장음표시 사용
411쪽
quod sequitur,si G manet in me, ego in eo, hic fert fruIum multum. Magis vera & magis usitata locutio est, quod vitis ferat fructum, quam quod palmes. Quippe cum palmes & hoc quod habet, de hoc quod fructum facit,totum habeat ex Vite. Sic ergo, dc cum totum,& quod sumus, Sc quod boni aliquid postumus,totum habeamus a Christo, verius posset dicere, Qui manet in me,& ego in eo. Ego per hunc fero tructum multum. Sed per magnam misericordiam suam, quod suum est attribuit nobis, dicens nos facere quod ipse per nos facit. siuia sine me, inquit, nihil potesu facere. Ego sum vobis omnia, vos sine me nulla. Nam abscissis palmitibus infructuosis, possum ex me meliores producere, & per eos fructificare. Locuergo & gratiam quam nabcmus in Christo, fratres mei, non inutiliter & otiose teneamus, sed fructificemus studiose , ne forte nos summus agricola, tanquam inutiles palmites abscindat, de alios in nostrum locum producat. Tertio dem J- strat Dominus, quid mali expectet malos palmites,& quid boni bonos. Q md mali expcctet malos,ostendit cum subdit, Si quis in me non manserit,
subaudi,fide, ut Iudaeus & Paganus , caetetiq; infideles, nec charitate, ut falsus Christianus, nut-tetur sicut palmes seras. Et hic ab unione fidelium per reprobationem,& in futuro a rcsno beatitudinis per damnationem. Quando scilicet iuxta aliam parabolam dicentibus illis, Domine, Do- Mati,. mine, aperi nobis. Respondebitur eis, Amen dico uobis nescio vos. Et arescet non solum a potestate benefaciendi, sed etiam a potestate no-
412쪽
condit Et lent,inquit,eum. QtiiZmes bres ange li per fasciculos , iuxta parabolam ZiZaniorum, uidelicet gulosos cum gulosis, adulterΟS cum adulteris, auaros cum auaris, homicidas cum homicidis, periuros cum periuris,superbos cum superbis infideles cum infidelibus, similes cum similibus, in simili poena colligentes. Et in igne n,
inquit,mittent.De duobus alterum conuenit pal- mill , aut ut adhaereat viti, aut ut tradatur igni.
Non enim est utilis aedificio, vcl alicui alij v sui. Sic nullum mediu est homo aut adli rebit Christo & fructificabit, aut mittetur in ignem, qui noindiget fomite lignorum, sed semper per se ardet
eu punit animas cum corporibus in aeternum. Et ardcbit tanquam sarmentum inutile, non tam
ut penitus pereat,sed sic ut semper durer,& sem per ardeat. Immortalis enim ibi mors erit, sinis infinitus defectus indeficiens. Nam iuxta Apoc lypsim Optabunt miseri mori,& mors fugiet ab eis. Ah quam melius esset cis milies & milies mori, quam in cruciatibus semper vivere. Quid ve-1o boni expectet bonos palmites, ostet adit, cum subdit, Sin ransieritis in me, subaudi, per fidem &charitatem,Et verba mea in vobis manserant per bonam operationem,quodcunque volueritis, petetis, crsu vobis, in alia vita, ubi omnia optata electis succedent.Sed ctiam & in hac vita quicquid petierimus pertines ad nostri mansionem in Clarisio, & ad mansionem verborum eius in nobis,
fiet proculdubio nobis. Itaque fratres si petimus liquid quod non fiat nobis,patet quia non per' tinebat illud ad mansionem nostri in Christo, dc
413쪽
APOSTOLORUM: is ad mansionem verborum cius in nobis.Non pc- 'ha ρ teramus ergo nisi quod ad charitatem Dei Sc man- μ' data cius pcrdinet. Sed ecce cum in Eccletia ad PD - , orationem conuenimus,alius petit Victum, alius prak ivestitum,alius uxorem,alita S caetera necessaria. Et pertinet.
haec quidem cum desunt nobis,no est peccatum, sit a domino cum temperantia petamus. Sed illud mandatum Christi semper attendere debemus, Loci primum qu rite regnum Dei,& omnia adiicientur vobis. Sed quod grauius, alius imprecatur damnum proximo suo, & mortem inimico suo, praecipit tamen Deus, Ut precemur pro inimicis Mais.
