장음표시 사용
471쪽
iugine:& in cruce persecutionii sequamur Chri stum,causa & imitatione. Sequitur pars secunda in qua dedi onstrat dominus ob quam causam animas nostras , dc omnia teporalia propter eum ponere debeamus,cum subdit enim voluerit an mam sitiram saluam facere, perdet eam. Et qui perdiderit ammamsuam propter me, saluam aciet eam . Sicut sunt duae vires animae, sensualitas,scilicet qua anima per ossicinas corporis exercet,& ratio.Ita sunt duae saluationes,&perditiones eius. Vna Videlicet temporalis,& altera arierna. Et teporalis
quidem animae saluatio est: quado quis eius sensualitatem & vitam carnalem bene custodit,eam bene pascendo,bene Potando,bene vestiendo,eiusque desiderio satis raciendo: eam nec etia pro Christo ponere volendo. Qui sic vult animam suam saluare temporaliter, proculdubio perdet
eam aeternaliter. idcirco vero temporalis animae
est, quando fidclis sensualitatem Sc corporalem, suam vitam affligit laborando, ieiunando castigando, cupiditatus & desideria eius cohibendo: α si locus fuerit cita eam pro Christo morti exponendo. um sic temporaliter perdiderit anima sua propter Christu, proculdubio salua ea facictin aeternu.Sic ergo nobis loquitur dominus cum dicit . qui voluerit anima μῶsalua facere Met eam. Et qui perdiderit animam suam propter me,salua faciet eum. Quasi dicatur agricolae: frumentum si seruas perdis, li seminas renouas . Nam nisi perdatur in puluere,nec renouatur in messe. Sic ergo tἐγ-ralis vita contra Deum custodita, non prodest, tuo nocet. Ergo multo magis teporalia lucra
472쪽
COMMUNEpter ea facta contra Deum no prosunt imo mul-- tum nocet. Et hoc est quod subiungit: quid enim prodest hominisi lucretur totum mundum,st autem perdat in detrimentum sui faciat. Persecutionis tempore ponenda est anima: pacis vero tempore frangenda est cupiditas i crrena. Cum persecutio ab aduersariis decst,tunc cum sum ima vigilataria cor custodiendu est. Nam pacis tepore, quia licet vi- ucse, licet cita ambire. Qua ambitionem fratres mei,bene restringemus, ii breuitate vitae semperimeditemur. Loga nostra desideria increpat bre uis via. Quid enim magis stultu quam decrescete Via,viaticum au gerc :& descientibus diebus,diet a multiplicare. Sequitur pars tertia, in qua dominus minatur quod ipse erubescet in futuro eos, qui erubescunt eum sequi modo,cum subiungit:
μι me erubuerit,CV sermones meos,huncfilius hominis erubescet cum venerit in maiestate sua, V patri san' Horum angeb=um. Hac sententia inuehitur in nos fratres naci, qui tamen etsi Christum ciuique sermones ore confiteri, eo quod caeteri eum confitentur,non erubescimus, tamen moribus & vitarnsi uia cu confiteri verecudamur.Insignia quippe Chria gis , quae in se ostendit & aliis praedicauit, sunt humilitas, paupertas,abiectio, patietia passio,& huiusmodi. Cum igitur fratres, humiliari, pauperes fieri abiici,content, pati propter Christu erubescimus,nonne Christu & sermones eius erubesci-rnus 3 Si forte cu proximo iurgium fecimus, priores satisfacere verecundamur: & eu Vt prior nQ- --his statis faciariexpectamus. Vt quid hoc est, nisi quia magis honorari qua humiliari quetrimus,&
473쪽
VNIVς MARTYRIS. Asexemplum Christi sequi erubescimus 3 Christus
enim cum discordia inter nos & ipsum peccatis nostris exigentibus, estet, non expectauit ut nos priores eum requireremus, sed ipse prior nos Pe-quisiuit, reconciliationem nobis obtulit, legatos pacis Apostolos & sequaces corum misit, oc adhuc quotidie mittit. Vnde unus eorum, Paulus
videlicet dicit, pro Christo legatione fungimur,
tanquam Deo exhortante pcr nos, obsecramuS 1 claris.
