장음표시 사용
961쪽
aut salsitatis aliquid mixtu habent,quo ad intellectu: Se quae labore ac morte inferiit,vel salte no tollui. Viaem Christi,tota plena est veritatis,& oem labore morte:mq; tollit: du spus euntis cotinue magis ac magis uiuificatur,& ad vita tande perducit foelicitatis animi corporis. Nemo venit ad patre ηψῖper me. lanifestat se es Te illam via ex hoc in nisi per ipsis in hoc est ipsius meritu)nullus venit ad patre. Acsi apertias dixisset si imma via est qua itur ad patre: item o aut vecit ad patre nisi per metego igitur sum illa via. CIn quibus verbis explicare dignatur etia alterii f. terminii quo vadit: dicedo nemo venit ad patre.NO dicit nemo vadit ad patre quasi sine ipso sed nemo venit, tanu comes ipsius: ut pater insinuetur comunis terminus quo vadit Iesiis & quo venit quicuq; it ad vita aeterna. Esuperius cap. 6. dixerat nemo potest venite ad me nisi pater qui imisit me traxerit eu:Jc modo dicit si, nemo venit ad patre nisi per me, ut intelligamus de indiuisa et opera trinitatis.& mutua officia inter botem lesum&d .
Si cognovissctis me. Explicatis via ac termino, explicat rationem
ignoratiae discipuloru quare. s ipsi neutru iciunt,ut Thomas dixerat. Et ἡ regione argumenti Thomae docet modum cognoscedi inchoadu a via no a termino.Thomas Presterat a termino ignoto ad via ignota, Iectus docet in prὀposito esse contrariu progres-- sum intellectus. a via ad terminum,a notitia Iesu ad notitia patris Hoc enim clarὸ significat haec coditionalis ut intelligamus quod n5 est legitima excusatio procedere ex ignoto termino ad ignota viam in hac materia.vt Thomas arguebat: quia e couerse procedendii est: si enim cognouissetis me. Et est sensus,si cognouissetis me via & veritate & vita. Et patre meum utique cognouistis. Ecce quo vado cognitu est vobis ex notitia mei qui sum via. eo igitur modo quo cognoscitis vel n5 cognoscitis me, eode modo
cognoscitis vel no cognoscitis patre meu ad quem vado. es Et dicit sub coditione si cognouissetis me: ut intelligamus si no de cognitione sensitiva, sed de cognitione intellectuali penetrante ad intima personae Iesu hoc est ad diuinitate ipsius loquitur.Et ve-rὸ coditio hec infert conseques. nam impossibile est cognoscere tersonam Iesu & n5 cognoscere deu patrem Iesu. Et vere hic est egitimus noscendi deii patrem modus quo ad nos: ut scilicet ex notitia qua habemus de lesu qui nobis viii bilis apparuit ad notitiam patris ascendamus. e significanterq; dicit meu & non patre adoptiuu:sed patre naturalem intelligamus. Adoptione enim deus est pater multoru filiolumatura vero proprius pater est Iesu se-
962쪽
su secundum diuinitatem. Et amodo cognoscetis. pro cognoscit eum, Cr vidistis eum. Quanuis dictio Graeca anceps sit ad cognoscitis vel cognoscite: magis tamen quadrat proposito imperat num quam indicati . Declarata siquide ratione quare nesciebant tam viam quam terminu quia scilicet nesciebant ipsem Iesum declarat modo rationem quare ipse dixerit & quo ego vado scitis & viam scitis hoc est habetis ratione sciendi. Et duo dicit. Alterum significans apud illos affuisse rationε cognosce a patre et difficilior cognitu putabatur: dicedo de vidistis eu. s. patre. Quod verificari Iesus subiuget,quia q vidit filiu vidit patre. Et loquitur Iesiis ad discipulos humano more:ex hoc enim Phomo aliquis videtur a te habes tu ratione cognoscendi illi .Vnde
ita dicit & vidistis eu .acsi dixisset de aliquo viso homine quem
dicerent se no cognoscere & vidistris eu. Alterii consequo ad praedicta visionem significans ' salte deinceps cognoscant patre:dicedo amodo cognbscite G. Consuetu more ut dictu est loquendi seques lesus dicit discipulis st,quiuis excusetis vos n5eo ouisse hactenus patre ad quemvado salte ex nuc cognosci te eum quadoquidem vidistis eum videdo me. Sicut diceremus de homine prius viso etsi hactenus non cognouistis eu, amodo cognoscite illum quonia vidistis illii. Et est sermo de cognitione comitante fidem:iuxta illud Apostoli, nuc cognosco ex par
te. Dicit ei Philippus. Domine ostende nobis patrem.Dixerat Iesus, vidistis eu. spatre, non audens autem dicere Philippus,nuquam vidimus patrem tuu rogat ostende nobis patre:implicite negasse vidisse patre. Et si ficit nobi .Toties & tot dixisti de patre tuo, ostende nobis ipsum de susscit nobis de omnibus quae dixiiii.
