장음표시 사용
251쪽
Sesensio Ioannis dest benbauia
liter doctrina plativiri a seniariis scio*patru non discrepat sed per ola ipsis cosonat et cocordat.Uebacein unitate dicit beatus Neronepta ad fratres de monte dei: Uiutas splis cu deo is cor sursum Dabentis rficientis vi deii volutatis est psectio: csi iam non solumodo vult que domui sed sic est no tua assecnis sed enli in affectu 2Rctus ut no possit velle nisi que deus vult: velle aute qo vult deus uoc id sunt te deo ei se esti no posse velle nisi quod vult de': boc est ia esse qo deus est: oti iam velle et esse idipstim em unde bene dici qrtunc videbim' est sicuti est cu sic similes ei erimus hoc erimus q ille est. Quib'em potestas data est filios dei fieri data est potestas no quidem ut sint Deus: sed fuit in quod ociis est 'postmodu loquit de inplici similitudine boim cli deo: et deinde subiungit. Sicis auia nec sinulitudo dei vilitas spisnon tin qr afficit spm diois spsi Isalictus:sed qr ipsa est ipsit sanctus deus cliaritas: qui cu sit amor pa tris et filii et unitast suavitas et bonsi et osculu et amseriis: t quicqd coe potest esse ambo* in summata ululate veritansit veritate unitatis: hoc idolici suo modo fit ad des quod p substanali unita te filio est ad patre vel patri ad fili sitas in amplexu patris et filo media quodamb se inuenit bois bea.
ta coscientia cu modo ineffabili cogitabilim fierimeremr bomo ocimo deus:sed tu quod deus est. Ecce qub ista sentetia bene cino cocordat docti ne fratris io a ius de rursbroech et mutuo sibi P. nlit. Doc ide patet ex epistola inserius annotata: qua quida virdetionissim' et doctissimus coposuit in qua sub breuib' verbis descriptus est totus p/celsus libri statris ioannis mymroem de ornatu miti mali si nuptiaru. Cu bis concordat Gilbem Dp cantica seraiotau. ubi distinguit de triplici te.
Gulo. 7primus est yprius spons Secitdus est coninnis sponse et sponsi. Tertius yprius est spbsi. Aponse lectul'est cu quietis et pacatis et coposinsmonbus intra se collecta requiescit. Cois est AE ia incipit oblectari in sponso.Sedyprius sponsi est qn sui oblita penit' et ex se exuta tota transiit in ip/lum: et quasi induis ipso dilecta ipsius. In lectulo suo non effluit sp onsa retra se nec turbat in se.Si lectulo coi a musit illi delitie queda de psentia ipon. Sit illo lectulo qui solus est sponsi amoris exa sitata incendisii ebullit et excrescineffusa et effluis tota trairundie in ipsum et in simile absorbes qualitate. In pruno penes se est.In seclido penes illa sponsus. In tertio penitus est ipsa penes ipsem: et si dici pol non est nisi ipse.Iii puto atterit.3n se redo adheret.In temo vini illi. Sit pino traquillitari ypriam possidet. In secudo qua nda meretcbmunitate ta dileao. In temo absumit et absor/hetur in quanda cbaritatis et gratie viritare. Uec
magnus: sicut patet in autoritate supius allegata et pluribus locis lib. ος suo*. Et adligo de scio victore comentator plati Uion r. sust septima ange
lice dierarci te dices: Sic intelligas quata est vis veri a monset dilectionis si ui intelligi pol quoi uadileaio superiamet scientie et maior en intelligetia: plus eiii diligit* intelligis. 3 ntrat dilectio et ap/propinquat ubi scientia foris stat. Et reddit ratio.'ist istins: qr verus amor siue cuantas nullsi palamediu inter se et obiectu quod est deus: sed vel, meter tendit in ipsum i mediate: et ideo niui* qui escit donec pia transeat et ad ipm dilectu et in i pinveniat. Unde subdit ibide: U:lectio siue amor impetu sequens ardetis ire dem sutiaec di Isimulare vales, donec ad amatu perii eneriti amato appro
pinqliat Φtum potest: et eo amplius sin o intrare ipsum cupit et e se cil ipso: et esse ta prope ut si fieri pollet hoc idem ipsum sit que ipse. Mibit em vel
ciusmi dilacutiusmibit subtilius amore aut petietrabiliris: qr natura mand quiescit donec natura liter ainabilis tota penetrati erit virtute et Pisidi
tare t totalitate quantu potest. IDuic ena sententae alludit 2 oia vercessensis sua cantica dicis: pals ctus et intellectus simul coambulat rem ad nouisa nisi defectum intellectus ubi habet sue cognitio nis et O luminis platilinatione. Affectus auia ais huc ptiner principalia in desi supiria et supiniere ctuales retensiones et ii iussionesi feruidos vulgores et fulgidos seruores ad quo* ola sublimes cessus et excedentes sublimitates intelligetia trabino potest: sed solus pncipalis affectus deo vnibi lis et postea ibide dicin Canta est virtus veri amo ris et pulchritudinis * no solu facit boles et angolos exercere natura xpriam ut in des ascendant:
sed ma desi quasi natura a priam egredi:vt ad cuaturas quasi inina natura suam xducendo descendanti ecce qubomes isti ercelictissimi doctores in
hoc puemunt inania qsi rapis in diuini luminis abri sumi tota deficit a seipsa: et in illa quo diligit tota liquescit et supintellectitaliter ei unir et mitis sime trassorinae in ip inrita ut in aia dua seipsa alienat dum in istud diuini arcani secretaris rapit du ab illo diuini amoris incendio circumdas innme penetrae et inflamat seipsam penitus exuin et diuinsi quenda affectu induit et inspecte pulcbritudini p figura ta tota in alia gloria transit. Is prelibatis respondendu est terito ad
Aobiectiones trones quib'dfis cancella A rius doctor venerabilis et vir eloquetusonius docmna prefati viri videb fratris ioanis de rursbroecli vides aliqualiter calfiniam reprobare SciEdsi est ergo q) autor plati libri de ornatu spori tualisi nuptiarinnon sciat ille magister arbitra sebat homo idiota suit et sine literis i boc male erat informati Ib erat sacerdos ut vero deo accentusimus primus porthmdator cumsda monasterii canonico* regularis in brabantia appellati viridis vallis cameracen diocesis et siti i quada stinaque vocas 3onia iuxta reuitate famosam si dicitur brupella. Qui doctrina strant no latino serna sed
meutonico plari inlicet eui comprino scientiti
252쪽
si erit non in tam eminuis sci ne eratim plata doctrina latino seri none ta cbposito et stilo ta eleg ti scribere potuisset nisi meciali dono do sibi da ta boc finitet. Sed quida stater eiusde monasterquir valde ingemosus et literatus postmoda ob P . Dctu olin iratiotan:quosda libro* suo* latino sera
mone transscire in Psona ipsius curauit.Rdmira/tes ergo doctrina eius laico sermone cd scripta faciliter perpendere possunt ipsum nequaqua banc didicille ab Dola aut ab oviliana scientias sed accepisse a deo et a diuia sapiuia et magistra unctionQa statri em eius cognosci pol q) fuit bonio misesus a Deoicin in bis nouissimis diebus Dec deuoata arcana et Planda atq; diuina deus dispelanda largit' adiri noua admonitio suos melius attra Deret auditores: et Pt sectam illoe libero; spirituaqui tepore vite sie multu in brabanna et illis par
tibus pullulabant tertirparet et errores ipso* de
nudaret.Vixit domo iste des postst illud lametabile fcbisma in ecclesia surreritata a tepore mortis me. v. anni fluxerunt vel circiter. η ac ergo occasidet necessitate copulsus:brex funda et sib. tilia tneutonico sermone coterint: qui quide bacdoctrina absin aliquo labore mira sola gratia spirit sancti eius mente docente et plus trante eructauit sicut bene cdpertii e tillis qui secu puersatis ut et secreto* suo* conscii fuerat. Si ergo mitio libri in latinu transtra magis redoleat humana clodiitia Φ diuina dioe no imputanda est autori sed trulatori:qui quide transsator Peocp ornatui et closti tu sermona pi' opera dedi forte expediti et queda pro arbitrio sito addidit in pdicti libri trant Ia/tione multu desudauit:. licet autor ab bac desiida tione liber et expers fuerit: cui ola que docilityut pie credimus spastinctus inspirauit et administra tun licet etia doctrina istius viri in latinst transla/ta sit multu gratiosaicbpunctiva et deii otioniscitanua tame ignita eloquium dfii vinem ter que in verbis illius meiatonicis inuenis multo gratiosius est: magis moues lassiciens et accendes legentem: ita ut durissimus corde sit qui no ex eo* lectione copiangae ad deuotione excitetur et ad melio ra prouenas et sublimes.Tlers tamen in dictus doctor egregius sentiat terna parte limus libri penitus rescindenda tan* dii crepanteo a doctrina sana sancto* docto* non cbsentio sibi in hoc sed videε inibi elle approbanda doctrina biit' tertie partis:et asserenda tan* consona et cocordans per omia doctrinis et sentenis sanctissimo* et famosis mo* docton totius ecclesie:sicut satis declarata est ca. preceden.Ξ o ctrina em huius tertie partis intelisenda est de illa unione exta cita sciit fime. rius dictu est in pnao ca.de d unione iste ma gister nulla facit mentione in epistola sua. Ei, etia dicit
in tenta pam eiusde librirepudiada est tan* macla explicata notandu est in de deo melius polium' cogitare o loqui: conates ergo bonites lancti de deo loqui: nec valentes nisi verbis apti b'iverbisque dicera sui exprini sint modu loquedi quevius sancion patra tenuit imitans:et sic autor ius libri in ista materia altissime et Mimne prepta tionis imitatus est ni si loquedi sancto* patriimii de bac materia locuti sunt: utendo quibusda verbis non au ricista tranIsumpti uel sicut ista male ria exigit: νm erigentia materie sermones stuat ese. peredi: sic em Sionr.in libris suis caligine vocat quado spus rationales inducunt in istud intenus cenaculu omine claritatis: ubi clausis sensist bostias secretius castillano ampleris pueniunt re disiecio et tame maxima illustratione ibi irradiantur.