nostris, & non imprecemur eis. Cauete fratres, ne sic oretis .cotra Dei mandatum,& iuxta Psal- PDLios. in istam oratio nostra fiat in peccatu. Mattharus
enim dicit, Cum statis ad orandum , dimittite si Matis.11. quid habetis in cordibus vestri s.Illi enim prς cς-teris sunt impetrabiles in oratione, qui non solum odium non retinent in corde, sed etiam pro
inimicis pure possiant orare. Quod hinc liquet, quonia quando Iudasi Deum exacerbassent, prohibuit prophetae,ne pro ipsis oraret,dicens: Non accipies laudem & oblationem pro eis. Nam si
etiam Moyses dc Samuel steterint coram me, noest anima mea ad populum istum. Quare tot pa tribus praetermissis istos duos solos commemorat,nisi quia isti soli in tota veteris testamenti serie inueniuntur etiam pro inimicis oras leὶ Moyses itaque a populo lapidibus impetitur, dc tame pro eis orat. Samuel vero a principatu excluditur, & tame dicit, Absit hoc peccatum a me, quominus cessem orare pro vobis. Est ergo,ac si dia
414쪽
eat Nec etiam Moysen & Samuelem pro eis au dio , quos pro charitatis suae merito prae caeteris potentes in orationem scio. Sed saepe reluctantem animum orare pro inimicis cogimus magis ex mandati coactione , quam ex chalitate oramus : & tamen timemus ne exaudiamur. Sed duplicitas mentis quid meretur apud Deum nisi supplicium. Propterea, fiat res mei, cum cogitamus quantum peccauerit in nobis proximuS,cogitemus quantum & nos in Deu peccauerimus: Et sicut volumus nobis dimitti a Deo, dimittamus &proximo. Simus tales debitoribus nostris, qualem volumus Deum inuenire nobis. Et si non possumus corpus nostrum tradere martyrio, sicut sancti illi quibus festina mussaltem animum
nostrum Vincamus. Non enim erit haec victoria sine corona apud Deum. Cuiusmodi victoriam ct coronam ipse det nobis, cui est honor & imperium per omnia secula seculorum. Amen. DE . c POSTOLIS SE OL QTTuia beati Pauli. Abemus thesaurum in vasis fictilibu it sublimitas sit virtua Dei,cr non ex i, ὲ in ΠρHs. Et reliqua. Tres sunt particu-
lectionis huius fratres Indi. Pri-umo enim Apostolus se &caeteros dilcipulos habere thesaurum invasis fictilibus dicit. Secundo causam subiungit. Tertio quid boni Thcseurus xasis fictilibus conferat,exponit.
415쪽
Primb igitur dicit, habemio thcsurum istum in Da sis timuis, Vocat autem thesaurum diuinam sapientiam . praedicationem & virtutes, quas spostoli in se gerebant, Thesaurus quippe collatio est preciosorum, Ut auri, & argenti, & lapidum preciosorum: Apostoli quoque, quae his o- , mnibus preciosiora sunt, in se habebant aureum fulgorem argenteam sonoritatem, eloquentiae& preciosorum varietatem. De cuiusmodi th Prou M.f. sauro scriptum est: Mclior acquisitio eius negotiatione argenti & auri, primi & purissimi fructus eius. Speciosior est cunctis opibus, Sc omnia quae desiderantur, huic non valent comparari. Vasa vero fictilia vocat se, caeterosque Apo--lstolos. Vasa quippe fictilia terrena sunt:& inter omnia vasorum genera magis vilia & fragilia. Ap ostoli quoque secundum seculum,uiles erant& fragiles. Viles, quoniam plebaei, ignoti, ignobiles , pauperes , idiotae, fragiles, quoniam ex
longa maceratione carnis erant macilenti, pinlidi, & debiles. Propter hoc habebantur mundo abiecti& despicabiles. Vnde idem Apostolus : tanquam purgamenta huius mundi facti l e. ' rsumus omnium peripsema usque adhuc. Propter ergo exteriorem vilitatem , de fragilit tem despiciebant diuites, sapientes, & nobiles mundi, discipulos Christi spiritualem thes at Ium , quem interius gerebant, non considerantes. Quorum hodie similes sunt quidam falsi Christiani personarum acceptorcs, Paupet res, de ignobiles propter exteriora contemnentes , diuites vero & nobiles propter exteriora
