장음표시 사용
321쪽
mento quia quae has conciliat amicitias Asponia est: quomodo ergo , sponsum Mhunc spensum alteri cedit, ne dicam capiti Non est ita, cupit illum matri lilia b
ira, non tamen ut cedat illi, lud ut communicet sui licit unus duabus , nisi quod iam non sunt duo,sta una in ipso, ipse enim eίhpax no tra, qui facit utramque virim, nzc
mirum si Ecclesia pro luis hostibus ita voitillet, at x sponiacit illius, qui pro inimicis poli illat, qui pio ci dem moritur. Oileiadit inlii per de luminam Dei . ritatem inimicorum diluetio nobis toties linculcata, dum proprium C hristi munus nobas hac in re commisit, Sc Deo similescite voluir. Primum vidctur notasse I au
p t ans illis defleta Vstrum . to 2 r Ar xtabis v Hie reconciliationis, sicut aduertit G f .h mil. i I .iu Onitem se. Et proinde a nobis vult diligi inimicos, ut nobis reconcit atos Deum etiam eisdem, & nobis propitium reddamus. Similes ut iam nos reddit Deo inimicorii amor, qui dilectionem suam vique ad collectionem persequentium tendit , & nullis terminis coarctatur, qua de re videdus Aug. a P L Ii 8. Ο s. i. homi . in Acta AIO DLrum. ubi ait. Tanta charitatis vis est , ut caelo
latiorem faciat animam. Si liceret cor nC-s rum disrumpere, ae ostendere, videretis intus esse in magna latitudine vos omnes mulieres pucros, ac viros, Scc. π hemit. I I. in Epim a i Corint. ait. Quemadmodum
quod calefacit dilatare sacit, ita charitatis opus est dilatare , virtus enim calida est, & feruens charitas. sic ille. Caeteriam pro maimi huius rei explie tione videndus est Ambros lib. de Isaac, e, anima eat. υυ . ubi loquens de ignoctiaritatis, ita ait. Nunc ignem in terram milit Dominus Iesus, & refulsit fides, ac- a P. 24. censa deuotio, illuminata ei h charitas: Vinum. Ig. debatur si iii idem olim in lege veteri,u luti obumhuata, sumoque & nebula obducia, unde & quando data est lex , mons in quo tradita cit, sumo opertus erat, te nebula obductus, iam vero dum nebula operit terram, videmus nisi ea quae nobis approximant, Zc propinquiora sutit, quae vero aliquo interuallo a nobis distant minime percipimus, neque dii incta cognoscimus: quo videtur respexisse Christiis stomimis, Mati. i. cum dixit: Audi tis quia dictum s au intum. 4 . quis, diliges proximum tuum. θ Odio habebis mimictim tuum, etenim nebulosa clin-
ritas Iudaeorum non ex tedcbatur, nisi tantum ad amicos, parentes, filios,& propinquos, quia imperfecta admodum erat, dc ideo Christi is Dominus dixit, Si diligitis Mart. s. eos, qui vos diligunt, quam mercedem ha - num. 46. bebitis, nonne,cν Publicani hoe faciuntZ Et si salutaueritis statres ver Iros tantkm.quid amplius facitis ρ Nonne is Ethnici hoc faetant'Mute ergo vos persecti. sicut er Pateries re ea iis pre citus est. Et Avi j som.
6 t. de tempore dixit. Amas amantes te,
filios, S parentes Aniat de latro, & draco, amant Sc lupi, amant δἰ vrii, ut ergo superiorcsinus, ac getibus, dc belli iri etiam inimicos, de aduersarios diligamus. Illum: nata cit proinde charitas in aducatu Christi, qui ideo hae de re loquens, similitudinent posuit in sole , quem Pater calesiis facit oriri super bonos, 3c malos, ut nullus Iupcrsit qui calore eius non soueatur, de lamine non collustretur. Nubecula paruula, quasi vestigium hominis, sicut habetur L Reg. IS. Ascendebat 3. Reg.
de mari, ecce caeli etintenebrati sunt is nu- Ι 8. n. 4.
Amara quandoque nυbecula e contum irae riuii, de ex suuiis propriae utilitatis, qui in cui fitquc commodum derivantur, exurgit, caelum lcgit, acrem condensar, mentem cal gine operit, insciis tandum mylta tonitrui s pluma exoritur, torm ntab: llica videbitur tibi audit , arma capesses,& qucque obuium oppugnabis, 'ucmlibetque hostem existimabis , at si Iblis
calor, bc lux accedat, nubeculam mox cxtenuat , luce omnia colluit rat, videbis, dc qua procul sunt, & quae proxima ac . sunt, solem enim vel etiam Cicero appclla uir amicitiam , melius appellat et, & libentio, , si agnouillet cliaritatem, sicut
Ch fin imperfelio hemit. i 3. ut i praeclarerem nostram prosequitur, puto quod non tantum pro inimicis nostris Christus ii Iam mandauit scilicet dilectionem inii micorum quantum pro nobis, non quia illi digni lunt, ut diligantur ab aliquo, sed
quIa nos non sumus dis ni , ut alioucinodiam .