vos,reconciliamini Dco. E rubescat igitur supcr-bia nostra. Deus offensus, nos peccatores per legatos suos ad pace prior rogat vestro: de mos mi seri peccatoribus proximis nostris priorcs eiu-bescim' satisfacereὶ Sequitur pars quarta, in qua dominus ad promissa regni certificationem, promittit quosdam discipulorum visuros, illud etiaante mortem suam, cum subdit: Dico autem tubis vere. Sunt hic aliqui qui non gustabunt mortem donee
isdeant filium hominis in regno suo. Hi discipuli sunt Petrus, Iacobus,& Ioannes, quibus post septem dies, ut in sequentibus,continetur,dominus glo-xiam suam in monte Thabor, transfiguratus demonstrauit. Discipulis quippe adhuc rudibus aliquid promittendum fuit in praesenti vita, ut in fide roborarentur & in spe futurae. Sic e& Israelitico populo promissionis torra promittitur: &sum vocandus esset ad coelestia terrenis promisse sonibus suadetur.Vt quid hoc nisi quia dii estet aliquid quod ex vicino perciperetur,illud ia certius crederet quod ei de longinquo promissum esset. Carnalis enim populus, si parva no accipe-rct, magna non crederet. Vnde & de eis dicitur,
474쪽
Dedit eis regiones gentium, & labores populo rum postederunt, ut custodiant iustificationes eius, ct legem eius requirant. Et sunt adhuc nonnulli ioli nomine Christiani,qui sola visibilia diligunt,inuisibilia non appetunt, qui nec esse credunt. Quos sancti martyrcs quibus solent etamus, redarguut. Nunquid enim se ita promptos morti traderent, nisi constitissct eis elle vita futuramὶ Eiecce illi qui ita credidcrunt,& miris operibus efful serunt,&mortui sese vivere miraculis pro dur.
Ad extincta nanqr corpora eorum viventes aegri veniunt,& sanantur:periuri veniunt,& a daemonio vexantur: daemoniaci veniunt, & liberantur.
Quam gloriose igitur vivunt ubi vivunt, sit in tot miraculis vivunt,hic ubi mortui sunt siternam igitur vita fratres credamus firmiterciperemus &α appetamus propter eum: Omnia terrena contemnamus: carnales Voluptates & voluntates nostras abnegemus: cruce Christi & in castigatione carnis,& in copassione proximi,& in aequanimitare persecutiones patienter feramus,vita & doctrina Christi omnimodo sequi studeamus, quatinus eius beatitudinis participes esse mereamur, ipso largiente,qui cu patre & spiritu sancto vivitre regnat per omnia secula seculorum, Amen. Vnus Mart ris,Sermo de lib. pientiae. mel far. Euse Wr q i inuetus es sine macula: re qui ps aurum non abiit, neu erauit in pecuniae thesaurM,Crc. Quadripartita est haec lectio,fratres mei. Primo quippe quis sit
475쪽
VNIVs MARTYRI s. ησbeatus, demonstrat. Secundb eum commendat. Tertio unde meruerit,dicit. Quarto in quo praemium eius consistat,ostedit. Primum igitur quis sit beatus ostendit,cum dicit: featiis vir qui inuentus est sine macula. me. Quis est beatus: vir scilicet qui non est mollis nec eis cuminatus, sed potius virilis Se virtuosus. Deus enim duro milite gaudet : non eo qui otio, deliciis, voluptatibus, se se praebet: sed eo qui in abstinentiis,in asperitatibus,& in laboribus sese exercet. Non enim coro- ' nabitur, nisi qui legitime certauerit. Nec peruenitur ad magnum praemium nisi per laborem magnum. Deinde virtutes beati viri, exponit, cum subdit: sivi inuenim est*emacuti. Non ait qui nohabuit maculam: quoniam nemo mundus a sorde: nec etiam infans cuius vita est unius diei super terram. Sed qui inuentus es ine macula, id est, qui aliquando habuit macula,tamen lachrymis verae poenitentiae eam abluit & emundauit, iuxta quod Psalmista, Beati, inquit, quorum re- m 3I, mill ae filiat iniquitates,& quorum tecta sunt peccata. Vocatur autem uniuersaliter macula criminalis peccati, specialiter vero macula vocari potest luxuria: eo quod plus quam caetera crimina litia tam corpus quam anima commaculet. Vnde Apostolus,omne peccatum,inquit,quodcunque fecerit homo extra corpus est. Qui autem fornicatur,in corpus suum peccat,id si nullo peccato sic totus homo c0rporis ipsius voluptati ad dic tur, & ineuitabiliter assicitur,sicut fornicatione.