Similiter quado inente pnngit rapin tu sithpsius extasim pduci tunc anni dilari dicitiquia mens in ei in posita sibi et oibus creaturis funditus morituranquantu seipsain nesciens sui et oinniu creaturam obliui scindeo de talib'nactibus dicit aptus Coth. Dornu estist vita yestra abscbdita est taclaristo in deo. Sic ena spirit' rationales seipsos perdere est oino non sentire stinet ipsos et a seipsis exinanirtit pene annullari: ubi tame melius secasinitiae sic sinit * tame ubi sint nesciatri licet laticuis seipsos babent in se modo p dicro Pul derutis uod Him vides cbtigisse apostolocu ill raptupstinitus: an in corpe vel extra corpus essetvrsus se asserit ignorare. Scriptura sacra eo spiritu exseponendat intelligeda est quoy lata et sic arbitror
in si dicta hui' prioris p in illinia sensum diuinsi epspiritu intelligant quo prolata mi et in eis errornb apparebiti sed mera et clara veritas relucebit. Gepe sancti mri de altilsinia comeplanone queda molaruntiqile minus psem: N penetrare non possuliti lapsum erroris putat. Ro puto dici poniisse quod buc priore puto sensisti. Est ein iste mo dus sentiendi alienus ab onii modo usitato sentiendi: unde nec usitans verbis per aliqliatinus Q, plicari. Et ideo qst viri persecti nostra instantia et in ortunitate accbaritate deuicti aliquid nobis de tali affectione vel intelligula tentaverat rene
lare si rebunt verbis vel taliaverba loquvns que nostra intellecth reced sit. Suavitas nec q deuotimenti brin umbe intima dei a pinas tam sublimis esto nec vocali nec metali verbo est expressibilis sed sola attingibilis est experi tia:-no est rium si illud os dicis de iudiciali: mo quo dici potissinam' gratui min' placeat miti' acceptes ab his qtalia no sunt experii. Et qr banc unione intima et extatica in qua spus ronalis placia assimilatione psormat imagini me increates ictus autor conatus est explicam it tame difficillima est ad dissere esi: idcirco queda verba xtulit que a *plunb' notapiunLQuetsi si recte merint intellectatet ad in tentione dicetis respectus babeal: non errore sedcbcrisam puto ptinent veritate. Coro quou verbo pleniori intellectu Dabedo sciendu est* decvnio extatica sipsistit in Eplexu virinuo fiammi boni tripliciter et sub triplici habitudine percipi f in hac vita.Bliqn cinycipit ex diuine claritatis et essentie trafitoria visione et pleplatione. Interdsi ex diuine stia uitans plibatoria fruitide. I utercli ko ex divine imensitans iocsida admiratide et de alis quo istoς trist modo* siue de unoquoq; puto esse intelligeda dicta tertieptis illi 'libri de ornatu spualia nuptiaru:potissime in de pruno mol videl3 i
253쪽
Desensio Iorimis de schola ballia
illa unione et pleplatione si fit i raptu. vri nisi borsi liquet in paulo 4 fuit in raptu inmitiua Pt pia tione diute essentie trastorie illustrat':et licet paulus in illo raptu babuerit actu beatificum: tu ex filio potuit dici placte beat': qr tib babuit stata boatincu: nec etia illli actu modo coprebris*:puto pniantier et imobiliter sicut habet beato: sed fluxibilirer et trasitoricisicut tu ne ptinuat in aere ad solapsentist solis:quareno debuit diei ex32fecte bea/
dulcedine diuine silaintans repletus fuit V tan*ebrius clailiauit: E electationes in dertera tua ustu in fine. i nnuens y boc φ mensura et magnitudo hui' suauitans nullo termino vel fine poterit co artari. Tertius mod'patebit in regina Saba: que visa gloria et magnificetia regis Salomonis ip magnitudine admirationis defecit et i extasim rapta int.ve talibus metibus verificas illud que scribit Esa. tr. linc videbis et amues et mirabit et dilatabitur cor maequia in illo lumine rearcbico tibi M.tnnitus influxo videbis illa si nec oculus vidit nee auris audiuit et in quo excellantia illius visionisi cognitionis designat.
claratione illi' dicti que platus magisterdicit doctrina illi' tertieptis nob stat c si determinatione decretalis. Sciendu est in quicsim pie libist alicui' ecclesiastici doctoris legitis qd in eo quasi dubiu et smipulosum inuenerit no statim erarde
scedo invadit: sed inspicit et Discerivi et retracta tepcircultant*s et scriptis eiusia amoris:t ad ulti mu prius elegit psileri se ignorare uti lab intelligere * illi erroris nota impingere nisi mamina l eo resis depbendas. Collat em cat licos patres
qui diuersos libros conscripserui de eade sent naiasic obscurius nuc aperti' fui: Ie locutos: nec foeducit pro incoiremati uarietas mi affert pulchritudines et delectat audientes siue legetes rara et difficilia bis desectant ait Metatius poeta Sic iste sepedicnis frater Soannes de rur 'roech: licet in tertia parte libri de ornatu spiritualisi nuptiarum de illa stibii missima materia et obscurissima obscurius sit locut': in alijs in locis et libris mis ubi derade materia dogmaluat planius et aptius mam intentione explaliauit. V lide in libro suo qui dici. tur de calculo vel de placnoe filio* dei ipse mani/scite xtestas et, imposui bile est nos ex toto deifica
ni nostram creatione in creatore mutatos amitte re Uiuina em natura sicut in se est i mutabilis et inc duertibilis ita iid sinit alia natura in se essentialiter puerti. Impossibile est ut creatura deus urereator efficias Uersitanae deost medisi i fine me. dio mimumper medi si vid Q gratie me et nostropopersi. Gratia em dei mente nostra irradians do-αt nos veritate dirigitis nos ad oesvinutes et in eterna dei dilectione et amoris eremitu. Umanitante vltra bas gratia et virtutes inter desi et nos mediantes: deo etia sine medio unimur qst impetu arcenns amoris ercedimus ome creatu rem in ipsas
supersubstantiales in diuitias;νbi in amore cuncta trasimus monentes omi psyderatione in qu .
