장음표시 사용
931쪽
sumes reddit ex praemio. Et primae quidem conditioius primita descripsit vitam aeternam. secundae aute &tertiae, modo describit duplex praemiu.Alterum respondens sequelae: promittendo eundem locum in quo ipse Iesus est. Non dicit &ubi ero Od ubi sum: ut intelligamus no corporeum locum sed scelicitatis gaudium.in quo ipse Iesus etiam inquantu homo. b instanti conceptionis suae erat secundum superiore animae partem . si quuDeest & Legendum est. Et si quis mihi , honor ait
eum patrem .Superfuit meus.Alterum praemium respondens
ministerio appo aitur promittendo honorem: ut qui se hummauerit ministrando honorem habeat non ab homine sed a deo.&propterea meminit patris .sic enim deum appellare cosueuerat. Nunc animis mea turbata est. Incoeperat respondere Andreae &rhilippo quod instabat tempus glorificationis suae, intercedere tamen morte propria fructuosa. & descripserat conditiones ac praemia eorum qui futuri sunt fructus mortis ipsius Iesu Describit modo conditiones proprias,tum respectu suae mortis,tu respectu suae glorificationis tum respectu fructus. Et conditiones cuidem proprias pro quato refertur ad imminentem mortem, describit tripliciter. de quantum ad essectum: lescribedo anima turbata pro passionibus tristitiae Mimoris,cogitando imminε- te morte.Et voluit excitare in semetipso Iesu has propassiones ut verum hominem se comprobaret: nec selum verum homine sed passibilem non corpore solo sed etiam antamo. ne parvipenderemus quod voluntarius ibat ad mortem laquam habes animum stoicum seu impassibilem. Et quid duam. Ecce secundum:scilicet quatum ad intellectum:hoc est rationem discursi-uam,conserendo mortem imminentem contrariam naturae de innocentiae sut cum diuina ordinatione. Huiusmodi enim collationem significat dicendo. Et quid dicam. inter baec superi ra & Inferiora, diuina & humana. Pater salvifica me ex hora baci Ecce tertium quantum ad deliberatione,ecce quid turbata annma mea dicam deliberate ecce coclusio acceptatq mortis meritoriae.recurro ad patrem non ut seruet me a passione 3c morte imminete,sed ut ex hoc passionis & mortis tempore saluum me deinceps iaciat, lute immortali:ut ex merito hui' horae in qua patior & morior immortalis efficiat. Et exauditus est. Sed propterea veni in bam horain. Quartum est ratio deliberationis δε- ος. ua quod ex parte passionis & mortis imminentis propositet ante animum,insurgebat turbatio interna:ex parte vcro diuinxordi-
932쪽
4inationis disponentis olim quod veniret Iesus ad pHedumta mortem ad hoc ut sic etiam merito propris mortis acquireret taute corporis immortalis sibi & aliis, prouenit deliberatio voluntariae mortis meritoriς salutis ςternae: plicata per petitionem pater salvifica me ex hac hora. Rationem suae deliberationis reddit accumulando. sed propterea, ut patiendo de moriendo mererer salutem aeternam, veni,diuina dispositione spontaneus in hanc horam, passionis de mortis. Pato clarifica. pro, glorifica,nomen tuum.Declaratis conditionibus suis Iesus res umortis declarat consequenter condicionem propriam respectu latificationias proprit:de qua dixerat,venit hora ut glorificetur lius hominis. Declarat autem explicando affectum suum non
sedere ad gloriam propriam sed ad gloria dei. hoc enim signi ficat petitio ista. Acsi apertius dixisset.Glorificationem propria
