tuu sicut teipsum. amicabilia eniquae sunt ad alios,naturali ratione sunt ex amicabilib' qui sunt ad se: ut etia philosophi tradiderunt. Vnde diliges proxiinu sicut
teipsu.forma ibitat naturalia iuris: vi queadmodu amas te amore amicitie,ita ames proximu amicitis amore. Hoc est preceptu vetus. Praecepta aute nouum sonat noua formam: quae explicatur subiugendo. sicut dilexit vos.Modus praecipitur diligendi inuice similis modo quo ipse Iesus dilexit nos. Costat enim ci biernodiis sonat diligere relative ad vitam aeterna subordin illo tadiligetis quam dilectorii bona omnia temporalia usque ad vita inclusiue spirituali saluti dilectorii. Christ' nanet: sic dilexit nos Helia vitam poneret es salute nostra: & sic dilexit discipulos ,
mitteret eos ta qua oues inter lupos,&c. Hec est igitur explicata noua dilectionis forma hoc est madatu nouit: ut sicut Christus dilexit nos no carnaliter sed spiritualiter po do vita pro nobis.& volendo nobis no bona huius nitidi sed bona vitae aternae cit
quibuscunq: huius nitidi malis incidentibus. ita nos diligamus inuicε. parati ponere vita i spirituali salutὰ proximorii: & veli -m' Eximis bona vite sternς plus u i ona m di huius, plus si vita
corpori . Hoc enim mad. tu ad noui tosta meti salii spectat: hoe nusqua suerat in veteri testameto explicatu Vnde merito mada . tu nouua Christo dicitur. CLt in prςceptu hoc, no consilium
957쪽
unde dc mandatu appellatur affirmativa tamen: obliganti quides per, sed non ad temper executioni mandandum, sed quando oportet. Vt cr vos diligatu muri. Ad distinguendum inter Vim mandati & vim exempli, repetit ut diligatis inuicem : ut intelligamus debere nos diligere inuice sicut ipse dilexit nos .m ratione praecepti,tum ratione exempli ipsius Iesu. Propter quod euangelista inter praeceptum,& exemplum in medio locauit sicut dilexi vos: ut simul significaret & modum praecepti & vim ex pti. In Me cognoscent omnea quod discipuli mei estis, si dilemonem habi. H- tu adinvicem. Ecce infallibilia apud omnes nationes signa disci- 'pulorum Christi ,ecce insignia propria Christianorum, quae uti- . nam hodie apparerent. Dicit ei Simon Petrus. Occurrit hic duplex quaestio Altera de loco: quoniam apud Matibaeu &. Marcii verba inter Iesum & Petrum narrantur hymno dicto post coena .exeunte Iesu versus Gethsemane. Ioannes autem refert ea dicia in
loco coenae . Esolutio est , P loannes seruat ordinem historiae Matthaeus autem & Marcus sine ordine res gestas & dictas reseri t.Vnde & infertius apertὸ subiugetur surgite eamus hinc. Matthaeus autem & Marcus rem emorant dicta: non dicendo ibi vel
alibi haec dicta fuisse. C Altera est de ordine verborum. Et haec
quaestio ab alio quam spiritus ancto declarari nequit cu certitu-vine. Coniicere tamen licet quod colloquium inter Iesum & petra incoepit ab istis verbis quae Ioanes refert,scilicet quo ego vado vos non potestis sequi modo. ab his enim verbis motus Petr petit. Dominem vadis 3 Quod ideo petit, ut audiens explicari terminum quo ibat Iesus, offerret quoque se ad simul eundum.
R Pndit. Deest,ei Iesu. ego vara, non potes me modosequi. Irim num monstrauit Petrum responsione clariore: repetendo Petro quod communiter dixerat Vndeclin. Postea autem silueris. Deest me. Secutus enim tali Iesum Petrus postea quum Romae crucifixus est. Dicit ei Petri s. mare. Deest,domine. Legenda est, Domne quare ηοη possum te sequi modo λση aut meam pro te ponam.