dam inscientia et caligini: ibi agimur et silpmns mamur ipsi verbo eterno:quoa est imago patris. aDuic sententie oes patres sirpius notan pcordaret cum sic deo mimur remanet tu in nobis scitus vi uus et amor actui' monia ab is scitu nostro de uni videre tib possimnis nec sine amoris exercitio quinti mitionem seruare valemuoui me igno rate totius insidi domin' essein ed mihi prestatae solath Idcirco sentiem' nos eternaliter gust test possidetes: teste claristo qait: Dec est reaeternari cognoscat te solum veru dae etc. Sic ergo patet vita tiostra et a pinere in discreta siue diiunctiua cognitione dei et meptatione Dei intuiti ua. . tracta in cerim' quasi erpiran supra spm fine
spiritii iii ab risaei et in coprehensibili et inrensa dei gloria. I te spus dei qui nobis fiatiemuit tuis .rat ut Deu diligamus t virtutes opemur: nos in
ad se et in se attrabit et intrabit: ut i ipso quiescant' et eo plavamurit in his duo et a vita stan ε modo per aeris inspiratione et expiratione di stole et sistote nostra vita pina erat materialis. Et π bis pater m no piradicit decretali: m ipse ponit sicut decretalis asserit beatitudine nostra psistere in visone dei inmitiualet fruitione diiune esseruie. 'Preterea scio * beatus Edoinas de aquino clare dicit. Φ in vino ne qua videt ocis p essentia Iopor tet in deus sit forma intellectus nostri: m quacum alia informarestilla no duceret ilos in visenna diuina:t ergo in ipsa essentia diuia erit quasi forma intellectus qua intelliget. Quod quide no oportet ita intelligi in diuina essentia sit vera forma inter lectus nostri:vel in ex ea et intellectu nostro efficiae via si sinpliciteri sicut in naturalib' ex forma et materia naturali: sed qr x portio diuine essentie ad intellecta nostru est sicut xportio lari ne ad materiat* fiant viast quanta Ptinet ad actu intelligenduo vitem dicit:Φ deus in patria no tisaerit cogni/.tiost cognoscera bala: secletia 2 qua anta cognoscet. Ex quo p ludis ς bius bomas fuit isti'opinionis:*deus p sua essentia inpiungibilis inutilectui nostro: no in sic quin ibi erutume glorie: diu qo eleuabit intellectu nostri: ad hoc in pol sit piungi cilentie increate: sed ab F medio no re coagnitio mediata: qrno cadit inter cognoscente et recognita: sed e istud que dat cognosceti vim cogno scendi.Istud erit in patria sed in statu vie nullus intellectus pure creature pbi in visione is aes
nil puenire p aliqua dispositione sibi inberentinptingit aliqfidiuina virtute*aliqua res miracu
lose seducis in aliq5 in qb nullo mo potest y alio
dispositiones sibi inbertus perducuscut m virgopanati et in ignis in ala coburat. Et si re per miraculo se fieri et diuina virtute alies intellectus creatusnobabes nisi dispositiones vleiaeue ad vide cluni deu 2 essentia nec in ex tali visione 5rbeat' sinplici remsed Fin qu tanisi quanis celsat in actu beati. puto et hec dicta beati Tnon ex babili tiustineri possunt absq; periculo bcresis et iudicio fidei.Snstav pdictus magister dicit*nuli 'tho
254쪽
ab isto amore epplicas videl3 ιν ania tunc desnit tur. auis em fruitio no sit sine visione: plactis esse in illa enstentia qua prius habuit in xprio ge est tu in dilectione. Sicut em hic Psectius est dili
nere et puertit seu transformae et absorbet in essedi gere gnoscere:sic et ibi intellectus nosteri ploninu:t in illud ess eideale defluiti quod babuit ab virlericia visionis: sed acta' noster implebit leti et o i n essentia diuina. pro cui' dicti eradentia cia dilectionis i cui puenit couenire et tral formare. est cons derandae * qn aliqua scriptura est mysti Bd gaudiu beatitudinis tria poeris psecta visio ea et obscura:tuc obserit alid si in m interstatio fiat plena copredesio innesio amoris cbsumati. Et in in intentione dicens. R ibit est em ita bene diciu isto stat tota stimina dicto* statris Ioan is de ruisque non possit male interptando et narrado depra. rmroech pcernenu prest late materi u.U nde sicut uari. Fateor ergo versi esse in nulliis doctan' mo/ ipsis dictis manifeste colligi et elici pol ipse po G Mannidinis ponit Fin que iste magi sua verba mi beatituduit nostram psistere in distinctiva siue intelligit et recipit. Sed nequaq) arbitror autore discretilla cognitionem pi latione dei intuiti uarbutus libri ita despuisse * ipst sic sentiret sicut iste et banc vocat beati nidine actuale. et in millibe dcim sibi imponiti nec illusensum verba sua plen- quiescitiua rei aia igne diuini amoris resoluta licti si diligeter inspiciant: sed potius sic intellig, quescit et deficit a seipsa et spoliata oim msi fiam dami in in s dulcedine verbi diuini illecta rapit propria et nanirali activitate mentale simplicitatet illabis a stipsa ut verbo stuae illicet ibi nomet induit et imaginis increate assequit assini lationti ipsos recedinis in caligine et in modi carentia in audiu fruitionis est tute magnitudis etia indi renitabile ibi nos deus ex nobfipsis trabitι traiis cibilis stiauitatis Urias bia vellistana plene cdsi Rumat et deglunt in ipsam .pfulidi Isina diuinita- d dere tib potι litora absorbet ex plenitudie illistis traquillitate in ipsam sui sita et sentia et sui τυ gaud*: sicut stilla aque absorbet a vino sorti: ut diritus unitate amoris. absorptione ubi vi amoris cit Mersi. Et istu gustu stultionis oes vires auia extatici assequimur illa planilitaret deiformitate indicibili gaudio absorbet et bancmbesioli tam
qua pili ratione idealξ habuim' ab elemo in mete plera mellifluu inclis lubilis cliaritatis et absor, ulula ubiq; unu effecti stimus redeo. Uec unitas pilone abritate amoris ubi ania inabit Ial et totalino intestis da fimidentitate realis existentie sto ter in deutra*os et transformas appellat beati tu Fin quanda psormitans et transformationis simili dine esse nate: m ibi ania Oim virisi stiam actinis tuditie: nequa. ergo estimandu est platum fratre late spoliar et unt solapsolatione diui e suauitatis,oaline de rursbroem fuisse istius opinionis vel 3bi inqt:in pace in idipsum domui et rebscindor erroris . voluisset asserere spin rationalem beati init in quietande plena intelle requiesciti pie fico miri diuine essentie a transformatione essen. na satiatione affectri Et sic patet m senius eius est tiale in idenntate diuine nature:aut in no sit neces venissim': necdiscrepat a semetia scid* patae. Et si sanu τ potentia intellectiva creata sit eleuata per est aliqs error i dicris sinstille solu stat in qu nois Dabitu sua naturalet luminis glorie adcliciendu nota aut sunt ad placissi: et ideo talis error non est actu beate visionis.Sed ita vides sapere . qr ipse magni pondens.Q, aut dicit m ad stultione spe deus ypter minina eius simplicitate inen illabiti clat plena coprebesio: boc no est sic intelligidsi mideo cognoscem' es in seipso obiecture t em p so uti coprebenusit totaliter ibin des fimo in moda omni repsentanue: ut tr in ipso excludat mediati quo est cognoscibilis: talis em mos coprehcsso one speciei:qr in patria detis absq; specie et simili/ nis diuine nature esti possibilis ot creature:vt pistudine cognosces:tir p ipsum texcludat mediatio I l.ubi bπUeu nemo vidit via*. Sed iste in ne inminis eriranei diuina essentia repsentanti se aus copredensionis attedis quantu ad inaediatioor essentia imita in suo .Pprio lumine videbis. Fid ni cognitionis: de qua stipi'dictu eshqr bri verba
em requirit aliud lume deforis ab essentia sicut tu et ii t oia alia in seipso et 2 ipin coprehedet et come solis r inris ad videndu colores et rem spes: gnosceniuxta illud pJ.In lunale tuo videbim tu, quas in tenebris videre no possum'sed P hoc nθ me: boc est teipiat si es lume subsistes dicit Bus .