Dicit ei Iesu. Tanto tepore vobi' msum,m ηο cognouistis. pro , Scnon cognouisti, ineὶ Philippus aliquantae temeritatis reus qua uis pro omnibus usurpaverit petereabius tamen arguiturquὁd non cognouerit tanto tempore Iesum. Philippe qui videt me videt
Q pin .superfuit coniunctio &:praeter hoc quod praesentia habemus pro praeteritis. Legendu et .Philippe qui vidit me. vidit patrem. Directe declarat verba quae prius dixerat, de vidistis eur quae ia declarauimus.Intedit siquide Iesus m qui q; cognoscit ipsum congnoscit patre:& quicunque vidit ipsum vidit patre.Si clare vidit ipsum clare quoq: vidit patre:& si imperfectὸ nouit ipsum .imperfecte quoq: nouit patre. Q modo tu dicis,osteden obstat em Z Philippii arguit:eol reputabat Phillippus copnito Iesu, adhuc superesse noscendii patrem ,cuius oppositu tuc dixerat Iesus
963쪽
Iesuss cognouissetis me, & patre meum ytique cognouissetis.
Non credu q; tro luod, in putre,ez patrem me est8Duo hinc mrsteria apparet. Alterum quod de notitia comitante fide locutus est:vt expotuimus. Hoc enim manifestat. dicedo non credis.
Alterii Quod ne erraremus, intelligendo ipsum Iesum ta patie& situ ut Sabellius intellexit probat quod qui vidit ipsum vidit patre: non quia ipse est pater sed quia ipse est in patre & pater in eo.In quibus verbis consubstatialitas simul cu distinctione personaru in s gniscatur.na pronomen ego, personam surponit:&nomε patris,personam quoque significat. Et me esse in patre de patrε in me esse, consubstantialitatem significat extremorum. Neque enim proprie intelligi potest filium UTe in patre& patrem in filio nisi consubstantialitate. quae ero loquor vobis, a metrionan kνor. Manifestat quadrupliciter quod ipse in patre dc pater in ipso est.primo a locutione: quia verva quae loquor non loquor a meipso, sed a patre. Et intendit per hoc quod indivisi sunt ipse dc pater in loquedo:ac per boc ipse in patre dc
pater in ipso est. Pater autem iv me manens me fuit opera. Si
intendisset indiuisionem solum quo ad loquendia. dixisset ipse, loquitur verba: sed quia intedit no solum indiuisionem quo ad verba sed etiam quo ad facta ideo dixit ipse facit opera. CVbi acutius perspice quod simul adiicit indiuisione sui δc patris quoad facta de probat indiuisionem sui &patris quo ad verba.Nam
sensiis est. pater autem in me manens ipse facit opera quς verbis loquor. ut intelligamus quod quia dixit Laetare veni foras,dc similia verba quae dixit non dirit a seipsis sed a patre: quia pater
in ipso manens facit opera,significata per illa verba. Non creditu.pro credite mihi. Postquam primo ex verbis, secundo ex operib' declarauit patrem in se dc se in patre,declarat tertio hoc idem ex propria authoritate. Cedite inquit mihi, qui nunquam mentitus sum, qui sum veritas . Quia pro,quod ,eFin patre ertater in me est. Alioquin. inarto peplocum a natura opem mira- vilium quae fecit exigit ut credant sibi,aperte dicens: alioquin, hoc in v non ob autnoritatem meam mihi creditis. Propter opera ipsa. mirabilia quae feci. Credite. Deest, mihi. si mihi propter me non creditis, credite mihi propter mirabilia opera mea. men amen dico vobis. Expeditis iis quae occasione illius particulae in domo patris mei mansiones mi illae sunt,diceda occurrerunt,trasit ad spectatia ad illam particula tunc simul propositam credris in deum de in me credite. . oedum me. a
964쪽