cuius horam dixit venire,appeto ad gloria diuini nominis. p titio enim quae orando flanterpres est interni affectus. CNon licit glorifica te sed nome tuum,quo cognosceris & nominariatam deus quam pater.Vtruque enim nomen glorificatum est in mundo per mortem & resurrectionem Christi: quoniam adoratus est a toto niundo,solus deus & pater Iesu Christi. Venit ergo vox de elo dicens. superfluit dicens. Intellige vocem de coelo, non quod vox illa sensibilis exierit e corpore caelesti &illuc peruenerit:sed quoniam ex supernis veniens laquam ὁ caelo descedens sonabat loquentem ἡ lo personam . persona siquidem dei patris loquens fuit illa voce: quoniam ad patrem directa erat peti io. Ita quod vox ista ut esse s ,erat totius trinitatis causantis illam in aere:vt personae loquentis,erat propria patris. Et c&ν cistis. pro, glorificaui, iterum clari abo pro, glorificabo. Duas petitiones porrexerat.alteram salutis propriae,altera gloriae diuini nominis.Ad primam nihil respondet c linis vox, sed ad secundam .ium quia in effectu secudae clauditur esse ius primae si, glorificatione enim clauditur salus. Tum vi intelliga mus illam gratiorem este deo petitiune qua quaerimus quae dei sunt quam qua cupimus nostra, qua cupimus gloria diuini nominis quam qua quaerimus propria salutem &merito: quia illa est amoris amicitiae ad deum,ista amoris concupiscentiae propriae. CNec dicit de glorificaui te & iterum glorificabo te, sed absblute & glorificaui & glorificabo. quod secudum planum literae c5textum resertur ad nomen patris .Responsio nanque secundum petitionem antelligitur regularitencostat autem petitum
933쪽
suisse pater glorifica nomen tuum. igitur responsio dieAst glorificaui &glorificabo subintelligit nomen meum.Et quoniapetitio plus significabat quam explicaret nam intedebat quod nomen patris glorificaretur in propria ipsius Iesu glorificatione
futura per meritum passionis & mortis eius ideo haec vox non explicat nomen meum sed absolute sonat sine additione aliqua& glorificaui &glorificabo:ad coprehendendum utranque glorificationem ,& Iesu Christi de nominis patris.Et hic est verusci intentus sensus huius vocis . Nam vimque fuerat &glorific tum & glorificadu iterum. Fuerat enim Iesus unione personali, beatitudine animae partu virgineo, angeloru testimonio & ol sequio adoratione magorii propbetia si meonis, Anias, testimoniis Ioanis baptistae miraculorum, doctrinae solemque demum ingressu in Hierusalem glorificatus. fuerat & patris nome glorificatum in voce baptismi &transfigurationis,in pr dicationibus Christi: usqueadeo ut Iesus testetur, pater manifestaui nometuum bominibus. Glorificadus vero Iesus promittitur,quia gloria corporis gloriaq: exaltationis eius adiungenda erat.&similii risorificandu supererat nomen patris per uniuersum mumdum it virunque impletum videmus. Turba σν westabat craudierat. Hinc apparet quὁd Iesu stipato multa turba, Gr ei illi petierunt visitare Iesum:&quod Iesus cora turba respondit Andreae dc Philippo. tοηitruum s. facilum. Turba hebetior, non vocem sed sonum percipies interpretata est fuisse tonitruu. I autem duebant. angelio ei locutus est. Eruditiores qui pe operant non solum sonum,sed vocem dearticulata, interpreta ti sunt consormiter ad apparitiones factas Moysi & probetis: dicendo angelum locutum. Et verum dicebant quatum ad Mequδd ministerio angelico formata fuit vox illa.deus enim per
eausas secundas operatur. Sed persona loquens no erat angelus
sed 4eus: quoniam non angeli sed dei est,& glorificasse &gloria
scaturum ine Iesum ac patris nomen. Re pandit Iesin. Inter diuisas opiniones Iesus medius non respondet opinionibus: sed man festat quorsutia tedat l, c vox. Respondet matibus seu cordibus utrorunque pr supponentium quod propter ipsum Iesum venerit haec vox, quemadmodum fiebant verba domini ad prophetas. Et dixit. η propter me. instruendum,non propter aliquid mihi reuelandum et sicut fiebat obum domini ad pro
phetas propter instructionem ipsorum . ego enim omnia noui abstrue voce ista,absque quacunque noua reuelatione.