tellectiva sit per habiis stipitaturale informata ut . dere qualiter sane intelligida sunt illa di
possit plingere ad istiud obiectu finita ad que ex se - Ε cta stams Soanis de ruribroech: si diis
mingere no pol. Et qr in visione beatifica ipm vi cancellarius in epistola viditat esse repudiada talum non vides a similitudinis sed a essentia efficie Φ erronea vel male explicata: quop primu est imidquodamodo intra vidente. Ex hoc aute in ipm vi. quo dicis: perdit anima conleplantis in esse tali sim receptu est intra vident Iunii sibi ipm vidite diuino abyssali: ita Φ no si repari bilis ab aliquam fiat iisi queda penetratio mutua per a in orc:scut creatura.Loc versi est si sane intelligas. Sic quipdicit. . Soan. iiii. Qui manet in charitate in deo peintelligendu est Q in hoc gradu conreptationis manci et deus in eo.Sd unione asti triarit nepueni qm mens rapit in diuini luminis abyssiim omnia entis sequis delinatio summa: tin hoc yficit nia exteriou obliuiscitur nescim penitus seipsam: sei felicitas. Ex quo patam gaudiu stultionis iactu sam exinti diuinsi induitquciidd affectu et supinumuine visionis quo videt diuina essentia nude in dansi: totam transit in desi stili et in alia gloria hiri seipsa inchoast sed in dilectione et amplem mitiuo creatura iubesse creaturali non attinginqr in tali
255쪽
Desensio Ioannis de labonbauia
esse diuine gratie ita sublimiter diui ne substannevnu: p oes vires et potentie ronales supra se eleuaturit in diuina claritate transsorinanti et sc libest reperibilis ibi ab aliqua creatura. Supra intellectu em et mente ibide deii cognoscit. Intellea' emnoster et sensus corporeus intra terminos creati re exercens: nec etia intellectus excedit ens aut speculu Unitio aute excedit si blimi' intellecta ibo oricli * intellea' imaginatione vel sensunt. Polam in Dac vivone diuina et extatica trascendit omne creatura et scipsam et oem actum virili apprela suam. et pro tanto broe non est repen bilis ab alid creatura. Bd hanc abstractione Dionysius inuita dat Timotbesi in naritica tbeologias dicens: Cuasit amice et unotbee circa mysticas visiones fortio tritionet sensus relinqueret intellectuales oratioties et ola sensibiliat intestigabili ait ola eri stetitia i nb existenna:t sicit est possibile ignote mirage ad esus unitione que in sua omne substantia et cognitione: eum excessus tuopsius ab ol irretentibilis absoluto inside ad superlabstantiale diuinara tenebrara radium sumum ageris. Ut de aute ut nullus indocto* hec audiat. In hoc verbo Ui
nt' sapietia summa includit et culmi totius ps ctionis ut possibile citi via et Phinditas librorum Dione' ariopagite. ouod pterea subiungit
et inteno autotis plan vides essem cladesinit viae in illa existentia qua prius babuit clam ex supra dictis crint tio autoris talis no fuit qualis ea μυmie a pdicto magistro sed ex absidanti: licet no in uenienter polsum' icere . intino autoris talis est Tercellentia ronalis creature in bocpficiet commatur sili cosurrectione amoris extatici in illud princ pili reuem funde primordialiter ulniqnaia intrat in istud diuinitatis arcanu et i ii illud in ei me quietis secret si: Sc no oportet m ibi fiat cor. poris et ale dissolutio sed in limbi trus formatione
via diuidit a mu per buc modii: ut que antate eorpulentu et setulentii est deorsum remaneat. Spus aute et que spstale est ad summa euolent usin ad speculation omine glorie sublimes et in eande imaginetras orines. Nibil l creaturis ut dicit IRicbari
in ii. erterin matione mali hac diuisione mira,
vilius ceriai Eubi illud q5 est visentialiter viisi amindi duuin scipsum in quanda portione diuidis: neq; in hola uno alia est essentia eius spirimatis alia eius anta sed una eadem stibstantia simplicis nature. Nb em in hoc gemino vocabulo gemina
substatia intelligist sed tu ad distinctione ponte mina portio eiusde essentie. V nde sumor a spiritualia inferior 2 alam designat. ε Unde x planion intellectu isto* bab do est consiti eranusi ιν spsis
nosterqfim uitantua corinspsi esse asserat:t mr: et ossim spintus sine spii esse credas. vrimu patet in Ioan equi de seipso dicitSpora. . Ego siuin spiritu dfiica die. Quod expones marino mazpocairpsun dicit siciIoanes sic in si si tint: tamen ipsam carnem lauditus no defensit sed spiritui eternitatis 'sis eius adbestri a spiritu docente assumptus stat Osis poc dus. S deo ta mirabυlia ex fundariditi icbardus a sit exponis iv verta dicit fici an boc est spm in ipsi ene semetipsum intra stili in tota colligere: et ea q circa carne
senem in carne gerunt interim penu' ignorare.
Secundu liqt in petro:de q in actibus. m. iciri Et pereus ad se reuersus dixit etc. Quod expones Richardyli .ij. de preplanon: Moc sane lab insipienter br m petrus loge supra dolem fueritior logea semetipso. t supra semetim recessit. Alimia noerat a quo ad se reuerteret. Doc ide ostendit abuso sua septimst Dierarcbietvicens: Acutu amoris est cu oia truscendera despicit.Superferuidu aut amotis esticu etia semetipsiim conreptando relut quint in conteriat de dilecti se despicim miro mofit ut a dilectionis igne in illii iustollis qui est supse: et 2 vim amoris expellis tepeat a in nec se cointat du deum ista amat.Tertisi apparebat in regi ita faba de qua legiε. iii. Meg.tiq.c. p regina sabavidens sapientia Balomonis i domu t babitacula et ordine ministranti si nb habebat ultra spintricia expones TR icbar. li.v. de coni latione. c.v.