proposuerat creditis in deum & in me credἰte,intedit monstra re rationem dicti: monstrando parem esse facultatem credentis in Iesum &credentis io deum. De fide enim in deum,referut iij fuangelisti dictum. habete fidcm dei:&si dixeritis moti torulere,&c het S alia hi iusmodi. Et propterea de fide in Iesum paria modo tradit.Et non dicit qui credit in deum , sed fulcriait in me: ut ostendat se esse deum. Opera quae ego facio. Non dicit opus sed opera ne intelligeremus singulare opus humant redeptionis quod tuc actualiter faciebat sed opera quae communiter faciebat in quibus faciedi cotino ὀ perseuerabat:& εpterea utitur praesenti, dicendo facio. lualia sunt opera tam moralia qmiraculorum. In his enim perseuerabat faciendo. Et irae facier. Ecce officium credentis in Iesum facere opera tam moris quam miraculorum quae cotinue exercuit Iesus non quod illam et numero opera faciet,sed quod similia illis . Et maiora bor m ficiet. Mira bilis apparet prom: Dio:sed cessabit ad miritio librati, subsequentibu c coditionibus adiunctis.Et est sensus, non momnia faciet maiora his: sed quὁd aliqua maiora his &moralisb'de mirabilib' faciet credes in Iesum.ritae o adparee.Dein, meuoado .Ex tribus partib integratur causa reddita ex qua credens in Iesum sectet haec de maiora. Prima autem pars causis, tria inse continet: scilicet surrogationem credentium in se loco sui i sua absentia. Huiusmodi enim surrogatio significatur dicedo quia ego ad patre vado. Acii apertius dixisset, Qui credit in me taciet hec & maiora,quia loco mei reliquo illu eunte me ad patre. CIn quo etia clauditur efficacia mortis eius dicemio v do. per morie enim ibat ad patre. Et demit clauditur etia gloriscatio eius dicendo ad patre.Transire enim Iesum ex hoc mi do ad patrem est de statu mortali & humili ad statum immortalitatis,gloriae & regni ire. Ita significat haec prima pars causae qui. a ego moriedo assequor regnia de gloria substitues eos loco mei. Hinc. n.&ipli surrogati in officiu . hinc & meritu mo tis eius S tepus glorificationis eius quod expediabatur ad abi de effundendum spiritum sanctum significant 'r in causa qnMoedentes in ipsum facient haec & maiora. Et qua seunque.yro, Ac quicquid secuda pars causis ex parte credentium in Iesum set net:continens similiter tria. Petiitu patrem. superfluit patrem. Ratio modusque faciedi haec & maiora. explicatur ampli se ima facultas impetradi non aliquid sed omne quod petierint. diligentius cerne & nota coniunctionε &pungente hanc caesae partem
965쪽
par pH dentitata quod cotinentur lite verba sub illa coniunctione causali quia. Et est sensus planus .quia ego ad patrem mea vado,& vos surrogati quicquid petieritis,&c. Et significatur clare per hoc φ ad hoc ut credens in Iesu in faciat hec &ma inra: concurriat ut causa non solum quod ego vado ad patre sed& quod vos petatis .Et cu hoc declaratur etiam modus faciendi haec & maiora,longὸ distans a modo quo ipse Iesus hec fecit. napi eiecit imperaudo: credentibus aute ineu promittitur quod Lacient haec & maiora,supplicado. GEt dicedo quic uid ratio nem reddith haec & maiora faciet. nasub quicquid comprehe-duntur haec & maiora. Memeto tame subintelligitur seruatis
lamandis in supplicatione. In nomine meo.Ecce teritu. Non promittit luicquid petieritis,sed limitat in nomine meo: hoc est ad honore ama & gloriam meae,nomen enim ad notitiam, famam gloriamq: spectat. CVerum intellige hanc conditione non solum respectu intentionis petentis sed etiam respectu res: hoe est non stolii quod potens petat pro gloria Christi,sed etia quod in rei veritate illud sit expediens tunc pro gloria Christi. alioquineo p e rei seu temporis aut loci non petitur in nomine Iesu Hoc aciam. Deest ego. Legendu est. Hoc e faciam. Tertia pars caias' ex parte ipsi iis Iesus in statu gloris explicatur. Et siqniscat per hoc quod credens in eu faciet haec & maiora petedo in