Quoniam in aliis peccatis illis etiam quae per corpus exercentur,qualia sunt ebrietas & rapina
476쪽
liberum est animo in eodem tempore & aliud operari,& alibi cogitatione distendi. Qui verbfornicatur,totus absorbetur: ut animus liber nosit: sed totus homo fiat caro. Et qui inquit,ps a rum mn abiit, id est, quem diuitiarum & ambitionum cupiditas a vitae rectitud me non fecit deviare. haec duo videlicet luxuria & cupiditas sunt, . i. alia. λ HXx S lomonem duae filiae sanguisugae, id est. b. . concupiscentiae, quae semper dicunt, affer, affer. Vtraque enim est insatiabilis : luxuriam quippe quanto plus sequeris, tanto plus eam gestis. Et post copiam rursus pateris egestas. Cupiditatem quoque nulla faciat abundantia: sed more hydropici cum plus bibit plus sitit. Et crescit amor nu- mi quantum ipsa pecunia crescit. J erauit, inquit, inpecuniae the auris d est,non fuit auarus p cuniae, sed potius distributor. Iuxta illud, disperlit, dedit pauperibus, iustitia eius manet in secu- tu seculi. Sicut enim cupidi est non concupiscenda concupiscere: ita auari est,non retinenda reti-ἰ euasitia in eis sperare. Vnde auaritia idoloru ser duo, uitus ab Apostolo nuncupatur. Avarus enim nu-nis M. mum pro Deo colit. Itaque fratres mei, qui non mollis mente, sit virtuosius. Qui est mete & compore immaculatus,qui temporalia contemnit, Mea si habeat, propter Deum pauperibus distribuit, iste dicitur iam esse beatus. Ad istas igitur
virtutes adipiscendas, toto desiderio laboremus quatinus & nos in numero beatorum computa ri mereamur. Sequitur pars secunda,in qua prae
dictum laudar, cum siliu est hi id est, qua xus est hic, Et Ludabimin eum Jecit enim mirabilia
477쪽
in vita illa.Non ait mirabile, sed mirabilia. Qui
enim huiusmodi virtutes in hac vita obseruant, tria mirabilia in se demonstrant. Mirabile raritate: quoniam miru est quod aliquis virtuosus,immaculatus, conleptor seculi & distributor pauperibus inueniatur in hoc seculo,ubi sunt omnes molles, maculati,amatores seculi, contemptores pauperum habetur. Iuxta illud poetae: Rara avis in terris nigroque simillima cigno. Mirabile virtute: quoniam mirum est quod non hominis, sed diuinae virtutis est, quod homo positus in carne, non secundum carnem: in mundo non secudum mundum: inter homines non secundum homines,sed potius spiritualiter,c litus & angelice ubitat. Vnde Iob ad Deum clamat: Quis potest ii quit,facere mundu de immundo conceptu semineὶNbnne tu qui solus es λ Mirabile dissicultate: quoniam mirum est & summae dissicultatis inter homines nocte & die conuersari, & eorum prauo conuictu non corrumpi,eorum serdibus non illiniri. Quid enim mirabilius quam inter ebrios& vomentes siccum & sobrium esse, quam intercontagiosos vivere saneὶ Qui in illo,inquit, perfectus, inuentus est, id in praedictarum virtutum executione, de erit illi gloria aeterna. Magnum, mirabile & gloriosum meritum, maius, mirabilius & gloriosius praemium consequetur. Sequitur pars tertia, in qua ostenditur unde sit meritum, cum subiungitur, sivi potuit transgredi, non faciendo ea quae praecepta sunt fieri, quod proprie est delictum, Et non est transgresu: facere
mala quae ebibita sunt, quod proprie dicitur pec-
478쪽
COMMUNE tebertas catum, o non fetat. eo enim fratres mei, quod
clinit j. liabe inus libertatem arbitrij, siue ad bonum siue ad malum, promere ii dicimur: quando scilicet malum quod facere possumus euitantes, bonum eligimus & operamur. Pro opere enim quod facere non pollii mus, nec poenam nec praemiu meremur. Quanto igitur maiorem libertatem quis habet, tanto magis meretur, si malo euitato bonum operetur. Multum igitur meruerunt sancti,