Recte none uer spis stipiti tib habem qn incipit a seipso vino de cereii a stro esse t sumsidanuque da et vere plus Φ humansi statu transire: in mira bili trastigii ratione Osis ille ab lassano videar in diluitu delicemita ut ipse i a non ip se eo duntaxattae quo Go incitui alii' inberere. Qui asti a Oret deo unus quis est. Et sic tota in vita diuinitatis arcansi intrat clamas cu pil. Deficit in saluta re lusi anta meae Dec ille. 3 sto dabito et intellecto facillime ola illa dicta bus terrae Ptis nuptus intelliginis et exponunt. Ex isto paret facillime intellectus clausula illius q subisigis. In ipsa qui de stu vacuitate 2 mutiust amore spsis pdit semet ipstina:deiae claritate nullo intermediate suscipit. Spus semetipm p tanto or Nere: qr in tali stani ubi splis diuinaim inrantu amotis Diuor supra se rapit ut merito sine spsi esse dicas factus est ratio vas adita eo in semeti m no semiti sed penit' a mipsa exinanis absorbet et deficit: luce clarius pstat
ves extra corp' esset ignorauit. Cn asit mes bE na buc supremsi verti cLi. mitis excessim attigerite mcdri claritate nullo intermediate suscipit oraboibus imagini et *mbolis absoluti et ab cibus Ozationib' vim viriu apphensivare tu in ex omyio* oci aDatin in supiubstanale radis ovile raciditatis ducit remoto vi velamie et i mediate deo unitatem dri clantat nullo in nediare suscipit Istud aut dicit acnne intermissione ipse fit ea claritas qua accipit: satis clarat re pdiciis non sic intelligendlat qualiter doctores scri ide sentiunt. Ufi in epsa inferi' annotata sic habes. Imac hora incensi sicut aque ginta unia infusa multo vino. mic ista essicit lux in dfio optimatat optimo. Uptima quippe ac olpotes est of qn in optimsi ac incipotentu tota travoLCui satis Mordat sup seputaru angelice bierarchiemicis: Continiano est deificassimilitudo:* dumaeam illuminati lucentes
256쪽
. Bunnquodlmodo ipsius luminis lucZns sinuli tueua accipum . io em aer solis luce 2 fusus in eadem transtomi luminis claritate adeo ut notat illuminatus Φ ipsum lume esse videas. Et siciat ferru in i pin igne missum magis efficie igni s Φ igni. tu. Sic viri plam coaritate induti siue i inbun maritas vident potius ut empbance loquar * coaritate succensi. Indi limini ergo usim sicut aer luce: sicut strin igne et eritis tu in osto. Sicut em strissintanimam accipit in se forma ignis et dat se totui non pane:et eripit se sibi remanedo in se subst2tialiter inflamatae ita ala unita deo 2 igne diuini amoris quasi tota dat se et mittit se in desit in deutransformata no mutata substantia Dpna trafformat se tora in deo amore qui est vita sua: t 2 amorem fit quasi tota diuina. Maturale num eli qua/docem aluid transformas maluidi istud accipietvprietates t pditiones illius nanire in qua trans, fomias. Sic igit mens deuota cuin lumen ibearchira transsomiae fit quodamodo claritas qua accipit. Itri quod sequiti dependeres nostra esse
creatu ab esse eterno: et sim essentiale existentiavia stcsi illo est: sic accipiendu est ιν menti no stre diuia essenna realiter et plantialiter comimicat. Ubim
totus est detis 2 ex stentiassed nb in singulis equaliter o efficientia. Et liat ex toto se ubim operes: tame non totu quod pol ne sue est ubiq; imo potius nus* operae.Unde qr propria est diuine nature rebus illabit eou intimis comorari:t a sui illaosa in colaruare reis naruras ne decidant in noesseridcirco dicit . nostra esse creatu nependet abesse eterno: uixta illud que philosopb'dicit in ii. de celo et inudo. Ab boc quiae ente. s. deo deptare colum et terra: qr ex nature sue yprietate copetit ipsi deo ut inbabitet in intimo ala rationalis: Ppterque incit Aug'.m intimior intimo meo: Ppterea Dicit m elli nostru creatum m essentiale existentiasvnsi est illo est diuerse substantie stant spiri.' dei et Dols: t ergo bois no est ita unus cst spli dei filuis est patre unus est deus. Sed qr illapsu sue plantialitatis inbabitat alam ronale qua interoia creata imagine sua insigniuin penes qua imagine normal trinitati pinna ret participabir est ditate nature et beatitudinis illius: ideo dicit mollienostra creatu fini essentiale existentia resicuillo est. veus eiu sanctis suis triplicem viii Z tribuit. s. nature gratie et glorie. Et de hac unione naturalist qua deuscdmorat in intimo ala rationalis dicisi istud est intelligendli. Qualiter aut illud sit accipiendsi: Uniuers quoq3 iupra sui creatione in rite conreptatiue altinidie stablimati resimi cu bac deifica claritate: lino ipsa claritas ipsi sint latae in eo quo videt et Od vident lumine idem fiant: satis patet er ii dictis et specialiter ex his que Dicta fiant in illa clausula:Ac sine intermissione fit ipsa claritas qust accipit. No em vult autor iste dicere et spu s adberens deo P amplere miti usi et supra se raptus virtute extatici amoris et fiat unus vel idem re deo simpli citer substantie identitamqr boc est impossibile: sed fit unus csi deo trassor mationis similirudingratiem et beatitudinis participatide semidi amoris amplexu et inbesione. Et boc satis innuit in bis verbis que postea subum viii uersi deuoti spus viisi cu deo a fundo amoris defluuio sunt effecti non quolibet qui de unum sed idipsumq3 est ipsa in se essentia dei: eo modoque deifica beatitudo requint. Et istud ido multi scii doctores dixeret.Lbeatus Uionrsi'ιabernardus ianugo:sicut patet ex supra allegatis:sicut in ipsa beatissuna trinitate a patre filius egredit ab utroq3 spulsancriis amor verus apcedens conectit patre et lilium:sica fonte bonitatis superne sapientia viritiua ycedes menti deuote illapsa tata mone ipsam connectit spiritui in tanto ut mereat utvnu dicat esse cu ipso. loanc mone petebat cbri μstus csi dicebat: mogo pater ut ipsi unu sint sicut
ego et tu villi sumus. et aproinde dis verbis ques usiturivident insta 2 sentiunt et inueniuiat 2 hoc deificu lumen se sim ei se vitam suam increata ean, defore simplicE diuinitatis abritan satis mihi cocordare vides sententia sancti Bilgu. in ii. vl .psessionsi ubi dicit: Inde admonitus redire ad meipsus intraui iii intima mea duce te et ponit: quonia fa cnis es adiutor me'et intrauit vidi qualicum octi is anime mee iupra eside oculsi anime nam supra mente mea lucem domini incoinutabilem: nec ita erat supra ment E mea sicut oleum stipra aqua nec scut celum supra terra sed superior: quia ipse secit mcit ego inferior: quia factus sum ab eo. Qui nouit veritate1 nouit eam nouit eternitate coantas
nouit ea. Bd mino euidentia est sciendu τ creature pexistunt in mete diuina siue in deo simpliciter e micet hoc quantu ad tria excplaria fili ration distincta. vrimo pexistunt creature in diuia essenna fini rationes suas Psectionalemet ar onsenes pisenones sunt in deo viritissime: ideo sic stibomnimoda diltinione in essentia siexistunt divi ne essentialiter potentialiteri causaliter. Secsido existunt in mente paterna originaliter mronessitas ideates: et ideo ibi puto apparet creaturam distinctio fim ratione intelligedi. Tertio petist sit in verbo cremo tan* in exem plari Pprio qua nisi ad rationes suas factivas et eremptares:et ideo ibi
apparent similitudines reru sub distinctione pse cta. Est ante intelligendum * cu creatura dicie in deo perimere fim simiunidine stram exemplarembest intelligendsi in illa similitudo sit aliquod addi,tsi essentiem sic aliqnod accidens caderer ita des. Sed illa simili redo est realiter ipsa diuina essentia et ipsum verasi intellectum tamen cs babitudinea ut est imitabile et participabile a creatura. Uultergo autor in verbis bractis dicere et quado mens rationalis rapis in diuine lucis abritim et supra se eleuasi statim desi sentiti inuenit et experimetalistrauitate degustat: Φ ipsa σeatura non est aliud in deo m suum ideale*ipsa creatrix essentia: a ut dicit miselm'. vorro illud ultimsi dictu quod sepedieres magister censet calumniandu et repro banda videlicet:Illic spint ' est supra semetipsi imtranstat' ideo unificatus gustansvidensis in unitate vivide abyssus:m qua sese sm esse suum incre possidet i meus diuitiasque ipsemet est iu
257쪽
rta re modsi quo eas oris gustat et videt: non di strepat a veritate si recte intciligat et pie interprotet. Intellea' em bo* verbo* talis estim quado sponsus celinis introducit sponsam suas in cella