322쪽
odium enim spiritus est tenebrarum,& ubicumque in legerit sordidat pulchritudinem sanctitatis, benefac te oriens nis , ut eκ .estra beneuolentia ipsi se iudicent,
qua iniuite vos odiunt, 'rair pro e-lumniantia: s urar orantes pro inimici; non tantum illos, quantum nos comm cndamuς Dco, de magis ei audimur pro inimicis orantes, quam pro nobis. Sic ilic olluit dit, & nobilitatum , & lucem huius dic-ctioniς erga inimicos. Videre est pro nostro hoc argumento infantiam Ecclesiae in synagoga cum ad- Ihue ubera non haberet, & paruula cisset, infantes siquidum parentes solummodo
norunt,vocitant, diligunt, ec amplectuntur, caeteros si videant, horrent, pallent, talachrymantur. Nondum duo ubera habebat amoris synagoga , quibus diligeret
amicos, de inimicos, proximos,& ignotos,vhcra cnim sedcς amoris fiant, proindequevclut paruul i parentes tantum, cognatos,& amicos diligebat, at velo post qua in introducitur Ecclesia ubera habens, dc perfecta in charitate,quanquam caeterae ad Ο- Clescentulae sequantur a longe , de foris remaneant non vocatae , nec introductae ab
sponso , charitas sponsae non quiescit, neque insolescit ut assolet) succei libus: uis, ut cas obliviscatur, quae exteriuς remanebant, inao consolans magis, & hortans ad patientiam quatenus aequanimiter, Se sui strant repulsana, dc illius absentiam ait. Introduxit me Rex in celiaria sua, ut considant minime fore a se ali num , quidquid gratiae matri accesserit, neque enim illa ita proficere curat, quo D .psa: viri negligat curam , ncc iuvandos tuos prosectus putat illarum dam: o. Dicat itaque eis, ait Benzard. strin. 32. Cant. Caridete, confidite, introduxit me Rex in cellaria sua: Putate , Sc vos pariter inti ductas. Sola introducta videor , sed soli non proderit. Vestnim omnium est meus omnis proscctnς:vobis proficio, vobiscum parti bor: Audi quid it x xcij ndeat: Exi Liabim r. 9 iarabimur in te, in te it quiunt exultabimus, & laetabimur, nam in nobis
nondum incremur, dc addunt, memores Tuberam tuorum, hoc est aequanimit cr sustinemus dum venias, scientcs te plenis ad no et re .iersuram uberibus. Minime itaque confiderent misi matre agnoscerent, quae enim S ubera duo habet, & plena charitate babel, cxternos non rc spuit, inimicos nullos reiicit, omnibuς abundans
impertitur, & proximos sibi alit, & sepa-z. Vos attrahit, & amplectitur, quia omnes
A capit,& ad nullos coarflatur, nam char Itas lata est , nee in Omnibus angustariar, sicut prosequitur D. CL ses. H. a. s. ad topulum, ubi in Paulo latitudinem charitatis Ollcndit. In quam sentcntiam , D imm G se iom. γ rati m. interpretatur illud, Psas. . In tribulatione dilataili mihi, non de remosioue tribulation: s , sed de magnanimietatis dono,quo filiuni etiam parricidam diligebat, eiusque vitam siluandam curabac dicens: ruate mihi tuorum; Absalon. dc Sauli pepercit, cum pollet impunc Occidere. 2. Reg. I 8. num. s. quod ad magnanimitatem rcfert Euthym. hoc enim est latitudo charitatis , quae nullum respuit, id omnes complectitur, sicut notarunt Haymo , ore Riniri qua de re videndus Loeta. in Psam . Ecce iam illuminata charitas, sicut dixit Amuri luce illius solis iustitiae, qui iniustos ctiam, ac inimi eos respicit,& illustrat. Ecce iam ignita charitas eo igne, quem Chrisius venit mittere in terram,
qui cum sit ignis de caelo, non solii aptam, de dispositam adurit matcriam , sed sibi maxime oppositam, & contrariam ; non solum enim amicos, S proximos diligit, sed inimicos insuper, Ic in illos. Rc coit te naturam illius ignis, qui de caelo cecidit super altarc ab Elia constructum, quod semel iterum, ac tertio perfluum fuerat, quatuor hydriis aquae, dixit enim Propheta : Implete qrtatu r hydrias aqua , σ udire super holacatiuum . a super lena. Uums dixit. Etiam sicundo facite hoc. qui ctim fecisset secuta a P. etiam trinio i Aipsum facit - ceruntἀ teras , iis currebanta ira os sa arua Mius νυ ista s. Quis vcro crederet posse ignem accendi in m dcfactis lignis , de ter aqua Persiuis, Id comburi tale sacrificium , undequaque
solus ea lesiis ignis lapides dcuorat, puluerem deglutit, aquam lambit Solet aqua ignem i xii suci e ,εἰ illi inimicam admodum esse, ut pote, quae cius interitum causat, at i mras de caelo mi iliis oppositam, de inimi extra aquam deuorat .& Inuiscerat, intimoque corde r cludit, cam vvluti pacis signo osculans lambri. Videndus pro hac re Lyra 1. ad cap. 4. Num. v bi ex Rabbi Salomone casseruat,
caetera ni: idem sanctitari j vasa operi iussu Dei, de pestio hyacinthino, de pellibus solam Gl. 4
323쪽
se nn vero al: a re o; eriti purpureo velit - . m. nto , ad dr lignandum, inquit, ignem sit btus latentem, qui scilicet,nulla apposta re po eis occultari, di abscondi lac mocnim cit, ciui te abi conlata calo e ciuet,& Incus ardet, & ea: erius ardere videtur vel limen: o, ignis enim Domini, de de ca: lo pros: has non sidum ad proximos , NI ibi velati intrins: cos pertinet, sed ad cxtrin: cos ctiam , extraneos, de mimicose unditur, ime insecus de exti inlcciis diligit , sicut de caelo c. idit pluuia supzi ici ito; ,3c intuitos. Videndu; item pro hac re Di Dres V -- is cap. 6. GPa. ubi pInderat tuli. ne
Deum intrinsecus,& cxtrinsecus linire arcam, vi cc compage, ait vilitatis lignifi-cCU :r tot rantia charitatis, ne concussa
Ecclesia ab his, qui intus, vel foris iurit,ccdat a fraterna ni inctura : clh cnim bidu-men seus et istimum ta signific. it dilectio. nrs seruorein, qui scilicer, Sc internos conitingit, te conglutinat, proximos :ci licer,& consanguinem, & externos ctiam , ac
inimicos, ut nulli offensioni cedat aut soppugnatio ne dii luatur, sed semper unita maneat, & illaesos compice atur
amicos, dc inimicos, proximos, dc remotos, propinquos,& e trandos.