934쪽
vemued propter vos. sed ad vestram utilitatem : 'etiam rei stis vocis testimonio moueanum ad credendum verbis meis ora hac occasione audiatis mysterium mortis mea. μά-
- est Deest huius: Non dicit mundi sed mundi huiu,
de quo alibi regnum meu non est de hoe mundo ut intellio mus quod de mundo secundum pr sentem statum transitorium loquituri. utpote qui mutandus modo est iure.Idcirco iudicium inic hoc est mortis suae merito esse dicit significatum per voiasterum glorificabo ut intelligamus no potenti non mera gram sed interuenienteiustitia mundu hunc mutari. Merito siduidem mortis Iesu Christi donatus i idus,ius iam habet ut eruaturi serintute diaboli.& propterea ius dicitur mundo huic ni suffulto tali tant ue merito mortis Iesu. EIta quὁd si mudus iste secundu ea quae sita sunt cosideretur, no iure sed mera grais Christi mortem percipiedo fructus moriotis Christi.Seduconsideretur ut sussulius dono meriti Christi vendicat sibi iure,cosequentes fructus. Et sie hoc in loco Iesu: Ioquitur de mundo:significate hunc sensum adverbio nunc, d mo ante tempus mortis eius radiucta ratione iudicii quae estius dari. Nu mricem huim mussi. Ecce materia iustitiae &iudicii ecce ad quid ius dicitur huic mudo:ad hocicut diabolus prin- ω Eiiciatur foras. CNon dicit diabolas,no tentator,non s dictor mundi huius ted princeps quia non esicitur a seducedo a caluniando,sed a principatu,non particulari huius illius hominis inuitatis aut patri sed mudi huius. Principabatur enim & adorabatur ut Drinceps mudi huius diabolus ante morte Christi comuniter a mundo hoc est colebatur in om-hoe principatu eiectus est sublato per
Oiristu cultu deoru ablata ex mudo cuiuis no ex singulis partibua simul idololatria.Et haec eiectio tam est iure, no meritorum nostroru sed merito Christi communicato hominibus. meruit enim lesiis ut etia genu insemorii flectatur in nomine suo. CNee explicatur talum eiectio λ principatu: sed etiam quo eiiciendux est,apponendo.Sicietur servi. Parum esset elici a principatu tollendo cultum nisi eliceretur in exilium, extra spem recuperandi principatum: hoc est extra opinionem numinis. Itaquὁd Hectio a principatu consistit in eiectione a cultu r esectio a em foras, consistit in eiectione ab opinione numinis hoe est
quod sit blata est ab hominibus opinio quod in daemonibus sit aliquid numinis. Manisin m est enim quod non sint dii, quod
935쪽
quae humilitatis Miniae sunt sciens hςc cocordare,asse: t veritate aeternitatis Messiae tanqua contraria humilitati mortis eius,tanqualiacopossibilem crucifixioni eius,& usque hodie inihelix Iuna reputat baec impos, ibilia. Et quomodo tu dicus r- tete stari filium hominis. Hinc apparet,Iesus multa dicebat
quom aliquas tantum sententias collegerunt euangelistς Ecce hoc in loco euangelista non retulit n:si conditionale de effica ria crucis Iesu:& tamen Iesus inseruit etiam i oportet exaltari filiu hominis quod turba replicauit, non finxit Et Superfluitor e silis, hominis ZOrdinato itera sic iste fili ' hominis, quis est. Ata apertios dixtilent: ex hoc st Christus manet in aeternu,& filius hominis crucifigendus est constat quod filius hominis no est Christus: & propterea quaerimus de isto filio hominis quis est, ex quo non est Christus ut nos intelligebamus: ut paulo ante conclamatum est, nedictus qui venit rex istaei. Dixit ergo eis IesM.Respodet Iesus turbae quoad ambo quaesita, scilicet g in coeunt in unam persona aeternitas & mors, & ipse