nomine Iesu:no ita Vipse petes faciet b c sine me sicut fiunt res a ogatis absente pricipali o surrogauit sed ita quod esto ipse in gloria patris existens facia quicquid ipsi petierint in deo nomine. Et in hoc manifestat se indeli: qui quaecunque petenda qua uis maiora his,faciet faciedo facere credetes in eu. hoc eniest dei propriiam. Uighra Perarpater in TO.Vos quidem petetis pro gloria mea, ego autem facis quod petetis pro gloria patris mei, ut paler glorificetur in gloria filii Omnia sua referre se in patrem no solum quandiu in carne passibili erat sed etia in statu gloriae Ainc manifestat.ut confirmet fidem quod una & eadeest gloria fi i & patris: simi est una natura & una volutas. Et similiter eade est exhibeda gloria a nobis filio & patri. E Collige prudens lector has coditiones requisitas ad hoc ut credes in Iesum faciat haec & mai'ra:& cessabit admiratio ra quod promita sint cuilibet credeti in Iesum quoniam non sunt promissa absolute sed cu bis conditionibus quam si non inuentiatur ex cutioni madata. Non enim hoc prouenit ex defectu , P missionis ea promittentis,sed ex defectu coditionu quae non seruantur a nobis,
966쪽
nobis,quae non cocurrunt ut exiFunturisiPid petientis me in nomine meo hocfatiam. Dixerat siquid petieritis,&αvt rationem de modum faciendi haec de maiora aperiret. repetit modo eandem sententia absolutὀ:ut intelligamus petitiones nostras in nomine eius exaudiendas non solum ut faciamus haec & maiora. sed
absolute. Est quoque Saltera repetedi ratio: quia ubi prius dixerat siquid petieritis, subaudiendo deu,modo dicit si quid petieritis me: ad extendendia quod dixerat creditis in deum de in me eredite. similiter esse intelligedum petitis deum petite & me: dem suae diuinitatis astruens. Si diligitis me . Post spectantia ad duas particulas scilicet in domo patris mei, & creditis in deu)transit ad spectatia ad primam particulam:scilicet non turbetur cor vestru ,in principio propositam. Et intendit consistari eos turbatos ex dilectioe ad ipsum auditis supradicitiae proditione eius &dispersione eorum.&propterea incipit a dilectione. Si diligitis inquit me,in veritate: ut moestitia vestrς turbationis prae se fert. Mandura mea .Probatio dilectionis sit se
uare mandata mea:hoc est non perducat vos turbatio vestra ad transgressionem mandatorum meorum hoc erit vobis testim nium non turbati cordis hoc est volutatis)perseueratia in obseruatione mandatorum meorum:& ecoueisio si turbatio ducit vos ad non seruandum mandata meascitote quod tunc no diligitis me. Et ero rogabo D rem. Comprehendite fructus immotae dilectionis. Ex parte siquidem vestra fructus est seruare mandata mea: ex parte autem mea fructus est quod ego rogabo patrem.Et dixit hoc.tum ad significadum quasi reciproca gratitudinem obseruationi mandatorum eius tum ad significanduqudd ad habendii alium paractetum no sufficit vos seruare ma-
data mea sed oportet adesse quoque preces meas. Couenit autem Iesu secundum humanam naturam rogare patrem. Et dicit rogabo: quia fut 'ru erat meritum mortis eius, intercedes apud patrem. stabum paraclitum. Interpres reliquit dictionem Graecam quum potuisses Latine dicere consolatorem Iuxta Graecutamen loqvedo corrupta est scriptura . nam scribi debet paracletum,& proferri penultima producta. CAlium cVolatorem spiritum sanctum nominat,vere alium personaliter a filio, de verὁ consolatorem quia officium consolatoris interni exercebit. Et optime quadrat ut turbatis moestitia, c5sislator promittatur.Et
insinuat per hoc se quoque consolatorem unum esse dicendo Palius consolator dabitur. Dabit vobis. Pater dator fgnificatur.