Vnde iam nos liamus intelligere id quod Clitillus Dominuς dixit discipulis , qui
cum viderent Samaritanos non recepis Iemagistrum Christuna in ciuitate sua, di x runt illi. Ira d eamus. αt ignis descendat docaelo , ct consumat aeos ; CP com ectu in ripa tu illas dicens . n oris euius sti laus estis, per quae verba hos si .homis. 17. In IMatth. ali. Mi patientiam,& malorum tolerantiam discipulos hortatur, & vult illos magis patientes cile in ferendiς iniuriis, de contumeliis , quam fuit Elias, de quo legitur, riuod ignem petiit de c. cici,& ideo Graece additur pronomen, Vos, ut distinguat cos ab Elia, dc latiorem, ac pc sectiorem ae monstret charitatem , qu. uetiam inimicos potius diligit igne de ex-lo mitto , quana comburat , Se in cincrcs redigat igne postulato a Deo in ultionem& vindictam. IVidendus A 's.lsi. r. de semi. Demini in monto e. 33 39. Θ o. er α.contra Ad ma Q. e. II. DAnys A=ret Q. et . 8. ad Demryhil. de benJInseare. bi multis cxcmplis ostendit, quantopere deduceat Christianum hominem lanaere vindictam , &inter alia hunc t eum affert , de quo etiam viderulus C; mei Tonet. milia I 6.ex
Neque etiam omittendum est, id quod Chiilius Dominus in eo loco subiunxit
dicen . Nescilla cultus trisu initi Vt iei i-cet, indicaret eos non discernere inter vetus , & nouum testamentum , tunc enim tempus vindictae erat, Ec ideo tunc illam petit Elias, & illam cecinit David, cum dixi. Adfaciadam vixilicia in nationspus. acrepatio Des tu populis. sed Zach. qui gratiam noui te ita meti nuntiabat loge aliter loquutus dixit: Ad Delandam M. Fri ν- diana curn Pare in imuris, Se ideo Iacobus
amaz m . cr contentiones sio. in ceraeibus velfru . notite gloriari, o me, faces es=odi: Usu veritatem, quae scilicsit, dixit: ego aut 3 dico vibis. diligite inimicos vestros. Et
Car T. I. r. ad praedici 1 verba Cluilii ait. Reprehendisse discipulos, quia ianorabant spiritum Euangelii, qui amoris c: ,
non timoris, do filiorum , non seritorum, transgrestores non morte puniens, sed illis veniam promittens spiritus mansuctae
columbae, mitis, benignus, qualis super: Cluillum apparuit absque selle. Dulcis eli spiritus noui Teltamenti, est hie spiritus sibilo aurae tenuis similis , in
quo Eliam allocutus est Deus. Ecce Domitra et sit, siritus gravis , o sonis
isne Dominus , est lanem si ilius aura tenuis, non in stiritu grandi, e, forti id eis, superbo eli Dominus, non in commo- tione, id perturbatione animi , non in igne iracundiae, sed in sibilo aurae tenuis, id est , humili & mansucto spiritu, e diligente inimicos , qualis prosccto crat, cum primos ossent bres, de inimicos quaerens , & in aura , 8e sibilo mansuetudinis venit poli mori diem, non in ipso iracundiae seruore.
Hunc igitur spiritum ignorabant dii ei-puli, sicut etiam nesciebat l, Cn m l .cm peterent, quando quid c ignis caelcstis ini-naicasn actu a in deliorat,ac lambit. 3c pru
Salomon.S; ess Horrr, inquit, Inimcius taurena Pam. si ioci da ei a jun bipere, Irunas enim congregabis super caput ei u Ecce ignis que de caelo venit miti cre in terris
sol iustitiae, & quem vult in ea accendi, de quem spiritu Christi docuit ad inimicos
superandos , non comburendos, vinccre, scilicet, in bono mal m. sicut dixit Paulus,
dc hunc vincendi modum m rabilia is legers r 4'.
324쪽
lete Domiat iudieauit David, quando dixit: Reuetis oculos meos .is cc nisi rabo mia
rabilia de lege tua, ubi Auxu . contι n. 7. in . ali. Nihil eli mirabilius in mandatis Dei quati futtile inimicos vestros. hoc est, retribuite mala pro bonis. Nunc intelligitur ex D. Greg. cur abi ponso, terribilis dicatur Ecclesia praeparata ad hoc bellum , ubi vincitur in bono malum , & inimicus amicitia severatur,
quando Pulchra ut luna, electa ut socii r-ribilis ut cantrorum acies οὐ natri praedicatur, quae ultima verba sic exponit D. Grast. bom. 8.in E c.ante mia um. Quid
est, inquit, quod sancta Ecclesia ab hostibus suis, ut castrorum acies sit timenda Non enim a magno intellectu vacat illa comparatio , & idcirco ess subtiliter intuenda. Scimus cnim,& conitat , quia ca- sttotis acies tunc holtibus terribilis oste ditur, quando ita fuerit constipata, atque densata, ut in nullo loco interrupta videatur. Sic ille, qui sortitudinem esiaritatis in eo comprobatam assiit , quod nihil illam interrumpat, cum, A. amicos diligat n Deo , & inimicos diligat propter Deu,
neque iniuriis, aut probris cedat, aut vincatur, sed vincat in bono malum, Iuler. u. ιx. l.7. c. 3. de Fabio Maximo dixit. F, bius Maximus, cuius non dimicare vincere fuit, sic& Christi an : charitatis fortit lo consistit, non in dimicando , cum eo, qui Chii. tianum offendit , sed parcendo, es diligendo S quanto magis iniuriis non cedit, tanto terribilior malignis spiritibus apparet,atque ipsis etiam inimicis,& ideo
Ambe. est. 8. ait. Plerosque Gentilium
gloriari solitos, quod non seu irent, cumpo β. t, unde ipse deducit magis hoc de- cc cu Chri itianum hominem pro gloria
Noli erat spis itum Christi, & noui Te-stmnenti villicus ille Effamatus apud Dο-rn Mum G m, iuriasi 7 ipasset bona illius. qai iussus rationem reddere, conuocatisci bitori biis Domini sui, dubitum ab uno quoque ita Icivisse cxigebat, ut potius
vile diur dimittere : cx ccntum namque
cadiscizi, quinquaginta tamiam accip:ebat, alia vero quinquaginta dimittebat, sic similiter fle e ris tritici: idq; ture mira dum hac in re , quod Euangelista subdit,
qui . M s quia tru inser 'Hyre, quid ergo laudat Dominus villicum , quem in exigendis debitis negligentem, ac remisum expertiis est Et quid prudenter se eis a D rit cum quinquaginta cados olei , &Α quinquaginta coros tritici Domino suo amiseriti Berua=d. Disti as . sc iumexplicat. Honor quidem maiestatis iudi-eium dii: git, sed absit ut a praeiudicio mansiretudinis , quanquam dispensa rotille , cuius laus cit in Luangelio, elegit potius fraudem face tu suo Domino,quam
proximo non misereri. Denique pro ccntum, nunc quidem S . nunc vcro IC. redehibuit: iuste l)udatus est, ciui domino suo rerum maluit quam per: cinarum iactu rana facere, & quia dignus est, qui sic
B, operatur muredde sua , uno tali ci crequos ille retinuit se .uos, iste sibi finitamicos. Vide, igitur laudari villicum, iaprudent m dici, ac ccnseri, quia etiam cum rei familiari; dispendio, Doni tui sui
Azbitorum amicitiam censuit retinendam, ut ita prudentiam disteremus ad remittendas οὐ nsas in nos eommissas, &obliuiscenda deb: ta , ne charitas solua tur , qu. et constipata conseruatur, & nulla ossentione discumpitur, rei tibilis sane, ut
C Caeterum dum terribilem audis Ecelesiam Dei in tolerandis iniuriis,& porta dis laboribus , memineris insuper pulchram redditam ciso velut lupam illusi e tam quidem a diuino sole, cuius poculiaris doctrina ea cli , quae dii cchionem inimicorum tradit, cuin ait: I 'o autem E-co vobis, Cli se luim eos verere . quod videtur inculcasse Paul se cum ait .ve laetitam facti sumus muπAo, o Angelis-hc--nibus. & se ipsum magi v cxponens addit , in quo facti linit spectaculum dicens: D Maledicimur, or bene sic ut ter reuicine patimur, iis sui in mur, blasph manetur, cribsecramus. qui locus, ut melius pro nostro argumcnto explicetur, adiicrtendum
est vocem hane, spectaculum , aliquando significare obiectum dolore , Histitia, ac ac lachryinis dignum, quo sensu dictum
*cchaculum vero pastionem Domini intelligit, sie enim habet. De Maria dicitur Magdalena, & alia Maria, & caeteris mulieribus , ouae primum viderunt Dominum resiligentem , & tenuerunt pcdes eius,& ab eo audire merueriinr. Notitet
mere, de iliis mulieribus priusquam nascerent I. Cor. 4.