quis est. γdhuc modicum. Deest. lepus lumen. PauX,in u. pro vobiscum.est. Ecceu, in unam persisna coeunt lux & comunicare cum mortalibus modico tempore. Esse si tu idem nobiscum, est communicare nobiscum in carnis mortalitate. Vnde& post resurrectionem dominus dicit ducipulis, quum essem vobiscu. Lux autem non lux talis non lux huius rei)nomen est deitatis qui sola est lux sine additione alioua,omnis enim creata lux est lux talis ,non lux. Et vere modicii thus supererat quo lux cu illis erat: quia illam et hebdomada desit esse illis. C Ecce simul resiposio ad alterum quaesitum , quis est iste filius hominis 3
est lux modicii adhuc tempus vobiscum existens:boc est modico adhuctempore mortalis . iambulate. Ad duo proinde ex lucis ratione monet: ad ambulandum scilicet Sc credendit Ita tamen si secundum est expositiuum primi ad spirituales enim animi mot' ex similitudine corporalisi hortatur, ambulare inquit, mentis animique motibus. Dum latam habetis. Se dicit lucem, ut
non participatum lumen sed lumen quod est ipsa lux intelligatur. CNec qicit dum lux vobiscum est ne intelligeremus hoc monitoriurestrictu ad illos pauculos dies mortalitatis Christi sed duluce habetis: ut intelligamus hanc monitionem cxtendi quandiu lucis praesentia habetur. Quae corporaliter quide paruo tempore durauit: sed spiritualiter cotinuξ usque a d mortem cuiusque usquequo durat etia ambulatio perleverat. 2 non telalet nebrae
936쪽
mbrae vor coprehendant. Ratio monitori j ex parte mali periculi que humani vitandi explicatur. Tremendique periculi sentetia Ein no vii gratia oblatae copiae lucis .exeo p in nac via inciditur in hoc homo coprebeuditur a tenebris. Ad similitudine negligetis iter agere in die qui copreheditur in via a superuenietib' noctis tenebris periculia nostru describitur. CEt insinuat per boc poena peccati quae quadoque instigitur a deo colemn tibus uti gratia lucis Christi: quia scilicet priuantur internae lucis irradiatione: & undiq; a tenebris caecitatis mentis velut c prebendantur ta in parte intellectiva q in parte affectiva. Et qui ainbutit in tenebrat Minc clare apparet m de tenebris in pretisin via sermo est .ambulare enim propriti est viatoru.-Ne parui- pederes coprehedi in via a tenebris, subiugit malu inde tib uenies.Nesit quo vadit. No dicit no videt quo vadit: quia etia in die ambulas non videt in via ciuitate ad qua tendit, sed scit quo vadit ambulando: quia videt viam qua graditur ducere ad locu uo intedit ire. ambulas verὁ in tenebris n5 videt si errat,no vi et qua ambulat: ac per hoc nescit quo vadit nescit si ambulado pergit versius locu que intedit an altu. Hic quo adsimilitudine. sed quo ad tensum intentu ambulas in mtas tenebris nescit i sonu quo vadit. si enim sciret inferni poenas multo maiori studio caueret ne iret illuc u cauet a morte corporis & infamia p-petua huius mudi. Da lucε habetis credite. Quod prisis hortatus fuerat sub metaphora viatoris, modo hortatur sub proprietate verborii. Et repetit du luce habetis, nodii lux vobiscu est, ratione dicta. E Dicendo aute credite. non Diu declarat 91 o dere in luce est ambulare in praesentia lucis & uti luce, sed etiadeclarat modii quo habetur ab hominibuet lux.snon ut clarὸ visa sed vi crededa. Et oportuit hoc explicare,ne opponeres. ego luce no video, ego luce no habeo secundu lucis officiu quod est illuminare & lucere: si habere, si videre illa