qui libertatem arbitrij, & libertatem gratiae, M libertatem corporale habentes. non inde ut quida fuerunt) tanto diffusius, quanto liberius peccauerunt. Iuxta illud Petri, Quasi liberi, de non quasi velamen habentes malitiae libertatem, sed sicut servi Dei. Iuxta igitur hanc regulam magis meretur qui in libertate, quam qui in seruitute vivit innocenter: qui in abundantia quam qui in paupertate vivit abstineter: qui in populo, quam qui in claustro vivit continenter. Sed quoniam quidam ad hoc se sentiunt imbecilles,pr eligunt
non maiorem coronam,sed maiorem securitate,
spontaneae seruituti,paupertati, custodiς te tradentes. In quo quoque increntur plurimum, si perseueranter & sponte seruant promissum fuit Propterea fratres mei, unusquisque eligat virm sibi magis aptam. Qui libertate, eu abundantia
temporali scit uti bene,eis utatur,& per eas Vita aeternam mereatur. Qui vero eis bene uti no nouit, spontaneam eligat idbiectionem & paupertatem , quatinus arbitrio regatur alieno, qui nescit regi suo. Sequitur pars quarta, in qua di monstratur in quo prannium iusti conitituatur, cuiu
479쪽
stiditura leo flabilita sunt bona ιlti s in Damino, Iustus quippe qui firma spe semper Domino adhest, qui ad eum omnia opera tua retulit, qui res temporales per manus pauperum ad eum transmisit, habet bona,id est, praemia sua in Deo stabilita: in firmo firma: in aeterno aeterna: in beato beata. Et eleemos M in Puidi ilia. enarrabit cmnis E desia Anctu, It Ecclesia scilicet militans,& Ecclesia triumphans. Ecclesia militans ad imitationem, Ecclesia triumphans ad laudationem. Nos quippe fratres mei, quando narramus, vel narrari audimus, quam compatiens & misericors fuit Nicolaus super amictos, quam pius & eleemosi narius fuit Ioannes patriarcha Alexandrinus, cq terique sancti super egenos,instruimur, & ad similia incitamur: quatinus per similia opera ad similem coronam peruenire satagamus, quatinus bona opera nostra stabilita sint, non in terra, ubi tinea & erugo demolitur,& fures effodiunt & fu Maria. rantur, sed in domino,qui pro paruis ingetia, pro caducis aeterna, pro terrenis caelestia praemia suis largitur, cui honor & gloria per omnia secula s cultarum, Amen. VNIVS M A THS,
est Iesus disciputa : Sι suis venit ad me,s' guea n odit patrem putam CV matrem, G orem, in fratres, sorores, adhuc autem eranimam suam, nonpotest meim esse discipulus, Crc. In hac sancti Euangelii lectione , fratreschatissimi, demonstrat nobis dominus quae sint
480쪽
nobis necessaria, adhuc ut de numero electorum suorum este valeamus. Sunt autem illa quatuor: Vitia odille,virtutes diligere, in his perseuerare: nec de suis meritis, sed de sola Dei misericordia praesumere. Primum igitur nos hortatur Dominus ad odium vitiorum,cum subdit: Si quis venitia me, CT non oditpatrem suum, ' matre, minorem, colios, Crfratres, m sorores, adhuc autem er anIAExod λο. mampiam ion potest esse meus distipulus. Non cnim
in his verbis Dominus qui alibi praecepit nobis honorare patrem & matrem, & diligere proximum, praecipit eos odio habere, sed tantum vitia Porqviqi ipsorum. Eo igitur modo quo debemus odisse Iias V nosmetipsos,eo modo debemus odisse parentes dc proximos nostros. Debemus quippe odisse nosmetipsos, quales scilicet peccando nos fecimus : & debemus diligere nosmetipsos, quales videlicet a Deo facti sumus. Debemus persequi
Vitia nostra quae a nobis non a Deo sunt,& fou re naturam ipsam, quae a Deo non ex nobis cst. Ita quoque in parentibus & proximis nostris vitia eorum debemus odio habere, & naturam fouere cum tanta discretione, Ut aliqua do propter vitia eorum, naturam eorum non persequamur: nec aliquando propter dilectionem naturae vitiaco rufoueamus. Propter hoc enim nomine carnalium effectuum, videlicet patrem & matrem, uxorem,& filios,& animam propriam, vigilaterposuit ut ostederet quod propter nullum carna- . . . em affecturn, erat aliquis in peccaro suo fouen-ρ erat, sub du ,Vci contra deum diligendus: imo propter a-nofoedus. morem dei,si necessc sit, omnes carnales affectus sunt