325쪽
rentur, propheticus sermo praenunciat: Adi. vocat eas a spectaculo Dominicae paliationis.
Habes igitur spectaculum signi ficare
obiectium doloris de trusitiae, sed aliquando etiam signifieat aliquid pulcherrimum , & dignum quod eius pulchritudinem admiremur , unde laudatur Banaias fili η Ioiadae: Lui intreserit visum Pu . prium dignum stementi, ubi Viatabi legit: Pertilis Ars prium qti. . Iam pratiam iso a G=um. k in hoc sensu nunc interpretari liceat spectaculum, de quo Patilus: Bquasi pulchritudo huius dilectionis erga inimi eos digna sit, quae in admirationem etiam adducere pollit Angelos, & homines : quis enim non miretur hominem Christianum erga persecutores se a mei, ut corum salutem exoptet, qui illi vitam crapiunt, honorem auferunt, & bona omnia depraedantur.
Nec mirum si Angeli hanc pulchritud: nem mirentur , & homines , cum ipsectiam Deus, quasi in admirationem ductuς, nihil aliud videatur poste eloqui, se Cenim ait : Dominus Deus tuti Iesit
super id is no hia. siti Lit In d; Iec ιone tria. o aea Dabis ctu μν se in latiae . ubi vides eum,qui in iudicio minime tacebit, iuxta illud : Dem nostri. Θ pon silebis , 0nis in Λίpe uti ritu , tandem litere ad praesentiam dilectionis nostrae, cum erga inimi
Patet insuper,& indulgentia magni illius Domini,de quo agebamus, qui debita sua tanta facilitate dimisi a laudat, sed, quid mirum, si dimissa debita seruis ipse Diaudat in seruo , cum Filius Dei in earne Acbita nostra voluerit pro nobis potius luere Patri, quam ab eodem nobis libeia dimitti, 3e donari, quo8 mirum in
m um diuinam erga nos commendat charitatem , id autem notauit ChusIM. eram. 3 o. cum ait: Si vi nosse amplius, suscepit ipse peccatum ne perderet peccat res, ut annise se peccatores prodet et magis soluendo, quam donando, si ergo Filius Dei noctia debita eruore , ac morte sua soluit, remissione minime contentus, Equid mirum , si debita inostra ab aliis, &aliorum offensas in nos commissas iubeamur a pio Domino dimitte te, di dilige te insuper debitores,ne aliqua ex parte lasa, B disrupta maneat e barrias Eece igitur quomodo noui Testamenti amicos Deus alligat, quando nee inimicos appellat sibi aduet latios, ct in sensos , quin potius amicos vocat in mediis inimicitiis, de offensionibus, nec a nobis, ut inimicos vult habere odium, quos ipse
carissimos habet in delitiis, & si olim diaxat , requiem suam tetram illam in qua filii Israel post tot exant latos labores requiescere debebant, maiori eum dilectione , de ratione appellat suam requiem, quam nobis passione, fle morte sua acquisiuit sic enim intelligit Augustin. ELIPsalm. 3 i fac requies mea in se cultim saetiti. re has italo,c c. Ait ergo Augustis. quantum amat nos Deus fratres, ut, quia nos requiescimus, se dicat requiescere, non enim ipse aliquando turbatur, aut se requieicit , sed ibi se dicit requiescere, quia nos in illo requiem habebimus. Fatigatus utique est Dominus , sagellatus, spinis coronatus, cruci a fixus, di occisus, requiem tam n app2llat , tot laboribu qcomparatam, quia in ea nos debemus re-uiescere in saeculum saeculi, nam sicutietit Chos . heuis. ic. ad postilum : consuetudo est amantibus illis magis assici quae pro amatis patiantur , qua D in his, quae ab ipsis beneficia accipiant, quibus habet similia, homia r. Haec est ratio cut sibi datos homines
a Patre dicat Christus Dominus, cum tamen eos tibi emerit, Ze vita , & honore, di quiete,di anima, & coro re. Emit, inquam honore,quandoqui lem traditus est ad illudendum, emit vita,quia traditus viail elucifigendum, emit quiete, quia traditus est ad flagellandum, imo ita sag cl-
latus est, vi super dolorem vulnerum, alia vulnera addiderint,emit anima,& corpore , quando animam dedit pro nobis, decorpus tradidit tormentis,qui 3 igit ': rius hominibus vita , honore , & qn' ' 3His tamen omnibus sibi h mines com parauit, unde Paulus ιlixis: Empis ectes pretio magno. de cum sic emcrit,ssatos tamen sibi a Patre dicit homines, cuius rei rationem refldit Huso de sancto Vin in Cantat. his me is . Charitas circa e rum salutem tanta suit, quod cum eos pretio suae mortis redemisset, non tam redemptos a se, quam a Patre sibi datos commemorat, quo lana loeci ita dicens: Pateν quos GHis mih; ι in tantum de ipsortim redemptione exultat, ut uini reputarct magno id, quod
pro eis pertulit, sed videatur eos sibi potius datos in munere, quam emptos pretio , vel recompensatione , nisi forte ea proptet sibi homines datos dixit non a se
emptos, ne amicorum nomen, ae titulum
laederet , soli enim se tui pretio emuntur, quo tradito capti deinceps, R. mancipia