967쪽
Quod adimpletum est in Petecoste. Vt maneat vobiscum in aeter- im. Ne intelligerent i alius cosblator dandus cisti illis ad te-pus sicut ipse Iesus in came datus est consolator ad lepus)manifestat eis quod ille alius consolator dabitur eis non ad manedum cum iptis ad tempus .sed in aeternum sed sine fine. Sine poenitentia enim sunt dona dei: ut Apostolus dicit ad Roma. ii. Et propterea ipse deus dat cosolatorem internum ut maneat in aeternum cum omnibus illis quibus dat. sed ex parte eorum quibus datus est,contingit quandoque oon manet cu cis in aetei num.Hoc tame in undecim Apostolis no habuit locum: sed noselum ex parte dantis sed etia de facto mansit & manet internus
solator cu eis in aeternum. Spiritum veritatis. Ne intelligerentalium consolatorea, corporeum sicut ipse fulto mani uateis p consolator ille erit spiritus: ut intelligant v no erit extorior consistator vi homo sed internus spiritus. IEt appellatur spiritus veritatis no solum quia a veritate procedit diuina, sed etiaquia veritatis purae ac integrae est largitor. Nihil enim mendacii nihil falsitatio nihil doli & huiusmodi, est a spiritu promisi.
discipulis Christi: sed pura ab omni admixtione cuius que fallaciet veritas,& integra,omnia ad salute aeterna necessaria coprehendens. CEt dicedo veritatis .explicat alterii spiritus officium: o,.s dabitur non solum con lator quo ad parte hominis assectiva sed etiam veritatis doctor: no tanqua externus doctor sed internus spirItus. Quem mundus non potest accipere. Ne putarentalium consolatorerindu comuniter omnibus sicut ipse datus est comuniter omnibus simul manifestat s mundo hoc est omnibus promiscue)no est dandus, & quare no est dandus, licedo que mundus non potest accipere : quia scilicet non est capax
eius.Voὸ siquide no fuit spiritus sanitus datus Apostolis in Petecoste,datus mudo hoc est comuniter omnibus) sed quibusdatantu elems.Et vere mundus no erat capax tanti doni. sesia noviet eum nec scit eum. Quare mundus no erat capax spiritus veritatis &collatoris ,ratio redditur ex parte intelleictus. quia non videt. clara notitia nec cognoscit, notitia fidei ess,veritatis spiritu. Mundus enim tunc temporis no solum carebat notitia clara
dei sed etia carebat notitia fidei: utpote no credens esse spiritu sanctu spiritu intrantem anima ad instruendum de veritate coelestis patriae. osecutis cetis. pro,cognoscitis . No dissere cognitione in futura: Q dicit oe in praetenti cognoscunt eum.