ambulare,credere. Ad hoc enim excludendu dicit. In luce. Ipsa itaq: lux apparet Mhabetur, no vi visa sed ut credenda. Et propterea no dicit videte luce.sed credite in luce, videnda post huius vitae via. Seipsum senim vi dictu est dicit luce in qua oportet credere. tua per l, deitate significas myi lacu sitis. Prius praecepit uti luce ex parte mali ad euitandu periculii: modo ide praecipit ex parte boni quod assequuntur credentes in luce. Et more hebraeo filios lucris appellat: sicut filios nuptiaru, filios mortis, & si milia anten-
dei per hoc plenos lucis:c5tra id quod dixerat coprchendi i t
937쪽
nebris.Illi enim estemnentes luce, pleni tenebraru Inuenium crementes aute in luce pleni lucis reddutur. augeturnaque tu men cotinuὸ in credetibus in luce:& magis ac magis replentur luce. Credere enim in luce ut iam dictu est est fidei no itiso diis sed formatae. IIH locuti est Iesus.&r abut, Cra odit se.pro
abisti itus f in Alii euangelistae post solenne ingressum Iesu in Hierusale narrat Iesum regressum in Bethania: y illi, diebus in tepta noctibus veris in mole oliueti commoratu. Unde abscosione ista qua supplendo natrat Ioanes intellige no quatum ad tous .hoc est ' aliquo tepore latuerit, sed quatitu ratione abeundi: hoc est v, Iesus sciens Iu beos studere ad se capienda quam primu capero comodὸ possient dc nolens capi uso. ad praefinitia a seipso tepus 3c locu , ideo abiit Habscoderetur a Iudaeis volentibus ipsi im capere. CEt insinuat euangelista in his verbis tria. Primu milli qui audiebat Iesum erant mali aut mi erga euc alioquin no oportuisset abstodi Iesum ab eis .secu-G q, ista absconsio non fuit miraculosa:sicut illa quando tulerunt lapides ut lapidatet eu. Ad illius enim differentia deseribitur φ abiit & absco litus est pria ,& post exivit de teplo. Te iiii est quod Iesum exire illis diebus quotidie hora vespertina de riuitate de in mole Oliveti morari noctibus, euangelista appellat abire de absco/i: quia ea ratione abibat ut occillius e
Iud is,ne raperetur ante repus. Diebus aute manifestus apparebat,sciens s propter timore tumultus popularis no audebat ea pere ipsum in die. aute tanta pro Rot. & deest sua. Legendἄest. Tot Dasi rastesset corriis. Et unificatur per pronome sua non solii m figna erant eius quantu ad dominiu ad differentii signorii factorii a prophetis, quoru non erant signa quae facisbant sed dei)sed etiam φ erant eius quantu ad testificatione idi sus. Ita quod ideo faciebat miracula ut significarent qudd ipse
erat filius dei. & tot m rabilia opera erant in veritate signa ipsius 'uod erat fili' dei. Non credebant in eguifermo Esei, deest prophra. 13. cap.impleretur. Non dicit ut implerent sermotiem Maiae.sed ut impleretur: quia incredulitas Iudaeorum ordinabatur a deo adimplendum prophetiam Maiae : sicut ordinauit deus diabolicam iniquitatem contra Iob, ad profectum ipsus Iob. Deus enim etia peccata nostra ordinat in aliquod bonum. dixit. Domiηe quis credidit auditui nostro. Aduerte hic o 44 euangelista affert textum Esaiae iuxta interpretationemptuaginta qua utebantur Graeci. In hebraeo enim non habetur
938쪽
illa dictio domine sed apud.'o. Esignificatur autem paucitas
credentiu dicedo quis credidit. st brachium domimcia reuelata
est ieius brachio domi ii appellatur eo humanitas ipsius erat organu coniunctum hόc est spectans ad persona o des:sicut brachium est organu coniunctu cuiusque hominis habentis illud.