326쪽
ὀicuntiar,& reputantur. Cum vero Chri- stus Dominus homines & dicat de velit
amicos proinde eos datos ait erit, non em
ptos dicitae ne sorte datum ab eo pretiosissimum pretium pro nostra redemptione homines potius probaret, seruos empti-tros, quam amicos sanguinena suum iammae salutis pretium, nolirum quidem appellat potius quam suum, enim has. 63. Ua .c3. ait. A persus es saurati eeriori s ἐν vera nure. . minta mea.ubi sermo est de sanguine suo iuxta Cyrag. In s. io Isai. di alios Patres,
vocat aut cita vestimcntum iuuin sacratissimam humanitatem , quam astumpiit,
quaeque in saetis literis veliis appellariph lup. 1. solet, secundum illud Pauli. In I Au-nιιm. 7. dinem cominum Destri . o halitia intienem in hemo. hane igitur vestem testatur
Clitis fus aspersam fuisse in pallione sinqua tot cular calcauit solus sanguine sito, quem nostrum assur Tt,ne aliunde pretium nothrae rcdemptionis assumptum videretur , & nos vclut seruos in captiuitatem
Neque solus sanguis noster dicitur,seginsuper ipsius crux, labores, scilicet,dolores,3c angustiae quae sub nomine crucis in sacris litetis reeensentur)nostra appellantur apud Malis. v bi saluator noster hane doctrinam in uniuersum inculcat dicens: Mate. I . Qiai viare menire post me, abneget seme/num. 24. ipsum, is taeat erucem suam, o serua urnae, id est, meos labores, dc alumnas sibi applicet per poenitentiam,quod si praestiterit, sine dubio me digne comitabitur, quamuis enim crux Christi, quantum ad cruciatus,& dolores sensus, tormentum passonis Christi Domini fuerit, potius, quam nostra setianasi Apostolo obtemperili p. x. remus dicenti. Ime ensm hibe in iob num. s. quod Θ in Chνnio Iesuo verum tamen, quantum ad utilitatem potius nostra es quam ipsius, plus namque nobis meruit Christus seruator, quam sibi, si de bonis intrinsecis loquamur, sibi enim non metuit, ut sit Filius Dei, neque meruit gloriam animae suae, neque dona gratiar, aut scientiae, ut Aocent Theologi cum magi- sis in 3.d. I 8 θ D.N .cum suu 3.tari. q. 19. nobis autem meruit gratiam , qua constituimur adoptiui Fili i Dei,& eodem modo nobis meruit gloriam, & aeternam vitam , nam per gratiam acceptamur ad gloriam,quam rationem se indicat Paus m. s. lus, fit cari ergo ex fri pacem habeamu
num. I. ad Deum per Dominum noIDum Iesum
uerunt: Mtitio magia abundantiam gratia. Rem. θ ά asianu. 9 jti titia accipiente, in viis num. I IPtia regnabunt prν iam IUMm GHAum. Neque veto solam gratiam habit lem nobis metuit, sed etiam omne auxilium gratiae excitantis,& adiuuantis quod
datur homini, ut se disponat ad gratiam,aprima vocatione, usque ad dispost; nemvltimam, quod dixit Paulus Ephesi. Qtii Ethes r. ό putast no, in emiabenodAE n/θωt-- num. I 3. Ii in C Hsti, bi D. Amsis fati. Omne donum gratiae Dei in Christo eth, S: si quia spreto Cht illo benedici se a Deo putat. errate se sciat. videndus Ausu Iin. lib. dono perseuerantia eis. is trach. 3. A Diau. αν U. homiI. i 3. in es . ad Phit penis. Hi ron. ia c. 3 3. Isai.o frenarae siem. I 3. Isai. s. in Cant;c ubi ait. Quidquid sapientiae, num. c. quidquid virtutis te habere confidis, Dei Itie. 1. virtuti, Dei sapientiae deputa Christo. num. D. Origo sontium , de suminum , mare est virtutum , & scientiatum Dominus Iesus Christus. Cum ergo Christus nobis plura meruerit , qq. sibi per mortem , dc passionem suam,potius haec mors,& passo nostra dicitur, quam sua, quantum ad utilitatem,
quantum vero ad nonorem; igeo haec nostra dicuntur, ut de nostro vigeamur liberati , & empti non vero ut captiui alieno pretio in perpetuam seruitutem eompa
rati. Denique ipse Dominus nobis datus dicitur apud Isai. cap. s. quod postea eonfirmauit Angelus ad pastores dicens: Na-iti, os et obu hodie Saluatoν , quOg totum, se voluit benignissimus Dominus , ut de nostro diceremur empti materialiter quidem, quandoquidem Corpus, & sanguis unita erant personae Verbi, & Aiuinitati per nae, quod eleganter prosequitur D.
Thom. serm. de Eucharist. v c. s . eum ait. Quod de nostro assum p fit, totum nobis contulit ad salutem, Corpus namque suum pro nollia reconciliatione , in ara crucis hostiam obtulit Deo Patri, sanguinem suum sudit in pretium simul, ge lauacrum.Quoniam vero postquam eis de-E derat corpus in eibum Ec sanguinem in potum, & corpus in oblationem , Ac sanguinem in pretium,& vitam in vitam ipstantorum benesciorum penitus obliti ab eius amicitia defecerant, eius fidem negauerant, eius societatem relicto eo H-gcrant , quae fuit causa ut alias omitta- mu eur milites venientes eius non fregerint crura , quia amicitia Ac pactum Mat. 14.