Et quu duo negas demudo stacet videre de cognoscere no
968쪽
affirmat utrunque de eis .non enim dicit vos aute videtis & c gnoscitis: sed alterum tantum affirmat.ut intelligamus alterum sufficere: & intelligamus sim uim Apostoli tunc cognoscebant spiritum veritatis notitia fidei. Et propterea ipsis & non mundo dandus erat consolator. Hia apud vos manebit.pro,manet.Ratio cognitionis redditur m o: ut intelligamus spiritum veritatis manente in nimis Apostolorum iam tacere officium suum. Ω-ciendo eos cognoscere ipsum. iple enim spiritus testimoniu reddit spiritui nostro-fiiij dei sumus. Vnde notitia ab experientia in seipsis significatur. dat enim deus etiam hoc ut sciamus quae a deo nobis donata sunt. i. Cor.1. Si obiicis quo pacto stant naec duo simul, quod spiritus veritatis manet apud eos &-dandus est eis. Solutio est utrunque esse verti. nam.& tunc Apostoli h bebat spiritum veritatis secundum effectum necessariu ad pro priam lalute: dandus autem erat eis secundum essectu consol tionias qua tunc carebant,& secundia effectu veritatis ad docedualios cu plenitudine gratiae & firmitatis dec. Eon usis erit. -- iunctio denotat ratione cognoscessi spiritu veritatis integrari ex duobus : scilicet ex eo quod manet apud vos , & ex eo P in vobis erit: hoc est ex mansone & perseueratia. immo rectius ex mansione 6c electione diuina. Quod ideo dixerim: quoniam interrupta fuit mansio spiritus saniti in Apostolis salte in Petro sed non sitit interrupta diuina electio: secundu qua dicitur & in vobis erit. Vbi etia notan prius dixerat ut maneat vobiscurmodo aute adiungit in vobis erit . ut intelligant 7 non solu cueis sed etiam in eis intus erit. Nec praetereas notare qued ex his duobus integrantibus ratione cognoscendi spiritum veritatis,insinuatur propriu hoc esse electorum ut cognoscant in seipsis spiritum sanctum. Si enim ad notitiam sufficeret habere illusne perseuerantia,non dixisset Iesus, quia apud vos manet & in vobis erit.iungendo nanque haec duo sub uno qui utraque co-ditione requiri significauit, Mi vos orphanes.Apostoli ex
animo & corpore constabant. & propterea Iesus coiblator e rum absceserus postquam promisit allucosolatore internu , ae per hoc coiolatore animi modo promittit seipsum redituria c5- solatore corporeu.Et dicedo non relinquam vos orphanos , co-
solatore se promittit ut patre.Orphanus enim Gr ca dictio est significans orbatu paretibus. Vnde per hoc & se illis exhibui hacten ut patrem manifestat.& se reditum ut patre pollicetur. Venia ad visantra triduu enim resurecturus,ranqua in presenti
969쪽
taleii Venio ad vos,egoipse carneus,egoipse pater. M M inodiis. Verὁ modicu temporis supererat quo videretur comuniter
ab omnibus: usque enim ad nona hora videndus erat vivus,mortuus aute paulopost.Et mundus iam non me videt. Post hoc modi cum teporis,mundus ioc est homines comuniter, me no videt.
CEt dicit in praesenti videt eserendo n5 ad praesens tepus sed ad tempus post modicu . Et est strino de mundo secundu statu transitoriu nutus mundi. significatur enim*post illud modicii tempus somines comuniter,durante statu transitorio huius mundi no viderent Iesum,videndu tame ab omnibus in fine mudi. Propter que statum mussi s gnificandu usus est verbo prese iis temporis dicendo no me videt:& no dicendo, & non me videbiti sonat si quide praesens s mundus in statu mudi post illud
paululia non videt Iesum. Quod esse verissimia patet.post resurrectione enim n5 est comuniter ab omnib' visus sed tantu a testibus praeordinatis adeo. Hos aute videtis me. Non dicit videbitis sed videtis: reserenao praesens ad lepus post illud paululum.
Ita q, adverbiu teporis lain .seruit utrique orationi:negatiuae. . mundus me iam non videt i& affirmativae, vos aute videtis me.
