장음표시 사용
111쪽
sectu est ei secundit quod est homo gratia. secudum donum est intellectus occultorum, ut vid di s licet intelligere occulta cordiu, occulta futurorum, occulta scripturarum, occulta absentium
inuisibilium, qui propitu spiritus prophetiae potest dici. Quod donum quis magis habuit quam
ille qui occultas cogitationes iniquorum ludςorum arguit, & futura & absentia tanquam praeterita narrauit ὶ Inde est quod Propheta,imo do-D ui. ig. minus Prophetarum Vocatur. Moyses enim de Gan. o. eo ait, Prophetam suscitabit vobis Deus de fratribus vcstris. Et in Evangelio, Hic est vere propheta qui venturus est in mundum. Tertium donum est consilium inter insidias & pericula hu- ius m udi. Quod donum quis magis habuit quam ille qui humano generi de salute desperanti consilium dedit, & qui quotidie incosultis consulitὶ Proeter hoc enim anthonomastice a Propheta consiliarius,& angelus magni consilij nuncupiso a. s. etur. Quartum don una est fortitudo resiste di persequutionibus & tentationibus huius mundi. Quod donum quis magis habuit quam ille qui. Diabolicas tentationes oc persequutiones penia tus superauit, aerias potestates debellauit, tem armatum alligauit, & omnia vasa eius d stribuit Z Propter hoc enim deus fortis, S Domi
aia.r. nus virtutum a Propheta appellatur. Quin tu do num csescientia discernendi virtutem a vicio,v
rum a falso, bonum a malo, iustum ab iniusto. Quod donum proprie discretio spirituu dicitur. Q od donum, quis magis habuit quam ille quinis.ii.ir sciςmiaxu Dominus cst, ta qui scrutatur renes decorda,
112쪽
VIRGINIs MARIAE. uercorda, qui non solum inter bona & mala diiudicat sed etiam inter bona & bona, mala & mala,& siccundum merita , unicuique redditurus est Unde Apostolus, vivus est, inquit, ferino Dei, α ι penetrabilior omni gladio ancipiti, pertingensusque ad diuisionem animae & spiritus, compagum quoque & medullarum,& discrctor cogitationum & intentionum, & non est aliqua creatura inui libilis in conspectu eius. Sextum domi num est pietas diligendi, compatiendi, & benefaciendi. Quod donum quis magis habuit, quam . ille qui seipium dedit non solum pro amicis, sed& iam pro inimicis, orans etiam pro persequia toribus suisὶ propter hoc etiam non solum pius, sed ipsa pietas & ipsa charitas appellatur. Septimii donum est timor Domini filialis, habuit qui- de Iesus Christus non pallione timoris, sed reuerentiam Sc obedientiam omnia patri altilbucia ei usque ad mortem obedies. Et haec quidem domna hic descendendo enumeratur: quoniam Christus de quo haec dicuntur) ab altitudine Diuin sapientiae, usque ad extremum donum,id est, timorem domini qui est initium sapientiς propter nos est humiliatus. Nos vero, fratres, qui in infimis positi sumus, a minore dono, id est, timore 'Domini in altum proficiamus Oremus ergo i sum qui sine me sura habet plenitudinem don
rum,Vt ipse secundum menturam suae voluntatis nobis distribuat ea. Ocemus & dicamus,domine immitte in corda nostra timore nominis tui, γῆ propter te, peccata & oes turpitudines euitem .