Iemper per ipsum sic terat, neque faedus nΜm. I 6. laliqua
327쪽
aliqua ex parte fregerat,cur item faedifra. Αgus discipulus medius crepuerit,imi; a te- tu eos quaerat,di comitatur in via Lue. 14. amice vocat,& non inuitatus sese inuitat dicens: Pueri. numquid pulmentaritim ha -
tis ρ Danu. xl. super quae verba se ait Chostis. se . g. vi humanitas ad gratiam, panis ad fiduciam , pulmentum reis uocaret ad fidem,petit escas saturitas tota rerum, panis ipse manducat, quia non ille cibum,sed suorum semper esurit charitatem, responderunt, non : Et quid habebant, qui Christum iam secum positum B
non habebant, qua coram flantem Dominum suis adhuc oculis non videbant Ex quibus omnibus liquido nobis coimilare poterit, quando maiori necessitudine sibi in amicos vocaverit, & coniunxerit filios noui Tes amenti, in quorum ore numquam aliud nisi dilectionem, & charitatem resonare voluit, in quorum cordibus charitatis ignem, vel etiam in inimicos voluit perpetuo conseruari, sicut etiam olim ignem in lege veteri , qui egressus est a Domino,& e coelo excusius Cvoluit perpetuo conseruati in altati, sicut adnetiit Urian. ex Rabbi Salomon is c. . Numeri Is enim ignis,quem venit mittere Christus Dominus in terram,quique inimicam deuorat materiam , & hostilem aquam lambit, quique nunquam extinguitur immissa ostentionum , dc iniuriarum aqua summopere Deo placet,qui homines,vt filiosae amicos suscepit. Et qui filia Aaron alieno igni, & non isto de coelo excusso sacrificium obtulerunt,pessimo supplicio sunt extincti. DHunc ergo fratres charitatis ignem
doeuit: aetii eum malid ceretur non maleiad rebar . eum pateretur , non comminaba-ruν : traibal autem iussi eanti se iniusto. I. Petr. L. Imo potius tune bene Aicebat, cum maledicebatur , sicut notauit ibi Io In. solam enim mansuetudinem,& tolerantiam nos edocuit seruando eam in seruos, qua seruare deberemus erga conseruos,ideoque dicitum Oistim essu iam nο--n tuum. idest, tu instar oleum es iuxta
celebrem regulam quam tradidimus, se- Εcundum quam nomen supponit pro persona, ac re , oleum autem symbolum est mansuetudinis , S lenitatis , sicut etiam apud exteros Authores vigere est , unde PDeo in Thra Θρo.Itae de sisentia. laudans mores optimos , & suauisl mos cuiusdam adolescentis sui temporis, prae exteris mansueti ait:Hic vir ita leniter, suauiter, εἰ expedite, maxima cum mansuetudine ad disciplinas graditur,ut neque lubricus,
quietusque olea fluxus melior, & suauior videatur. Videndus Ephrem υν-γ.IA δε viν visam. Er vlays. ubi recte expendit locum Isai. 66.ubi diuinum oraculum sat elut propriam , Ee veram ledem Dei esse animam tranquillam.& mansuetam qualis plane fuit anima Christi Domini , in quo habitauit omnis plenitudo
diuinitatis corporaliter , sintilia habet C in se .de mansti/ιudine .ubi aduertit solos pacificos,& mansuetos Filios Dei vocatos esse a Christo Domino,quia praecipue mansuetum, & benignum erga omnes Filium Dei imitantur. Videndus Moriares orae ad Philis. eum
ait. Mansuetudo non in animantibus solum, & hominibus, & caeteris rebus omnibus, sed in Diis quoque celebrari solet,
hanc igitur virtutem , quae maxime enituit in Deo homine ad conciliandos sibi in amicitiam homines , nos docuit idem
Dominus, quo melius fiaterna charitas,8e de certo ignis accensus inter nos stare,& conseruari posset de ideo dixit: Diseis a me, quia mitis sim. Θ humita corde, de
inuens tu non est dotas in ore e M. Etiam in eos qui nitebantur capere cum in sermone, ubi notandum est participium inuentus , significat enim quamuis curiose uaereretur , & malleiose, ut ficbat a Iu-aeis, & licet diligenter attenderetur non
Scio tamen , inueniri quid , Hebra in
mum elle, fgnis eateque idem atquc esse, Ee non inueniri, non esse, quo loquendi schemate usus patitus dixit: Habitas inti rus it homo , ερ D ei δει dixit Eectis. 44. Non est Atiensu, similis illi . de quoniam Israelitica respubl. tota prophetica erat, de figuratiua , iam olim voluit Deus ineulcatum esse hominibus
quanta obseruantia a nobis voluerit mutuam eliaritatem conseruatam : etenim
blasphemus ille, qui lapidibus obrutus
est ex ordinatione diuina Leustic.24. dieitur maledixisse nomen , pro ut legit Orion. & non dixit utrum maledixisset
Deum , quaerit autem acute origo. At homil. I . cur sacer textus non expresserit, vitum ille homo maledixerit Deum, an non ,de respondet, ne maledicendi hominibus Moyses videretur dedisse licentiam , de vitaque maledictio caueretur, proindeque maledicus lapidatur , ut Omnis promus maledictio , f;ue ea in Deum solet, siue in hominem a Republica ab lcietur, ne occasio distatuendae charitatis QS A mutuae
328쪽
mutuae in Eeclesia Dei ex maledicentia A b ntur oliin Cluistiani teste Chusionem.
sumeretur. homil. o. in x. ad Corinth Ur i. de compum
videndus hac de re La M.Lb.6.c. I 8. Mene eordia. is homil. de Iuda Proditore. ubi inter Christiana praecepta hoc ponit, meminecit seruare semper pacem, & in maledicenti benedictio respondeat, nec eoiae , &in verbis, quae 1 eorde exeunt, verbum malum procedat ex ore homi- qua in re optime contuitum videretur nis, qui cdit verbum bonum iustum quip- fraternae charitati, & societati Christia- pu e t , ut qui ore suaut ipsum Chri itum nae, quam Christus Dominus periectissi-
i cuius reuerentiam se mutuo oscula- mani voluit esse.
vim. i. in siritu furoris tui coniregatae siunt aqua, stetit unda suens , ct congregata sunt absit
V As res proposuerat B spensos exhibet fluctus, fit littus ubi sue- Moyses, liberatione sui- rat pelagus ,& limite recto via porrigi- licet populi sui, & exci- tur, ubi populus Domini miserabiliterdium AEgyptioru, tram- graderetur,&c. Vatabl. igitur legit:In
que veto quomodo sa- tu narium tuarum coacematae sum arua.