Prompti de feruentis spiritus verba sunt: habebat nanque parata intentionem etiam moriendi pro Iesu:aperte per hoc significantquὁd paratus erat sequi ipsum eutem per mortem ad aliam vita. Quibus auditis Iesus dixit ea quae Lucas reseri, scilicet simo ec-
ce Satanas expetivit vos ut cribraret, &c. Sc inseruit. Omnes vos
scandalii patiemini in me in noctὶ ista,& praedixit Petro tantii da
958쪽
donec ter me neges. Vel tacet Ioannes quod Marcus explieauit cilicet bis: xt Iesiis dixerit,non cant bit bis gallus donec ter mencges .vel taces quod Iesiis prius dixerit Petro nop cantabit garulus bis,donec ter me neges Petro adhuc promittenti de se contrarium, postea pelora praedixerit non cantabit gallus donec terme neges. Ita quod utrunque ei praedixit successive . od veriscatum fuisse,inserius declarabitur.
ET ait discipulo fuit. Totum boc superfluit. Non rurbetur corve bum. Praedixerat eis quod omnes scandalum passuri essent in ipso.& quod tradendus esset: & propterea discipulos turbatos videns monet ut turbatio non perueniat usque ad
cor: hoc est voluntatem . Ata apertius dixisset quanuis turbatitis passionibus tristitiae & timoris,non tamen turbetur voluntas vestra sed maneat immota & quieta in affectu ad bonu spirituale ad quod modo est affecta. habebant enim tunc cor naudum &affectum ad bonum spiritias. Creditis m deum, o in me credite. Anceps est utrobiq; ad indicativum vel imperativum,ad creditis vel
credite. Potest enim legi ut montantur utrunq:: itara ratio non
turbandi corde apponatur fides in deii & fides in ipsum: monendo credite in deum de credite in me. Potest quoq; legi altem in- dic. rtiue,& alterum imperatiuὸ scilicet creditis in deum S: in me credite: fgnificando fides in deum si ratio credendi in linam: ut intelligamus non esse duas sdes alteram in deum)alteram in Iesum sed eadem ratione qua credimus in deum credendum eia se in Iesum.Vbi implicitἡ tignificat se esse deii: ex eo enim P credere in deum, insere credere in Iesiam, manifestε sequitur Iesum esse deum.Nam non dicit creditis deo credite de mihi, sed ci editis in deum credite de in me: eodem vinculo exigens credere in se quo creditur in deum. C Et dixit hoc implicite insinuans quo turbatio cordis ducebat, scilicet ad perdedum fidem in ipsum, xt intelligerent i quandiu crederent in ipsem, turbatio non perueniret ad cor praeuidebat enim eos turbandos corde de perditurossdem in ipsum. In domo patris mei. Metaphorice domus patris si gniscatur gloria aeternae fcelicitatis, in fruitione dei confisi Ais:
quia beati sunt apud deum sicut domestici filij apud patre.
Ones multae sunt. Sicut gloria beatitudinis appellatur doinus ita esse beatum appellatur mansio: de multiplex participatio beatitudinis multitudo mansionum appellatur. Et adiunxit hoc quia dixerat quo ego vado vos non potestis vepire modo, ne coarctat
959쪽
intelligendo scilicet * in domo patris no emi mansio nisi
pro solo Iesu,vel pro paucis:& propterea dixerit eis, non potestis modo venire,& propterea dixerit loli Petro . sequeris aute postea. Ad tollendum itaq; hunc erroneum intellectum.& simul eti- endo spem eorum ad caelestem beatitudine manifestat eis q, inomo patris sui mansiones multae sine numero) sunt. Haec tria Iesus proponit discipulis ad spem ad fide,ad charitate immotam
seruadam. Circa quae tria totius huius capituli sermo versabitur. ordine retrogrado: inchoando. l. ab ultimo, in domo patris mei mansiones multae sunt. Sι quominus. pro,sin minus, seu alioquin . Dixistit vobis hoc est si non esset multitudo mansionum in domo patris mei indicassem hoc vobis. Et addidit hoc,ut intelligamus cn omnia caelestia quae oportet nota esse nobis Iesus indica-int,nihilque eorum tacuit. vitilo. Superfluit quia. Et proseruitur erectionem spei discipulorum ex suo officio ad parandumiscipulis mansiones in domo patris. Vado inquit,per mortem. Parare vobis locu .. Mansiones quide in domo patris mei iam sunt multae sed no sunt paratae vobis nisi ego pale vobis illas:& propterea vado ad paradum vobis locu mansionis in paterna domo. CEt ista praeparatio est beneficiu apertionis paradisi. Ante mortem enim Chrisii nullus quantumcunq; sanctus ingrediebatur in mansiones beatitudinis: ipsa mors Christi beneficium hoc humano generi cotulit. ut iusti purgatione non indigetes beatificarentur. Et hoc beneficiu sicut metaphoricὸ appellatur appertio paradisi,ita metaphorice quoq; appellatur parare locu seu mIsionem hominibus sanctis. Et est ratio huius metaphorae: quia tanu non paratus locus alicui est,quando ipse quidem dignus est loco, sed impedimetum aliquod ne loco illo potiatur adest. Est abiero Crpraeparauero. pro paratiero, vobis locum. Non susscit Iesu erigere
spem discipuloru:ex hoc solo'vadit ad paradum eis locum: sederigit etia spem ex reversione sua. Et si abiero, per morte,& parauero vobis locu beatitudinis per morte,resurrectione,& ascensionem mea. Iterum venio. pro venturus sum. Ire meum ex hoc in carnem mortalem aduentu, est ad parandu vobis beatitudinis a nimae locum : iterum aute venturus sum in mundum. Et accipiam vos ad meipsum. Tunc accipiam vos resuscitando vos integros, anima de corpore constantes, ad meipsum, ad cosortiuin meum.