Sed qui hoc no sufficit, da etia nobi d ne spiritu
113쪽
pietatis,ut simus p ij in te & in proximos nostrosic super omnia, ex proximos sicut nos diligetes. Sed quoniam quida habent aclum Dei, sed non secundu scientiam da quoque nobis domine spiritum scientiae, ut sciamus cui pietate, & cui co rectione debeamus. Sed quoniam quidam sci ut, sed tamen propter pusillanimitatem quae sciunt facienda aggredi non audent, da simul domine nobis spiritum fortitudinis, ut fortiter agere, M tam duris quam blandis resistere valeamus. Sed quoniam quida pilam sortes sunt, sed tamen in angustia periculorum perturbantur , da etia nobis domine spiritum consilij, ut tam nobis quana aliis consilium rectum dare possimus. Sed quoniam rectu consilium per spiritu intellectus ministratur, da nobis quoque domine spiritum intellectus,ut eo illustrati,quod faciendu sit in dubiis intelligamus. Sed quoniam intellectus perparticipatione verae dc aeterias sapientiae conse iur, da nobis sedium tuarum domine alii striceiri sapientiam, ut sciamus quid acceptum sit cora tet omni tempote.sequitur pals tertia, in qua ostedit qualis Christus erga alios esset futurus, demo strans eum futurum iudicem subtilem & incorruptum, defensorem bono rhi,persequutorem
malorum, iustos & fideles sibi coniuncturum. Iudicem iubtilem eum futurum dem sistrat,cum
δicit,Non ecundum visionem oculorum iudicabit , nequesecundum auditum aurium armet. Ac si dicerer,
Non secundu exteriore Luperlacie, sed secundumicanteriore conscictiam iudicabit. Iuxta quod scri- ' rtu est, Homo vidςt in facie, Deus aute intuetur
114쪽
Ror Nis MARIAE. 32eor.Visus enim humanus pei caepe fallitur, dii ii 6 interius,sed latum exterius videt. Hinc est quod multoties iudicat hominem iustum qui iniustus est,& e conuersori& Opus rectu, quod peruersum est: vel e conuerso. Humanus quoque auditus similiter fallitur, dum nescius cogitationum vel intentionum , ex quibus proferuntur verba tantum exterio in voce artendens, iudicat verbum verum, quod falsum est : vel bonu,quod malum est. Hinc est quod iudicare in hoc seculo multum periculosum est. Quamuis enim iudex ne- minem intendat fallere, tamen multotiens fallitur, iustificans damnandum, vel damnans iustificandum. Hinc dominus nos monet dicens, No-Jite,inquit,iudicare,& no iudicabimini. Et Apo- stolus, Nolito,inquit, iudicare ante te meus: quo- ' adusque veniat Dominus, qui illuminabit absco-dita tenebraru & manifestabit consilia cordium. Iudicem incorruptu Christum fore demonstrat. cum subdit, Sed iussi t in iustitiapauperes, id est, causam pauperum, circa quam omnes fere iudices mundani corrumpuntur. Alij enim corrum puntur contemptu , ita quod causam pauperum . raquam sibi inutilem,audire contemnunt. Vnde Esaias, pupillos non iudicant,& causa Vidriae non Esaiam ingreditur ad eos. Alij vero de si ea auduit,ramen corrumpuntur munere vel fauore, vel amicitia, vel metu parentu,ne eam iuste iudicent. Contra
quos Psalmista,vsquequo iudicatis iniquitatem,& facies peccatoru silmitisZIudicate egeno dc pu Psal si pillo, humilε & paupere iustificate. Alij vero de si istis no corrumpuntu, corrupuntur immode'
115쪽
rato motu misericordiar,du contra rectitudinem iustitiae per misericordia pauperi conrunt, quoci per inuidia diuiti auferunt. Sed qui iudex sedet, non debet agnoscere faciem in iudicio, sed a cupiditate a fauore,a metu, a contemptu,ab amor ab odio,a misericordia,& inuidia alienus esse debet. V nde Dominus Moysi, Non colideres in iudicio personam Pauperis,nec honores vultu po-xentis. Non consideres pcrsonam pauperis miserando in praeiudiciu diuitis,nec honores vultum patentis ei fauedo in praeiudicium pauperis. Talis praediistus est a Propheta Christus futurus qui in iudicio personam non agnoscat, sed omnes c-tiam pauperes aeque iudice imon parcens pauperi praue viventi, nec damnans diuitem recte vi hentem. unde scriptum est, Deus potentes non abiicit, cum & ipse sit potens. Quod vero foret defensor bonorum ostedit,cum subdit. Et a uetm AEquitate pro mansuetu terrae,id est potentes, iniuste opprimentes mansuetos corripiet in aequit
te. Vnde & ei dictum est, Tibi derclictus est pauper,orphano tu eris adiutor. Quod si aliquando diis mutet ferre auxilium mansuetis , quandiu
noscit tribulationes eis necesI4rias, tamen non
in finem obliuio erit pauperis, patientia pauperum non peribit in finem. Quod foret persequutor malorum ostendit, cum subdit: O per-c Dei terram virga oras sui, id est, corripiet te renos rectitudine praedicationis suae ab amore terrenorum , & diliget ad amorem coelestium. Etst ritu labiorumsuorum, id est , spirituali sermone, interficiet impium, id est impietatem
116쪽
ab homine . & generabit in eo pietatem. Vel ii inemendabilis perstiterit , rectitudine sententiae iudieariae, damnabit ipsum impium & lcri enum in aereinu. Quidam etiam hoc specialiter de Antichristo dictum putant. Quod iustos S fideles
sibi est et coniuncturus S in cosortio eorum de-' luctaturus,ostemiit cum iubdit. Et erat iu sitra gulum lumborum eius in des cinctorium renum Gin.