cta sit modo prosequi- qum lectionem maximὰ probat Caiet ut: ac prius quomodo mare transierim Quia, inquit ille , minus quadrat benefi- Israelitae commemorat, nim3rum stante cium congregationis aquarum hinc, inde vento vehementi,& vrente subductum est attribuere diuino surori , ut litera sonat, mare ; hoc primum ibi miraculum tuit, quandoquidem ex diuina benignitate id deinde subtusi tui aliud,stitis unda fluens, C effectum est; in flatu igitur narium tua- non modo se licet ventorum vi congre- rum, idest, que misisti, quia Deus Authorgatae sunt aquae, ac si acerui frugum eo elt fatuum, & ventorum , & ideo dicitur
ient, verum etiam cum propter grauem, Ventus naris eius, hoc est ab eo emissus,ut
fluentemque naturam illico refluere,& re- ita sensus: Fecisti ut spiraret ventus, & addite ad locum suum debuissent, stet it un- flatum illius statim cogregatae sunt aquae, da , & quae ne minima quidem ex parte Sc coaceruatae in quasi aceruos, instar ma- altior esse sus inet, sed thatim ad humilio- nipulorum tempore messis;quando in agra defluit, in sublimem cumulum , atque geres coaceruantur, meminit autem prae . eongeriem clata est ,&stetit ; quod vero D dicta litora narium , alludendo ad spita-Ωqnitur. Congregata siunt abusi in medio tionem , quae per nares fit tanquam ven- mari. Nonnulli eo dictum putant, quod si tus ille fuerit per nares Dei emissus,figuo uid aquarum , aut limi in profundis re- rataque est locutio , nam quia eum ira sederat, quOA ad iter faciendum impedi- scuntur homines densiorem spiritum emento esset, id tertio miraculo concie- naribus efflant, ideo uchc mentiorem ituit, de, ut gelu duratum cit, ut facilu pe- lum ventum , quo stante , mare rubrumdibus transiretur. apertum est, spiritum furoris Dei vocat. Rem totam elegantibus verbis prose- Praepositio vero, is, habet vim pran)ocutus est D. August. serm. 8'. de tempore sitionis ter, & ideo LXX. habent i Peria D. dicens:Non consentientibus ventis E spiritum ira tua. estque frequentissimus aquarum volumina impersectis cursibus Hebraismus in criptura ; licet enim haec refrenantur diuino iussu, vir ictu rum- praepositio interdum ponatur loco alia-pitur mare, & diuisis undis, freti arcana, rum praepositionum propter. inter. contra, S maris secreta declarat unda, erigitur in pro . apud. praecipue tamen ponitur pro, D ut cumulum pelagus,i& murorum initar su- ter, more Hebraeoru,ut patet Deut. 3. Po- n.vit.
329쪽
puli quisaluaris in Domino. idest per Do- Aruinum , Psal. II. In te eripiar a tentatione, idest per te , & alibi saepe , qua de re inulta videri pollunt apud Aner . Me I. num. Ig. ubi etiam videndus est Hieran. Lam. Item is Hieron. super I .c. Isaia. vi
Vnde non incommode origo .hemit. I. in Genes August. lib. II. de consul. e. s. is lib. I 1. e. 2o. rem. I. Ambr. Lb. I. Exivam'. c. . Eucher.Br .aul initium Genesis Magister sententiar. d. x. &alij interpletantiit illa verba Genes. In ρνincipis creauit IDeus ratum , terram,hoc est per principium scilicet per filium, iuxta illud: omnia fer issum facta sunt. & illud Pauli: ειν quem fecit oe secula. Loquitur vero Paulus de Filio Dei, & iterum Patilus in codcm sensii: Iu ipse confli stini unissGu .in eatis is in terra. visibilia , is innisi ilia omnia per i urar,o in ipso ereata funt .Et ipsemet Christus Dominus in hoc sensu videtur dixisse iuxta expositionem Ambri August. Θ Leda Ioan. 3. Principium qui is loquervobis, nimirum principi uex principio, de sprincipium,ac causa creaturarum,ac vero
Spiritus sancti principium cum Patre,non causa , quemadmodum Christiani Metaphys tractant ita. s. Metaph. e. I. Ac Theologicum D. Nom. I .pnre.' 3 3 .art. L. Pro explicatione igitur illorum verborum nostri , In spiritu furoru tui, praeterea, ea quae diximus, placet in primis subtiliter distinguere furorem ab ira, quem aEmodum docet D. meren m. in Epist. ad Ephese. .Furor enim insipiens ira est , &seruescens in animo indignatio. Ira vero lest cum furore restincto, desideramus vltionem, & eum quem nobis nocuisse putamus, laedere volumas:qua supposta distinctione,constabit Moysein hoe in Ioeo per prosopopaeam, vel potius, antropopatriam fuit se locutum eum non habentilias affectiones, eas tribuit, & cum ex superiori versu constet iram a Deo longe, lateque relegandam, maiori cum ratione reiiciendus est furor , cum impersectior sit amectus , eius tamen datur effectus, quia Deus sine surore ea facit, quae
homines surore correpti, & ira perciti, qua de re videndus August. multis in lo- eis superiori versu citatis, is Id. Is .de Ciauitate.eap. 1 f. ubi sie incipit. Ira Dei non perturbatio animi eius est, sed iudicium,
quo irrogatur poena peccMo. Cogitatio vero eius,& recogitatio mutandaram rerum est immutabilis ratio; neque enim
sicut hominem, ita Deum cuiusquam sa-
cti sui poenitet, cuius est de omnibus rebus tam fixa sententia , quam certa pIα- scientia , sed si non utatur Scriptura talibus verbis, non se quodammodo semili, tius insinuabit omni generi hominum, suibus vult esse consultum, ut perterreat uperbientes , & excitet negli sentes , &exerceat quaerentes, & alat diligentes, quod non faceret, si se non prius inelinaret , & quodammodo descenderet ad iacentes, similiaque habet lib. I. ruast. super Genes e. 9.lom. . , Gregor. Δι.ε. Mira lium,e. s. in hane sententiam dixit. Fit saepe,ut quod per rationem non assequimur, in exemplo videamus. Deinde aduertendum est vocem stiri-Nιι valde ambiguam esse in Scriptura,vnde orta est varietas expositionum apud cinctos Patres circa illa verba Genes Stipitus Domini ferebatur super arum , quem locum Tertuli. libr. aduersus Hermes. ΘN M.quas. g. in Genes Rabbi Abraham,& Rabbi Dauid lib. raaicum de turbine, siue de vento maximo exsiccante aquas intelligunt: Similis est illa alia dimeu tas , inter sanctos Patres ad illa verba Christi Domini ad Nieodemum : Diritus ubi vult stirae, quae verba Dioras Areo-pv. quem sequuntur onmes ferme patres Gixci, de ex Latinis D. August. lib.quo. 9.veteris Testamenti,si tamen Opus est August. quo. s. intelligit de spiritu , aere, sue vento. Alij vero grauissinu Patres inter quos est etiam Augustin. tract. I 2. in Dan. is lib. x. ad Simplici an . quo. i. ΘAuthor libror. de mirabilibus sacra Scriptu- ra, M. I. e. 3. Orsten. lib. de visit ancto.
intelligunt de Spiritu sancto. Cum igitur tam ambigua sit haec vox pro 'ualitate, & circunstantia loci potest, S debet intelligi, ut optime ostendit -
ἀμμι loco citato. D. Hieron. interprcte apud eundem Hieron. tem. 9.cili sustr. 1gatur idem Hieron. in c. . Ierem. ubi ita ait.