416쪽
venerantes: quoniam saepe in vase exterius deam rato latent foeda,& in vase exterius viri prςciosa. Secundo reddit Apostolus causam quare Deus thesaurum suum in vasis fictilibus posuerit, cum subdit, visublimi sit virtutis Dei, Cr non ex nobis. Ideo enim Dominus per imperitos & viles primo euangelium praedicari voluit &non per si pientes re oratores : ut hoc esse opus Dei & non hominum ostenderet: & ut se mirabilem sicut in praedicatione , ita & in praedicatoribus, demonstraret. Et mirabilis quidem prςdicatio est Deum humanatu, mortuum,& rediuiuum, & ad dexteram Dei patris eleuatum, praedicare. Sed mirabilius est per paucos viles & imperitos homines rem adeo incredibilem condidisse.Vnde Aposto has,Videte,inquit,fratres,vocationem vestra dest,Per quos vocati estis. Quia non multi sapientes fecundum carnem: non multi potentes, non multi nobiles: Sed quae stulta sunt, elegit Deus, mundi,ut confundat, id est, erubescere faciat sapientes: & infirma mundi elegit Deus,Vt co sundat fortia.Elegit Deus & ea quae non sunt,id est,
quae inter caetera no computabantur: ut destrueret,id est,uincendo humiliaret ea quς sunt,id est, quae sibi aliquid esse videbantur. Et erat quidem quandoque doctos, potentes & nobiles electurus. Sed ideo eos primos, ne talium rerum merito eligi viderentur. atque inflati humilitatem non reciperent: sine qua nemo potest redire ad
vitam,unde est lapsus homo per superbia. Hinc etiam Nathanael legi speritus non est in Apostolum electus.Et quod hoc causa humilitatis factu intel-
417쪽
intelligatur,supponit idem Apostolus dicens: Vt
non glorietur omnis caro in conspectu eius demeritis suis. Itaque fratres de nobis semper vii ter sentiamus , nullum quantumcunque vilem, quantumcumq; despicabilem despiciamus: quoniam frequenter ubi minus putamus, maior diuinae gratia: thesaurus absconditur & qui apud ho- mines fiunt abiecti, apud Deum sunt electi. Et vi tatum thesaurum habere mereamur, viles 3c despecti esse mundo no abhorreamus.Tertio quid praedictus thesaurus vasis fictilibus vel hic, vel in futuro conferat, exponit Apostolus ostendes thesaurum sapientiae caeterarumque gratiarum conferre suis potIessoribus & hic fortitudinem constantiae dc perseuerantiar, & in futuro vitam aeternam. Quod fortitudinem constanti & per- .
seuerantiae eis conserat,eli ponit cum subdit: In ο-mnibus tribulationempatimur ed non angustiamur nmente, Ut quidam pusillanimes qui in aduersis deficiunt & desperant, sed potius in conscientia
boni thesauri laetamur & dilatamur. Demum quasdam tribulationum partes enumerat, dices sportamur, id est, ablatis etiam necessariis pauperes essicimur, non destituimur etiam a constantia interiori,ut quidam qui propter paupertatem fiunt mendaces,periuri, homicidae, & fures: sed potius ex interioris thesauri abundantia sufficientes sumus scientes aequὸ & abundare dc penuriam pati. Persecutionempatimur, vel occultam a diabolo, vel apertam a membris eius , sed non derelinquimur ab interiori scilicet thesauri constantia, ut quidam qui in persecutionibus su
418쪽
cumbunt, sed potius ipsos persecutores nostros
vel resiste do vel aequanimiter tolerando supere mus. Humιbamur, inquit , sied non confundamur: id est, in aduersitate nostra viles reputemur: sed tamen non erubescamus, ut quidam qui humilitotem, paupertatem , crucemque Iesu Christi portare erubescunt. Quibus ipse dicit, Qui me er buerit & meos sermones, hunc filius hominis erubescet cum venerit in maiestate sua ,sed potius de interiori thesauro bonae conscientiae in ipsa nostra vilitate & contemptu gloriemur,dicentes