Ita s brachium quatenus est organum coniunctu appellatur Iesus qui erat homo iunitus personaliter deo. quatenus aute br Achium est operativum scilicet fortium operum) appellatur ideIesus brachium. luia venit ad fortissima opera miraculoru d bellationis diaboli & couersionis mundi. unde brachiu domiani paucis esse reuelatum , est mysteriu duarum naturaru in una perlona Iesu paucis en sine velo manifestatu: illis scilicet paucis iudaeis qnontonii velamen suae malitiae no interposuerunt inter propriae metis oculos 3 euangeliu . Propterea non poterant
crede re. Hinc habes m non iolum credere est donii dei sed etiaposse credere loquendo de potentia propinqua ) est gratiae diuinae: quanuis posse credere potentia remota , naturae sit rationalis. Ex hoc enim v, homo rationalis est naturae .potentiam babet intellectus & voluntatis quibus potest credere: sed non nisi ex gratuito dei auxilio appropinquat ad hoc ut possit fidei adhaerere christianae. C Apparet aute hoc hinc: quia expresse negatur no credere scd posse credere ex priuatione gratie. Si enim priuatio gratiae scit iecit non posse credere, cosequens est posse credere coserator a gratia. & hoc se perius dominus cap. 6.dixit. nemo potest venire ad me nisi pater qui misit me traxeriteu. Ante itaq: fidei donu oportet praeuenientis gratiae no habituale donum sed gratuitu auxiliu diuinae motioris haberi, quo homo redditur potens credere: dono aute fidei infusae redditur credens. scita ιωνύ dixit Esaiau.Textus iste sonat si prophetia Esaiae suit causa impotetiae credendi. Et veru apparet apud penetrantes tria hic interuenerunt: primu prophetia Esais,secuna a priuatio gratiae tertium impotentia credendi in Iudaeis.&wdeus ordinatὸ haec omnia effecit. Ita in deus executus est priuatione gratiae: quia prς dixerat per Esaia: ac per hoc de ultimo ad primu , ideo Sceculiue reddidit Iudaeos impotetes credere. quia praedixerat hoc per Esaia.Ordo itaq; inter ipsas diuersas execuriones diuiuas, explicatur ab euangelista per propterea & quia. Excaeci uit oculos eον v. Ex Esaiae capaexto sumpta fiant haec: sed DEq: iuxta verba hebr a neq; iuxta. o. interpretes. sed secundusensum,ut discamus alome euangelista licere nobis afferre dicta Pr
939쪽
dia prophetarii mutatis verbis modo seruetur sensu . Excaecauit itaque deus actor omnis mali poenae . excaecatio siquide poena est,& est priuatio potentiae videndi: hoc est auxilii gratuiti in
intellectu quo posset trientis oculis videre. Et Di duravit cor esxu.andaratio quoque cordis poena est: de priuatio gratiae praeu nientis in voluntate in parte affectiva set non videant oculis. E in ius excaecationis describitur: priorἱsque poenae . subsequens quoque poena altera describitur. Et nisi,itedigant corde. simi iter indurationis essed iis altera poena describitur,no penetrare corde hoc est affectu ea que Christi si ni.Sicut enim passiones animi excaecant mentem hominis ita induratio voluntatis impedit mentem ne penetret miracula doctrinamque Christi. Et couerrantur. Dcicliptis ambarum poenaru propriis effectibus singillatim , subiungitur communis effectus omni a illarum quatuor scilicet non conuerti.