vinaria. . abrissum sue dulcedinis ei concedit deo stare: tuc plenu gaudiu ta secta delectatio spo/ὶ . menti deuote propinant :G qui tot si dorderium eius Psecte quietatiqr tuc introducti in gaudium dui sui tet in cubiculum genetricis sue: que nihil aliud eli ιγ ipsa diuina essentia sub ratione obiecti beatifici: t ut eremplar et idea inalis creature:qr ut sic Dabet mente rarionale proprie quieta mi tunc assequit ubertate et amuentia diuine gratie aqua ess lactetas et gratie secliditas in amnia
deriuae quia in claritate verbi diuini transsesina ta deificati ubi gustat linensas diuitias si ipsemetemqilomaquide anima infinitate illius gaudii tabcbprebeiidit :sed in beatifica ci' identitate raptim apbbeildit iuxta modu supra expositu.Imad ma pnae fit in raptu. Pro declaratione auia illius dim quod subiungit gustas et videns linensas diuitias iuxta est modii quo eas deus gustat et videt. Est diligenter adi tenendu ip verbu amisi est quedam refectio metalis et quodda gaudiu intellectu.ale ipso* angelo* t omnisi beato : qui pari votot co ncordia plene possident o m tbesaurii minis sapi ne et bonitatis diuinαιὶ de torrete d ne vo luptatis pnnue potantii ab ubertate suauitati in ea degustant puritate obiectiva qua deus fruit in scipso: ideo dicit Φ gustant et videt immens duarurias ima eum moda quo eas deus gustat et videt. Ut aute fint loquendi facia et textum cu glossar feram: coclusio finalis omnisi predicto* et explanatio pclara dictoru illius tertie partis de ornant spiritualisi nuptiam stat in isto et sancti uina vaticinisi Esaie xpbete in terra fra duplicia posside. bunquia sancti in patria dupliciter reficiensi boatificabunε boc modo: qr vires et pol ne rdirales ad imagini pertinues. s. memoria intelligentia et volsitas bibEt de fonte vivo in ea plantate obiectDue: sicut deus sua fontali bonitate fruit in seipso: tiste eedem vires satiabunt et inebriabsimnet hoc essentialiter gaudio truitionis et gustu intellectu ali diuine dulcedinis:vbi per efficacia diuini luminis absorpte in diuine sua uitans degustationCet amplexu et innesione consummari amoris sopiri et requirecti ab ossit operatione intellectuali:et sic
iste vires sempere in amaret operose cuboc quDescentes t otioseis P famelice sema sanarate diuersis in remectib'3stud dona et in busila sanctis licet paucissimisconcedie in bac vita:ficut paulo misi tuit in raptu sed hoc non me non linobiliter sed raptim trafitori et nux biliterisicut stapra dictu est. I ltius opinionis fuit autor illi' libri de orna tu spiciniali si nuptiars et eiusdem opinionis arbitror fuisse beatii Cionysiu:sicut patet inspicienti librsi sinis de motica theologia. Et lanic minioni ego adhereo sed no n ytinacitensi quid em hic di γctu videt quod appareat repugnare veritatib' articulo* fidei: c tota revoco et correctioni strematris ecclesie in qua inristus sua sanctissima autoritati trans vidit me et iid hic dicta estistabmitto. TAd extrema hoc infero *magistra intelligedi est experiem:yut sancti testatis Et ille optinax veritate iudich nouit:qui ea no audi edo solus sed gustando et faciedo didicit. v em veritati mu' σι ex ipsa unione bli nouit m bii sentit:*uis est multi corripiant lai P metis excelsum passum.Sn tali amateria ii solo per experieritia et gustu cognoscitet magis est credendli bis qui noticia experim alilaec gustaverat * bis qui solo lunate intellectus et
literam studio pollent. Bec aute sapienna uniri uat anagogica si omne rationis applaesione transcedit sola diuina imissione percipit: que non tui affectu supra se erigit et amore extanco sposo altillimo creatura persecte uniti sed insust intantu eleuar in tellecisi: ut multo plus omni prudelia et cogniti diuinis fulgori illustret * aliquo ingeni exercitio valeat obtineri. Et ergo non vident inibi recte sapere qui nolui aliquis de diuinis scians disserat nisi fuerit plassicis et naturali scientςs preditus et imbutiis. Incbgruuem videtur intantum ture descire studio artis et solertie hominu P plus possint bolbus afferre* gratia que repente agitet subito unprimit ut fallibi liter docet et indesitarer facit enitere metes in bis que docent luce clariusque al*s vident obscura dei nonstrat.Spsa em sa
pientia et in tiast sola sancti splis indicio ilepcipitur certissima et amatissima coprobat: in sine omidubitande t opinione xceditit omne alterius di scipline leuitate excedit. Manc do na preclare sapientie sibi soli increata sapietia te seruare voluit ut sciat oniis mortalis creatura φ est doctor in celo qui mi a veram sapientia solis electis smolaribus per celestes emissiones et me claritatis radios manifestant ossies insidi sapientes colatet:ta simplex venala vel idiota ad istius sapietieminuerasurrectione placre possit attingere: qua nulla esica scitii a vel moralis industria appbendit. Quemelius inmugemus melius Pseremus. Spsialis omia dijudicat et ipse a nemine iudicae. valetst ex bis qud sancti Isum et excellentissimi docioreso in utram specie conreptationis Placn fuerunt ea de docuerit et senseratique tertia Ps libri de ornatu spiritualisi nuptia* dogmatisan licet forte sub
aliis verbis. Nb aut refert diuersitas narrationis ubi eadem res narrat:sicut dicit beatus Eu . Et ergo predicta doctrina no est abhcienda et eliminadais3 ubim sustineri potest absis pericidio erroris tan*comonat coso imis sanaoppatru traditio
nib'.Unde qr verba bili' libri ex feruido affecrat vigore dilectionis Plata sinit: nb stant recipieras in sentan qu in sonu vocis videtur faceret sed ni sensum x quo fisit intelligida sunt i interstanda: et fim materia subiecia sermoes eius expeti . Ista sunt usialia et mystica: et ideo solis sp alibna sunt coparanda et coicanda: nec di in sc lissimi tractata. Sed cito Q sepedici' autor in alie bus sorte no ita dixisset sicut aliqui vellet: vel etiamelius vel veri'dici quiuisset d cura de j I n opusculis tractato* multa corrigeda lueniunt. Si ad
obiecnone alicuius tractat' stilliceret aliqb dicta
258쪽
Gerson contra predicta defensione XyΙ
in eo corrigendumauci tractatus recipiedi essent. Negare non postuminec debeo ait Bug'. sicut in ipsis mori nitis ita multa esse in ra3 multis opusculis incisique possunt iusto iudicio et nulla tem ritate culpari. Itern ido. Noli meis tris quasi cam nicis scriptiaris inseruire:sed in illis et quod no credebas ι incuctantembi inueniendum crede mutis a sit quod certii babebasinisi certu vel certe intellexerisi noli firmiter tenere. Non em par auto raras scripture canonice debet et ea* expositioni bus.Inoibus bene ageret in nullo demare non
est humanitans sed deitans. Emmo in Φ doamna eius . tum ad intellectu sust in paucis calumniam patiae: l3 forte quam planiust irrepbensibilius potuisset dirisse.Uec dicta susticlarit pira eos qui doctrinam sidicii viri videns calumniarii iubcorectione tames 2 melius sentientiu S3 dicet alitis: cis est iste ii ausus est os suu ponerem celum tradere dsto cacellano prhyp. discretissimo et eruditissitno viro: fateor cbarissime*ego stimmmim'clerico*t religioso*:ci non sum dign' ut solust corrigia calciameia to* dfii mei Cancellam: qui incompabist vita moribus et scient os me pcellit. apro testor in m tib ostentanonis gsa nec temeritatis mosaudacia psumpsi radere obiectionib' tanti viri. Sed duo sani si me moueret et incitane runt ad scribendu ista. aprunu est Φ emulator errastes paterne traditois t yela geres P doctrina pa/msmoponii paneter sustinere ut ille liber que per spirascim spero fuisse compilatu vilipenderesiabhiaret et premptui baberes Secundu est: qr annuis pqs pcibus et dest derus fratris Martholomeli linstanterput qbusdam referentib' uitelleri rosa uit sibi intellecis istbox illius tertie partis libri de ornam spnatiuin impna* erponit reserari institit laboram in*nim potui dicta terne partis planubri explanare: et ad quem intellectu essent capien/da enodare. Si scripsi videbui approba tu et tui. vi sto novi debui: ignosce christe tu et triuBme. Finis libelli Ioannis de scboenbauia in quo defendit dicta fratrisIoannis de rii Droecb pira magistrum Joannem de Gerson cancellarium varrhrsiensem.