cum Apostolo. Mihi autem absit gloriari, nisi in crucc domini Iesia Christi, per quem mihi mundus crucifixus est, S ego m. do . Deucimur inquit, sed non peramus. Q is dicat, Delicimur tanquam in illis tosta in coquassatione mortis, sed tamen manente in nobis immortali thesauro, non perimus morte aeterna vi reprobi: sed potius tunc aeternaliter vivere incipimus, quibus fit de mo te, natalis. Itaque fratres illum tam preciosum ilicsaurum sapientiae cetterarumque Virtutum toto desiderio acquiramus, retineamus S C. seruemus, quatinus per illum & in tribulationibus lς-ticiam, & in paupertate sufficientiam, & in persecutione victoriam,& in humilitate gloriam, Min morte vitam habere mereamur.Semper,inquit,
morti rationem Iesiu Christi in corpore nostra, circunferentes. Tunc fratres mei mortificationem Iesu in corpore nostro portamus,quando pro Iesu,&ad imitationem crucifixionis eius, vitia nostra crucifigimus e mortificamus. Hanc autem mortificationem debemus por lare,non in una sola cor-
419쪽
Apos Toto Rusi 13poris parte,Vt quidam qui crucifigunt in se renes: sed non linquam, non oculos,non aures,sed circum in corpore nostro. Vt videlicet mortificemur pariter de cor,ne male meditetur,& lingua, ne male loquatur,& manum, ne male operetur: Et pedem,ne male gradiatur, & gustum,ne appetat deliciosi, S contactum, ne concupiscat luxu riosa: & aures ne audiant vanitatem & iniquit temn oculos ne videant vanitatem. Et qua utilitateξο α mis,inquit, Iesu in corporibus vestris manifestetur. Hoc est quod Ioannes ait, Charissimi, nunc filij Dei sumus, sed nondum apparuit quiderimus. Scimus autem quoniam cum apparuerit
smiles ei erimus: quando videbimus eum sicuti est. Duae sunt fratres vitae Iesu Christi. Vita virtutis,quam ostendit in hoc mundo: & vita glorificationis quam ostendet & dabit in futuro. Vita virtutis Iesu Christi, manifestatur in nobis etiam in hoc seculo: si simus mundi, sicut ipse mundus est: tulti, sicut ipse iustus est: sancti, sicut ipse sanctus est. Vita verb glorificationis manifestabitur mitosis in futuro, non solum in animabus, sed etiam in corporibus nostris: quando videlicet erimus immortales sicut ipse immortalis est: spectu si, sicut ipse speciosus est.Glorios sicut ipse gloriosus est beati, sicut ipse beatus est. Quod ipse meritis Mintercessionibus sanctorum Apostolorum seorum nobis largiatur,qui cum patre & spiritu sancto vivit & regnat per omnia secula seculorum.
420쪽
Cce ego mιtto vos sicut oves in media Iu rum, Et reliqua. in hac sancti Euangelij lectione fratres charissimi, dominus ac redemptor noster discipulos suos quos ad praedicandum per uniuersum mundum erat mi iturus , praeinstruit. In quo quoque nos praedicatores mitruit nihilominus, qui vicem il- lorum in ecclesia tenemus. Facit igitur quatuor. Primo eos Apostolos costituit. Secudo qud eos, mittat,exponit.Tertio quales esse debeasiost edit Quarto contra persecutiones venturas eos praemunir. Primo eos Apostolos constituit,cum dicit. Fω ego mitra vos. Ac si aperte dicat: Ego dominus & magister vester vos de discipulis millos, Apostolos meos constituo. Apostolus quippe missus interpretatur. In quo tria eis demonstrat, videlicet quis, & de quibus, Sc quos eos constir tuat. Quis, ego dominus & magister vester vos mitto, non ip ii vos authoritate vestra apostolatu praesumitas. Vnde Apostolus, Quomodo prae dicabunt,nisi mitrantur ξ Nemo enim assiimit si- bi honorem, sed qui vocatus est a Deo, ut Aaro. Quod aperte illos codemnat, qui non vocati, Pastoris ossicium potius rapiunt quam assequantur.de qualibus Dominus per prophetam, Ipsi, Osee. s. inquit,regnauerunt,& non cx me: principes extiterunt,& ego ignoraui. Quippe internus iudex di prouehit ex nescit: quia quos permittendo tot ierat, per reprobationem ignorat. De risibin. De