Per lumbos enim S renes delectatio intelligi tur, per cingulum & cinctoriam, iocietas cum circundans. Erit ergo tui titia cingatum lumborucius, & fides cinctorium renum eius, quoniam
in societate iustorum de fidelium delectabitur. Delitiet enim illius sunt esse cum filiis hominum,
non veterum scilicet. sed nouorum. Vt ergo ha Proaer. g.
tres mei, Christum delectet habitare nobiscum, imb in nobis, purgemus pcr poenitentiam a nobis omnem ini munditiam, satagamus in nobis habere iustitia D & fidem. Q non iam enim Chri- stus in suis limi libus delectatur,simus taleS, qu lis ipse est. Simus iusti, sictu ipse iustus est: fideles, sicut ipse fidelis est: mundi sicut ipse mundus est: misericordes, sicut ipse misericors est: quatinus in eo delectemur,& ipse in nobis: nos in eo habitemus ,& ipse in nobis : ipso largiente qui cum patre dc spiritu sancto vivit & regnat deus, per omnia secula seculorum. Amen.
117쪽
Quinque sunt partes huius lectio,is , fratres
mei : Primo enim Angelus mittitur a Deo ad virginem. Secundo ingressus eam salutat: tertio turbatam cos ortat: quartis quςrenti modum determinat: quinto ipsa suam humilitatem professisse, promissum fieri optat. Primo ergo mittitur a 'Deo Archangelus ad Virginem, mini sterium nostiae redemptionis ferens. Sed cum Deus omnipotes solo nutu posset nos redimere, cur placuit ei redimere nos tam laborioso, de ta humili modo: ut scilicet propter nos, carnem de mulierosumere nasceretur, nutrirctur, infirmitates hominis pateretur, dc etiam moreretur. Ob tres catasas. Prima est, quia sic nimiam charitatem, quam erga nos habebat, melius demonstrauit: dum n5 per alium, sed per seipsum nes redemit, nostras infirmitates suscipiendo nobis condescendit, Mn. i. a. st nobis coaequauit,& DO aliud, scd seipsum pro christiti. nobis preci ii dedit. Ac si aperte dicat, amate me, - . quia tantum Vos amaui. Secunda est quia sic e emplum humilitatis imitandu nobis melius demonstrauit, dum seipsium pro nobis exinamuir, matrem pauperculam clegit,paupertatem, abi etionem,& persequutionem vati voluit. Ac si aperte dicat, Sequimini viam quam vobis demon estraui. Tertia est,quia sic nostrae miseri e conuenientiorem medicinam adhibuit, dum genus humanum per mulierem damnatum, per mulierem saluauit: sicut caro peccauerat,ita caro purgaret.
Iuxta illud hymnigraphi, Culpat caro,purgat coro, regnat Deus, dei caro. Sicut igitur diabolus
118쪽
per serpentem teduxit mulierem, & per muliere virum : ita Dominus per angelum instruxit muliere,& per muliere saluauit gen' humanu. Qua-uis enim homo peccado Deu offendillet, R ideo ab co iuste expulsus ellet, tamen quia no obliui stetur misereri Deus, prior legatu pacis mittit de pace offert homini. In quo nos instruit,ut si qua-doque aliquis nos ostendendo iram dei meruit, no expectemus ut ab eo pctamur,sed ipsi priores per legatos pacis ci veniam & pacem offeramus:
vi simus fili) patris coelestis qui cupit semper auersos a se, conuertere, Profugos reuocare.