nis de Gersdno ad stemman Iomeu caribunptra pdicta defensionem.
sunplex et rectus t nin s deum. Ublata est mibi nuper sicut nosti grandis epistola tendes saluare modos locutionum postos in tertia parte
tractatus cuiusdam intitulati de in ci- , micium in sua arte perito credendu emnatu spsialium nuptram.Quos ego inodos ala P D cestro cur doctonbiis in sim theolseamolice veritatis synceritate seruanda apud ani gia exercitatis Panir autoritas i nterstillimos minus instructo* ostendi P epistola tibi di/ di doctrinast sacra scriptura: quod marinae babs rectammon esse seruandos. Sed quid agim':quo fieri in sc lis doctrina imparti do bis qui ta3 ianos inter tot occuparides Qtimus 3 tam faciem genio Φmrcitatione ptinua capaces sivit ad in M phares libros vel epistolas arguendo vel repli/ telligendii. Cum igit que ponit tertia pars tractarando nullus est finis. Stemus igit infra limites tus si nominati stant de punctis sacre scripturcii in
epistola mea per consedera ius aliquastu mo de summa meologia que minica nominatuq
cili plano in stilo iuniptas ex eadem iustificatio
ibis ad certam regulam loqui fas est
posita est illic sciit ei; tiosissima hec verissimam Augustini sententia:que tollit bar/bara in psusione lingua* a sacra doctri na. Nam qualis altera esset efficacior via probi bEdi edificationem turris datiidice in bonum: O si fieret nominum vel terminorum pro libitu cuiuslibet variatio. Non enim tunc i ntelligeret unus alterum sed in quadam Ioabylonis confusione la beremur. Non ergo sufficienter excusatur autor tractatus illius per simili defensorems qui sic ait: Et si sit aliquis error in dictis sitis ille solunt stat in quid nominis: nomina autem sunt ad placitum et ideo talis error non est magni ponderis. Si enim sancti doctores ut Augustinus et Ioteron mus admisissent modos loquendi hereticoruuili proniius babuissent pacem Gim eis:sed mala pacem.Notenlr responsio magni Nasiij in casu si mili qui noluitvaec in solo verbo quidem deuiare profitendo cat bolicam veritatem.Sic nec Uieronnnus de verbo isto omousion sic ulu fine num ro. fuit quidam tempore meo Scotus qui respbdendo dicebat patrem eme causam fil*: hoc dicta
bat id est pater producit filium. Coactus inflatis reuocare dictu stiss. nec expositio sua quolibet ad missa estupuis esset ad intellectum suum et expinonem venissima.
Udus loquendi doctorum si reperia
mr improprius et parabolicus et inusitams aut figuranis extendi ut in vis trahi non debet:sed ad senstrin propnum et non figuranuum reuerenter exponi.Blioqu rustra essent doctores in theologia conmtuti sincipaliter ad hoc officium elucidandi sacram scripturam:quam magis atm magis aliter agedo cois underent. Unde si quis ad vim vocis sustinere vellet Φ deus ad liberandum stisceptums domi. neminon bomaisti virginis uterunt utim erroris
reus esset. olerent igiturpatienter bonuries infenoris gradus t scientie si dicia eorum querari tur ad proprium usum coartari: non in pernici em docmne camolice dilatam mac conspdera tione permotos epistimo doctores nouissinios νEboniam IIbonaueraturam B lexandrum deales et similes: dum omisso omni verboriam ornatu
tradiderat theologiam per questiones vi sub cerotis regulis et sub prisa a bo* forma tutissima baberemus theologiam tam practici Φ speculamia:reducendo doctores omnes diores ad unam securam locutionis Pprietatem.
259쪽
Serson contra predicta defensione T
et quam scbolastico more Alberius magnus et quidam alti claro Pprio. sermone exposlierun qu snb mirabit audire ab Diuus amoris defensore Φ cur sttiolis non sunt tractanda.Ita vicI nunc Publica iis scriptismunc verbis idioma vulga re smiantibus et apud simplices adolescentulos apud senes hebetes apud illiteratas plebeculam apud anus decrepitas: nunc in laromunc in angulis:et viri domis initam ingenio Φ exercitio pdi ii ab aliis reae loquendis:quia scbolastici suntι
Ozii adberct deo unus viis et .man cunitatern nullus sane potet intelligere ure*pOncre qualitucluam Wrba multiplicauerit ad alium sensuin Φ per assimilatione3 De qua dicit Ioanes in canonica: Soenus ς cusille appariterit ianitesci erimiis. Umnis eius mo dus alter loquendi metapboricus vel figurativus vel brpbolicusvel empbaticus docto* ivt Sion rsi et alior; si non referas ad banc regulam Irepildi andus. Blsimulatio aut non tollimedyficit nati ram: nem tollit quod babet creatura in xprio gonere: quoiua in illud P dete nisi st annini lationem anima ronalis nun*potest: acrinde sequit mi militudo adducta a qualemcius doctore de infusi one gutre aque in dolium vim fortissimi ad via oonem Meptemplatans cum deo: tan*sitoimoda similinido repudianda est prius tam habens eroror Immo insania Blma rict pdemnari ponen ns creatura verti iii deum et in suum esse et piacipissidealcificum oratu omensis si illud capitulum damnamus' de summa trinLt L .veni v timi lis fantasia fuit ars Nareb ius tan* fatua: tinuitelligibilis aduersus viati Augustinesi. danata.
θεηψxio illorum culpanda est qui nitunt
inuoluere sententias sermonib' imperiotis pegrinistinustans:vel eos qui sic volunt laudare atm defendereti Destim dendo ut pos magis inuoluere Φ euoluere.Sdducam boc loco ne inibi soli videar inniti pticulam cuiusdam sermonis facti in capso uno fratrum caribus.Bnno dfii. a .ccc viii.cuius tbema est: Videamus si storuit vinea etc. Quartam vero deuoti onem falsam.1.vanam et curiosam illi exercent qui fine mortificationeyprie voluntatis a elo domino seruiendi vitam spsialem psistere credunt in niminanone vel potius fantasiatione rerum s alium testimantes bancipam fantasiatione vel saltEdelectation inde psequentem deuotioni esse. Unde bi ad bancipam psequendam non cbrenti mo dos loquendi scripture sacre adinveni sit sibi vel fingunt de rebus vlla libus modos abstracriores eo q) tales malost eis delectatione generent. Ullaru iam etiam o b hoc materias satis faciles obic ris modis tabstracns in quibus delectant obii oluentes aut vocantes bumiliatione vel fortassis cliam altam premplationem: iubmersion in ab a. h x fundo:dmin si amorem anni dilatione vel in ni.