Ventus ,& spiritus eodem nomine apud L Nebraeos appellantur , & rro locorum qualitate , vel ventum , vel spiritum debent aecipere, similia habet Chryc hem. s. di incomprehensibili Dei narrara . tom. I.& post GMUN. Huro Eterian libo . e pro-eesione Spiritin Ancti. Θ Rapbi Moyses. libri . aru uotorum , cap. I s. ubi spiritus aliquando dicitur Deus, utristatur Diomus. tbr. x. de Spirisu sancto, is Ashana Lud Serapion. de Spiritu sancto , etenim di-
330쪽
personas comprehendit, dicatur, & spiritus, sed cum articulo ge Spiritu sancto. Tertio Angeli spizitus dicuntur: Deit Angelos Iuos jiritu. , quarto vocantur , & darinones spiritus , unde Saducaei dicebant: Non ese Resine itionem , nee Angelum, neque viritum. Matth. xx. Et Pisirus carnem. ossa non Iabens. & iterum e Spiritus apprehendit filium eis .is in hoc notite gaudere . quia spirituis i is βιyciuntur. ad irasendum. ubi Hebraice habetur : Nos, ina in stiritu tuo, de David: Ab in φῶ liene stiri us ira tua.item Salomon: Impetum concitatistis tus θνre quia poteris p Etrullus. Si *iνδεω pote tatem haseris assenderit sapeν te ortim tuum ne dimiseris, id- est,u ita dominantis desaeuierit contra te,
undecimo spiritus fgnificat os , quo spiramus vi, Nec es in biristi eius dolias. L X X. habent: Nee est in ore eius doliui Quinto spiritus est anima rationalis, B dc confirmatur, quia dieitur Ae Mestia: Benediri esti sui, anima iusti m Domino, ubi pueri non loquuntur de Angelis, de quibus a principio dixerant: Eone Heste Anseti Domisi Domino . & de spiritu humano dicitur : vis tu, madens. is non Ndiens, per se scilicet in corpus, quia Resurrectio est opus superans naturae sacvltatem, & in Ecelesiast. I v. dicitur ; Reuem eatiar puluis in serram suam unde erae , se stiritus redeas au Deum qia didit illum Et ait Salomon:vinemon pondaerator es Do-Neque dolus Dis in ora elim e Nams oram
lineua spiritus meMs erat, mens autem me
sim starta est. Quid est ergo illud. I. rinth. orabo I ritu , orabo ct men e Psallam stis; u. altam is mente: idest voce, S: intellectu,& vox audita in quodam consilio. ubi de Ambr.officio erat sermo. Omnis . inquit, stiritus lauris Dominum, quod in nostra sacra Religione in fine le-ehionis obseruatur,vi lector dum a legendo cessat, veluti inuitans Religiosos r
miam, & Apostolus : Murto missis obtem- C mensa surgentes, ad gratias Deo agendas, perabimm Pa νἱspirituum, fidest, anima- ut solent, illud dieat. rum) , vjuemus. Sexto spiritus dicitur animalis anima,
non simpliciter , sed cum adiuncto, unde Ecclesiast. 3. ait. Quis nouerii s spiri mi D m A iam ascendiae sursum. sistiνι-rtis io rartim β se naui deorsum' Septimo sinisteri donum Spiritus sancti , quo gucimur iuxta illud Luc. s. Ne si se jusu Piritus ea is , & Rcm. 8. Non eum aerepsis stiri uis si istitis Depiam Tandem spiritus ventum significat, ut
patet ex Cant. puerorum , ubi dicunt: Be
3 rimore . seMaecepistissisitum adoptionis D lis moueri solet in hane , vel illam par- I kram Degoctauo spiritus dicuntur dogmata,sue placita , quae quis se habere ab spiritu iactat, de quo : Prento stiritus s ex Deo sint. er emnis stiritus , qui sioluit Iesum ex
idest proprias cogitationes, & non diuinas,ut moris est Prophetarum. Nono accipitur apud Paulum spiritus, i Cpponitur carni, idest, earnali luda intem,ut Rabbi Abraham exponit: de quia in spiritu videtur homo habere vires suas,& vigorem qui prae admiratione alicuius rei insperatae, & nouae perturbatur, dicitur non habere vltra stiritum , ut Regina Saba : Et Iareb cognito quid usos Mime vitierat, isti Irst risu eius. Hoc igitur in loco spiritum signi sentevcntum probo in primis ex superiori cap. Exod. ubi dicitur 1 Cum aeten d set Moyses manum Νῖεν mar .a 'I'ulit illud Domi-
mo, 3e intelligentiae, & hoc modo sumi- E nu , fante τ/nto mehem nti. Θ et rente ro-- r ari ta n ED . O GHis in sit tim Huisi est aqua : Probat insuper appellatio secundum aliam luetam satus narium,Vt ventus proculdubio intestigatur transalitie ab irato Deo emissus. halitus enim in humanis nas symbolis est irati hominis,qui erebriori, ac vehementiori halitus respiratione iram ostendere solet, quo loquendi colore depingit etiam Isai. homineram si et ar pro spirituali legis intelligentia, unde dicitur a. Coriath 3 I itera orasAt stiriem autem usii eas, & Ioan s. spiritus est,qui miti ea , caro non prodes quicquam. Lex stisam ista in GVso Iesu liberatiis me a
Decimo suinitur spiritus pro ira, ut Pνeti 6 1 9. Torum stisitum suum 'ofere αθω, pto quo alij vertunt, omnem iram