Et declarat per hoc simile differetia seruanda in reditu ipsius resurgetis iter ipsos & mudu,qus descripta est inter ipsos quo- & mundu quo ad altu internu conseiatore. Sicut enim ibi ixit dabit vobis, no mundo, ita modo dicit non mundus sed vos videbitis me: ne intelligerent π resurgens videndus sit eomuniter ab Oibus sicut tuc passibilis videbatur coiter ab omnibus Quia . pro P, ego vivo. Et hoc quoque praesens vivo, ad te-pus po si paululu praesens refertur.HEt significatur res videndi
duae altera est i ego vivo postqua crucifixus mortuus ac sepultus fuero. vivo egomet in hacmet carne, bacmet vita qua modo vivo. Altera est. Et vos vitietis. Securos per hoc Apostolos reddits no morietur se , sed ' perseuerabut viventes. Perseuerantia enim vitae .dicendo vivetis significat: timore mortis interim Pipse redibiti ab eis tollens. D in die.boc est in illa claritate resurrectionis meae. Et ad litera etia in illo die quo resurga & venia ad vos: quoniam eodem die aperuit illis sensum ut intelligero scripturas & insufflando dedit eis spiritu sanctum. Vos cognoscetis. Ecce alter fructus reditus mei.prim' enim descriptus est co solatio videndo me viuii: alter aute est notitia. Ille ad parte esse Gua'& sensibile gaudium, iste ad parte spectat intellectivam. sicut etiam a spiritu paraclato descripserat utraque parte perfi-ν iura ii ciendam.
970쪽
ciendum. pro,P,πμm in patre meo. Cognouerimi Ap ristoli post trirrectionem Christi no consuta notitia nesciendo quid crederet: o quadiu erat cu Iesu passibili credebat propter in verba Iesu sed dis ncta de explicita notitia per speculia tame M 'in aenigmate,cognouerunt Iesum esse filia naturale dei, esse co- et sυbstantialeni patri, esse in patre secundu identitate substantiae
seu essentiae. Et vos in me ego ιη-.Mysteriu unitatis eccle- siasticae secunduin unione spiritus interni inter caput & mebra n immo rectius inter persona & mebra alterum cognoscedunt ab a za
Apostolis predicit. Iesum enim esse in nobis & nos in Iesu nihil Pesi aliud q nos esse inebra Iesu . ipsum verδ esse velut per nambois membroru Hoc siquide modo ipse est in nobis ut permna di
in membris suis 3 nos sumus in illo ut mebra in persona: iuxta declaratione Apostoli ad R O.11. niuiti unii corpus sum' in Chri risto singilli aute altet alterius mebra. Win his duob' altero exo in sum in patre meo altera vos in me & ego in vobis ) uniuersa n- dei materia copreheoditur. in primo enim mysteri u diuinarum , personam in secundo aut mysterici ecclesiae coprehenditur. s Aa et mandata mea m struat ea, ille est diligit me. Quia restro Qxerat promissione utran que scilicet & alius paracleti & redis iasti ad apostolos excluso mundo ne erraremus putando per has a.
refrictiones haberi mundu a Iesu pro derelicto,ideo utranq; missione quo ad aliquid extendit ad uniuersum mundu. & pro- pterea uniuersaliter & in tertia persona dicit qui habet. Et intedit simul describere diligente Iesum,&manifestare quis es nemo mundo cosecuturus no ipsam utranque promissione sed ei unctu utriusq;. Deisibitur aute diliges Iesum ex duab' coditio- dinib':scilicet ex habere &ex seruare madata eius. In habere ex- .cluditur ta refutatio u negligentia discendi madata Iesu: in ser χuare vero excluditur tam refutatio quam negligetia exequedi. 3.
Utraque enim conditione oportet cocurrere. na sicut no sussicit χplene habere in notitia mandata Iesu sine executione Omnium, .
ita non sufficit exequi omnia mandata Iesu quae quis habet in hootitia, si refutat aut negligit habere notitia omniu mandatoru Iesu. ot autem digit me diligetur a patre meo. Ecce participatio a primae proinissionis, qua dixerat quod pater dabit vobis alium eparactetum. Extenditur enim promissio illa ad omnes diligen- , res Iesum . no a secundum nouum assectum sed secundum dile- ,
ctionis effectu . & propterea dicit In suturo diligetur. Dilectio nanque dei secundum actum diligendi est aeterna & no sutura: l e