& est quinta poena e Significuli: r autem assicinative haec p&na: quia siccosueuit significari. Dicimus enim priuauit eos medico ne medicaretur de sanarentur:& no dicimus & non sanaretur Similiter diei mus priuauit eos equo ne equitarA & veniret:& no dicimus & no veniret. Sic enim dicit in proposito,excaecauit & indurauit ne videant, ne intelligat & uertantur.Vitatur nanq; his verbis couersio qυς sequeretur si videret & intelligeret. Et ba re eos Sicut significatur exclusio co uersionis ex no videre nec intelligere, ita significatur postremo exclusio sanationis activae quae sequeretur si videret, intellige-rEt de coverteretur ad Christu. Et hic est ultima poena: priuatio scilicet actionis diuinae sanantis anima languente peccatorum morbo. CVbi videre potes descriptu poenaru ordine in hac vita respectu reproborii. Incboant enim a priuatione gratiae prae uenientis:& per tot medias poen s praeuenitur ad priuationem ratiae sanantis:& sic relinquitur anima c ca & indurata no vi ens vim miracii lorii nec intelliges doctrina Christi,in sua mortali aegritudine laborans usq: ad infernu. Est quaeris cur deus has poenas disposuit & p propheta dixit illaturii se poenas istas
Iudaeis .in proptu ratio est propter eoru peccata na deus no est
prias ultor q homo sit peccator. Cosistit itaque ratio euagelii laequare Iudaei non poterant credere: quia decretae erant a deo propheta promulgate istae poenae Iudaeis. Haec dixit
Ne intelligeremus hanc prophetiam extendi ad omnes Iudaeos seu princiFes eorum,subiungit euangelista quod haec pocna no
940쪽
fuit decreta omnibus:quonia multi primates Iudaeoru credide iarunt intus in animo suo in Iesum. Multi crediderant in eum. Aduerte prudes lector v binc habes quod credere in Iesiam, apud euangelistam hunc non significat i per actum fidei formatae. In hoc enim loco dicitur m principes multi crediderunt in 1esum: quos ex subiunctis constat no formata,sed informi fide credidisse. Significat tam e plus quam credere verbis illius: quonias gnificat crederς confidendo in ipso,scilicet 'udd ipse esset saluator Israel. Sed propter Pharisaeor no costebantur,ut de dinor n3 eiiceretur. Hinc apparet tantia valuit tunc authoritate narisaeae sectae ut ipsa obtinuerit statui ut siquis cofiteretur Christu extra synagoga velut excommunicatus fieret: oc usqueadeo seruari ut etia in primates ciuitatis saeuiret censura haec Timorent ne extra synagoga fieret,principes detinebat. Dilexerui cnim. Omnis passio animi oritur ab amore: omnis actio, omnis vitatio omnis omissio oritur ab amore aliquo.Et iupterea ratio timoris ratio omita cosessionis redditur ex dilectione Glo, id hominu magis qua gloriam dei. Manore in synagoga Iudaeorum ad gloriam humanam spectat: quia eiici ab illa,ignominiosum serat coram hominibus,sed gloriosum erat apud deur in conspectu si quidem hominum gloriosum erat manere. cora deo verodi angelis gloriosum erat elici propter Christi cofessionem. Isti autem primates dilexerui magis gloriam apud homines quam apud deu.In quo clare apparet mortale illorum peccatum Pr ferre enim gloriam humanam gloris diuing,mortale est peccatum ex suo genere. Divi autem Jamavit. Incertum est an clamorasse fuerit simul cum praerecitatis superisis verbis Iesu antequaabiret & absconderetur, an sequeti die fuerit. Certum est enim riad euangelista interposuit incredulitate lud orum cum ulitate quorudam eorum pnsillanimi tamen ad reddenda ratione huius clamoris. Dirigitur itaque clamor iste ad utrosque. di Hromque occasione declarat Iesus per sublucta verba necessitate crededi in ipsum:ne parvipenderetur credere, vel non credere in Iesum,ut pestetur quantu malu est non credere in Iesum. Clamor itaq; Iesu. adimulgatione legis de necessitate crededi in Iesum spetiat.Cosueueriu enim clam ado publicari noua Gicta. Et dixit. Qui credit in me.In hoc residuo capituli huius,simul mostrat Iesus necessitate crededi in se,& arguit utruq: gen' descriptu. s. tu incrediatoria tum credentiu fide sed no facitis. Quales
rat pricipes descripti. Et inchoat ab istis, simul conoedado fidε