mittit discipulis in quo ipse est. Et non dicit ubi ero ego,sed ubi sum ego: quia ipse erat in beatitudine secundum suprema animet
960쪽
parteria. C Dixit quoq; haec de secundo aduentu,ad mitigridum dolorem discipuloru de suo recessu. Et ad hoc significadum prinposuit,& si abiero: ut promissa reuersio teperet abire. Et quo ego vado scitis Cr 'itansiitu. Interrogauerat Petrus,domine quo vadis,& indignus clara responsione fuit. Sed dulcis magister tractans modo de domo patris sui,de gloria aeteritae Relicitatis,ericitat eos ad considerandu q, sciunt quo ipse Iesus vadit& viam qua itur illuc. sciebat enim hoc est ratione sciendi habebant sufficientem ex tot auditis a Iesu i vadit ad gloria aeternae scilicitatis per viam mortis propriae. Ita P sensus verboru Iesu est. Scitis, hoc est 4n promptu habetis suilaciem e ratione sciendi,& quo vado Se qua vado.Et est sermo de scire comitante fidem, no de scire euidentiae,ut patet. Dicit ei Thomas: Domine nescit u quo vadis,
quomodo possumtu viam scire. Ex hoc Thomas argumentando,ex ignorantia termini infert ignoratiam viae, apparet si non intellexerat verba Iesu ut sonant .s' scirent discipuli & terminum & via. huiusmodi enim argum etatio non est cogrita respon so ad verba Iesu in tali sensu sedla intellexit verba ictu in sensu quem diximur .su, habetis sufficiente rationem sciendi de terminum & viam. Huic nanq; sensui congrue & no contradicedo magistro respondens Thomas,fatetur hebetudinem sua & aliorum
circa terminu, de cosequeter cocom itari oportere nescientia vat.
Et est sensus. Iuis veru dicas habemus ratione scitat virui que, tame fatemur de facto nescim quo vadis,ac per hoc quomodo possum' via scire,hoc est & cosequeter impositi bile est nos
scire viam aiotitia enim viae constat pedere ex notitia termini: vi
patet. Dicit ei Isus. Respondet directὸ Iesus, prius explicado via. Ego sum via, veritas, Cruit . In textu Gr co singulis his tribus di ctionib' suus praeponitur articulus.Ita v significatur,ego sum illa via.& illa veritas & illa vita:vt intelligamus op Iesiis non est quaecuq; vi ed suprema via & suprema veritas & suprema vita. CEt dixit ego sum via,ad conuincendia Thoma m sciebat viam, sciendo Iesum.Vere autem dicit ego sum illa via: quonia ipse siue faciens,siue doces . siue mortes resurgens,&c. via est & qua ipse tuli,& qua nobis eundu est. E Adluxit aute se esse veritate 5c vita ne purii homine ipsum esse intelligeret: sed simul cu hoc lestria humanis actionibus de passionibus est etia veritas no quς ei; l: sed suprema,&vita similiter suprema quoru utruq: li deocduenit. Et adiun utor baec viae,ad significandu via hac taliam . veritate de vita,ad differentia humanaru vsam,quae aut falsae sunt