um redactione: cbaritatiuum motum mitis in Deum insturiim in deum vocantes motus ad op'
doctores scripture sacre tractatores quantu pote rant i expedie bat ea que difficilia fuerunt per modos loquendi fecersit facilia. Mec reuera falsa de uotio est religiosis pericillosissina:qlioniain murutos ut quotidiana deu docet et dolenda docuit ese Pientia : qui spliales ac religiosi apparebant decopitiinfatuavit vel penitus exceta uitata ut fierentili obseruant f regularibus i quas Despexerant desides sustioribus quos rudes reputabat rebellest etiam aliqui fugerent et apostataret. Aliqui ena die reticarentι- ante tempus Pp betaret dicentes: hec bt vfis:cum domui'non elset locutus. Sed superba vel saltem fantastica capita eo* hecipa coinfixerunt. Bliqui quoq; mirabiles fatuitates extrinsecus inplensis iubilationibus tripudos saltati. onibus et duiusmodi osteiideret. Sequii: Quarta deuotio estumum valde fumosirin. . su2bie genoratiuum it in libidinosu3:de quo mysticet ilia fortassis inbibitio aprica accipi pot: ii olite inebriari villoim quo est lunaria. Et revera in Doci po est spiritualis lux ma:eo in sic false deuoti non do cultat bonose sedPpria orsi delectationi: hec ibi . si vidisses qscis autor tuisti sermonis illius: si vidis ses eptam nouiter ostream mi O d ii ses:quid stomaclii diabuisses
zroicus viato amicus Socrates a gis amica veritas. Oeruertit enim asse Umo nimia ad doctorem aliquem vel doctrinam ludiciu non solum practicu Osepissitne pnngit sed etili speculariusi: de quo mi, nus videret quasi vides3 more pri bagorico* non liceat aliud interrogares* si magister Doc dixerit. Collenda est igitur e medio sicut odiosa pcertario et insectatio inuidiosa sic Ptinax et animosa hu . ius vel illius doctrine defensatio. apatet aute conscientia mea apud te deus:qr nullatenus odio olusculam fueram inductus strabere ea que scripsi. Sed quia venssime tunc mibi videbas sicut et nile magis ac magis inspicio modos illos loquendi nimis improprios esse: vst et sic dixi inter cetera post Φ de vilitate ad deum quedam inducta fueranis tropo inqua*bat Moetius homine bonum ess e Deum: lurta illud: Uin dii estis: non qde est veritatem et unitatem diuine essentiet locunonem pro priami sed participative et assimilanuel immirtati ue et nucupative. ei, si autor iste pari modo respruderit se dicta sua intellenile de illa viaificanoe s rit' csi deo:no mendomo piradico: sed explicati ni aliter sonare no dubito. Dec ibi.Tide dis olector si modestior esse potuerit sermo me : addito. postmoda tam adbis musare conat' sum pdictus autori post* innotuit mimi in in alio loco plus exfssent * creatura nullo modo perdites e sunt nos babet in Pprio genere:* si idem inseruisset ad verba tertie partis sui tractatus non ita prebuisset occasionem errandi et se culpandi: non solum apud simplices sed literatos et edoctos. Tridebit Doequod dico verum esse: qui forsitan inciderit intractatulum unum quem de theologia narstica tam
spe cuiatiue Φ practice conatus sum ordinaret a
260쪽
tens hac intentionξ deducere ad noticui familia
re .ppam si bolastico*eaque deuon ire de ea magis at sectilia declamande et figuranua locutione . iratoriappetate tradiderunt. Notetur lociis ille ubi tueologia mystica differentiam hanc a li/reratoria ponitur inter ceteras babere quia vilitet transformati
qui amat sibi somnia fingun ait Ver. Pli'. Super boc dicto cum expiciaths et rone certa fimdas dictu storis eple meet quoi poniESicut π carentia py affectust et ma/gis ex insectione rius P mal errant nonnun* pe. ritillimi in sacris: eycecauitem eos malicia eo*: et vati sunt in reprobsi sensum.Ita et paruo lum me intellectus et parua instructione in studio traς etiascularisi qIim psertim in logica piabunt aliqsi in errores piculosissimos illi 4 magno* sunt ergarirtutes affectui.quales apius vocavit Dabere 3cla sed non fini sciam: adeo ut si non diutiust sanarint nisi sese strabant infra metas sie cogninois nulliptulacuis inuelli une: nem absurdius errores p fingere: Ppterea non letuleroportet eos scribere vel
Doce sed nec absq3 cautela magna adderenduest eis misi puta discussione diligenti et docto* exa minano iv.3 n talibus quippe sepe repimus plurima aut falsa aut male explicata ac Pinde multam inoris matena pbentia simplicib' in multis diuinissima alnissimam sint. Addo nune id quod euenit tempe meo de quadam querpbetissa et miraculo* ollatrix reputata est a multis: quam et vidi et allocutus sum: c tandem di et scribi iussiti posis suus deum picinplando fuerat anni dilatus
vera annidi lationen buic recreatus. Et duni que
reretur quast hoc scire potiterat: respondebat se expertam.Uies mibi non sufficeretni numerarevelsem innumeras tales insanias amantisinmmo et amennu:qr non fui scientiam quales videntur simi e begardi et binarde:qli admodu in quoda3 tractatulo dedistinctione vera* reuelationu a falsis memini pdeni annotasse.
ON o diis non est vel monendus ci errorem suum defendere mauult O corrigere Moc Gratius posuit ili fine poetne suci Exigitur igitur correctio seuior si sic iterum fuerit pugnator ad saluanda tan* Ppriam hanc verboς ilia properate.Quo pacto sit vel quo ordine postulandui quippe videbie ordinarii et in- Otoris iudicium:qm parua radix Pemni sermo. nis serpit ut cancerit modica erro* scintilla sicut in Amo paruit dum non ementer oppinis vel artaturi magna erumpit in flammam. Sic nuperactum est parrbreus a sacra theologie facultates aduersus illos qui doctrina quanda stegrinariat inudi lulli conabant inducere:que licet sit in millatis altissima et verissima:qr tamen in aliis discre pata modo loquedi docto* sacroru3it a regulis noctrinalis sue traditionisi usitate in scholis: ipsa edicto publico repudiataybibitam.Uica fi nosentio in tales locii nonsi modos publicari pcipere apud alma uniuersitate pilarsien. vel 2 sermones
gela sc las: deducerunt νύ officio cui indigia'
deseruio ad censura meologice facultatis ut exa minaret:et eiraminata sust qle mereret iudici uisorintiret. Ibene vale pater eremitCmemor mei in ora tionibus tuis.
Finis scia ep&Ioannis devirson pira dicta fratris Soanis Nursvroecus in tertia Pre tracta sui de omani spualisi nuptia
tiles stra zoarcii: et adpin datione xpositi risi et
voti multum faciut et valent: doctoris Ioanis degerson cacellari; zminesi.
i in Esaia r pDeta: Ecce egos initto angelu meu an facie tuast Dabit via tua asi te. Tertus pns Dodierne lectioisFm diamias ad pcedena i subsequetia varie coaptata, qr autoritas istat Ecce ego mitto angelii mea: node Esaia sed de et alamia malacb.ii sti mpta eretem posse dixeratqdam bacpticulam sicut scriptu est in Esaiax plaetasad illudque immediatessmitti Fran*in eius pfirmatione atq; fulci metu: visit senstis:Initiumagelii iesa christi filii dea. i. q simit filius dei. Et quasi pax sibi absq; rpbetico testimonio istud posuisse addidit:sicut scripta e inEsa. vpheta.votest cili ab doc ypheta trabi claristafitisse deum ali dei filisi: vci qr vocat' est manuci Esa.vii .et. iiij.Heneratione ri' 4s enarrabit veeterna cius a patre Pductione dictu init ex hmo capitulo et atqs ibide3 elicitur. Uitaluitur boc modo impia sorpbrim beretici blaspbemia:qua ni stis est ybare euangelista nostrum damnare mendacii:quia illud quod dictum vimem tamen coartat talis obiecito ut ad banc expositione fugianis Constat iram prophetas omnes uno et eodem
spiritu stias contexuisse propbenas: ac perinde Ovivis posuit quia non tam ipe Φ spinnissanctus loquedatur votest ab altero qui similiter est spisntusancti instratinem si intelligi quodammodo dictu seu positiumet si non explicueι tamen implicis te.Uicunt igitur alii vel odem aliter duas in textu particulas a duobus prophetis ercerptas. priis maestat lacbietam sensti p verbis. Secunda est Esaieique cum prima simile satis explicat senistentiam rubi dicis vox. Et quonia Esa. pncipalior uitatae famosiori legentibus notior quia in sua finis plerem tam totam denominat placuit euangeliste nostra qui etiam bicinian studebaniab duos prophetas sed unum et hunc maiore nomina re. Et sub boc sensu recepit ecclesia sine originale arci euangdiu sic habueriti ut tenetmeda in ramento:taea quibusdam non recte scribetibus additum fuerit:qu admodiim misisse videt Microol p. st per ps. Incipit igitur fim hunc expositio nis modum euangelista noster suam texere ronen ubi notandum occurrit quod ait in pmento: Scripturus inquit euangelisi marc= peruetaeo Ponit