Eleganter autem angelus.Gabriel qui forti udo sub ἰὰδει Dei interpretatur) mittitur ad Mariam . Ut pote sortitudo divi reo ad viretinem Fortitudo dei ad fortem mu- citur. lierem. Quam exoptans δc praeuidens Salomon, ait, Malierem fortem quis inueniet procul & de ultimis finibus prccium eius. Fuit quippe bzata Prou.3i virgo inter omnes qui fuerunt vel erunt a principio usque ad finem sortissima,quae prima S sine exemplo carnem,sexum, & aetatem vincens,
virtute mentis conseruauit in nobilitate humilitatem,in paupertate honestatem, in coitigio virginitatem. Et ideo etiam ei datum est, ut sine exemplo in virginitate haberet scucunditalcm. Solet enim nobilitas expugnare humilitatem, Pau-
pertas honestatem, coniugium Virginitatem: Virginitas foecuditatem. Propterea admirabilis beata virgo fuit: quae quan uis de regia stirpe nata es set, quamuis ab angelo salutata, quamuis gratia& benedictione repleta, quamuis mater dei et ethtamen in tanta sublimitate nescit eleuari ut
119쪽
Araria strita maris iurar Pritatur
quidam faciunt sed potius se ancillam fatetur Sc subiectam .Ecie, inquirinc Ea dominι. RursuS qua uis esset paupercula, quamuis fabro dc sponsata, quavis plebcia& ignota, tamen Don se contemplit,non per inhonusta eifluxit,ut quidam pauperes faciunt,tantb diffusius quanto occultius, sed potius in paupertate honestatem conseruauit sanctitatem Rursus qua uisisset coniugata, qua-uis tenera puella, tamen nuptialibus lenociniis non fuit irretita, sed potius in coniugio seruauit Virginitatem. Sic ergo meruit citam in virginitate singularem habere foecures itatem, & ut non qualemcunque,sed etiam ipsum filium dei generaret Admirentur igitur & emulentur eam nobiles, ut videlicet ad exemplum eius discant in nobilitate obseruare humilitatem. Admircntur Memulentur eam coniugati,& coniugatae, ut ad exemplum eius discant in coniugio obseruare castitatem. Admirentur quoque oc emulentur eam virgines, ut ad exemplum eius discant habere in virginitate foecunditatem da on foecunditate carnis hoc enim salua virginitate non possunt) sed foecunditatem fidei & bonorum operum: ut scilicet Christum per fidem in corde concipiant, ac per bonam confessionem & operatione pariant. Merito quippe ipsa beatissima virgo Maria nuncupatur, quae stella maris interpretatur. Est enim
quasi quaedam lux, & quasi quaedam stella praeuia nobis , in magno & periculoso huius mundi
pelago nauigantibus , suo exemplo nos ducens, suis virtutibus nos illuminans suis intercessioni
120쪽
VIRGINIS MARI Af. ssgnus spiritus nos infestat, si caro nos terat,si mu-dus nos oppugnat, ad Mariam respiciamus, ad Mariam cofugiamus, ad Matiam conclamemus. Secundb ingressus Angelus ad Mariam, eam sa- Iutar. Quo ingrcssitisZAEstimo quod in cubiculu, vel in aliquem locum secretum, ubi sancta virgo clauio ostio orabat ad patrem suum. Hinc discat virgines nostiae thalami secretum diligere, non publicum frequentare , non per plateas curios Ediscurrere,non velle videri & videre ne sorte sicut Dina concupiscantur & opprimantur. Aue, inquit otia plena domin in tecum, benedicta tu in mulimbus. Haec salutatio fratres mei, tuam dominus
per angelum facit virgini, re per virginem humano generio st lignum pacis, demostratio amoris, annutiatio salutis. Per hanc quippe salutationem a Deo virgini,& per eam humano generi pax os
fertur,amor demo stratur, salus annutiatui. Quod nos imitates fratres mei, quado salutamus adi uice, salutemus ex vera pace, no ex prauitatis c sensu vi quida faciunt de cuiusmodi Ioannes di- 2.Dan. cit,Ne aue ei dixeritis. Qui enim ei dicit aue, comunicat operib' eius.Salutemus ex vero amore, no ex sola itineris occasio e. De cuiusm i domi- Lacro. nus dicit, Et nemine per via salutaueritis. Salutemus ex vera salutis optatione,non ex doli &pro ditionis duplicitate, ut Iudas . Quae autem salus Mariae annula cietur: exponit cum subditur, Gr
tra plena. Vocaturiiqitidem excellenter, & quasi appropriata nucupatione, gratia plena: quoniam
nihil virtutis nihil meriti,nihil honoris est,quod in ea non abunde l. dc gratiis quae sis gulis ianctis