장음표시 사용
591쪽
nalcis suis,no quod iniurias no inferrent,sed ne ei iniuriantes nocerent, imo potius prodessent. Sic Repe Diis melius apostolos & martyres suos co-suehut liberare.Vnde fratres mei orares, ei dicere debemus Da nobis auxiliu de tribulation non a .
t tibia latione : quali dicat ipsam tribulatione fac ' 'nobis in profectu prouenire. Non ubeneficiu est, quod Diis tutauit Iacob a seductoribus videlicet a crimine Simo & Levi, qui in dolo occideriit rege & populit de Siche: quibus postea improper
uit dices, in consilio eoru non veniat anima mea.
Istu quoque beatu confessore tutavit Dominus a seductoribus caeterisq; peccatoribus, ne eoru vel palpando,vel co sentiendo,vel tacedo, particeps fieret.In quo pleriq; nostru peccat,qui alioru peccata tacedo fouet,vnde a Diio Canes muti no v letes latrare vocatur. Decim ubeneficiu est,q, dias dedit Iacob certanae forte, ut vinceret: quado sci- uiae scilicet luctatus est cu angelo id est cu Diio sub se cie angeli,nec quavis i i cu dimisit donec ei ' ne diceret.Isti quoq; glorioso coseiseri dedit dominus fortitudine certandi & perseueradi, ut sese licet quavis infirmus,pctere,pulsare, non desiit act,donec quasi domini seueritate superaret,&cu ad ei benedicendu inclinaret. Cuius exemplo fra-xres mei instructi in oratione perseueremus, nec desillamus donec ab co benedicamur. Vndecimubeneficium est, quod Dei sapientia non derct quit Ioseph iustum v editum, sed liberati it eum a Phutiphar,qui eum emit ut traderet in usus tu pes & etiam ab uxore cius concupiscente. Istum
quoque sanctum confessorem venundatum sub
592쪽
peccato primi parentis,uel certe venditum & distractum detrachionibus falsorum fratrum Dei, sapientia eum non dereliquit, sed liberauit eum
a peccatoribus,raeci vel sua persecutione,vel vitiorum suorum contagione,nocerent.Vtinam &nos fratres mei peccatis venditos liberet domuenus,ne peccatores nobis noceant,vel palam persequendo,vel latenter contagia sua nobis illini e-do.Duodecimum beneficiu est, quod Dei sapie-tia fuit,cum Ioseph in foveam. id est,in carcerem Pharaonis, sed non dereliquit eum in vinculis. Istum quoque gloriosum confessorem in carceretribulationis positum Dei sapientia non deseruit, sed a vinculis insidiarum, vel certe peccatorum, quibus etiam sancti aliquando detenti fuerunt,
eum liberauit. Vtinam fratres mei, eius sanctis intercessionibus dignetur dominus nos a carcere malae consuetudinis,& I vinculis nostrarum iniquitatum potenter liberare. Tertium decimum
beneficium est,quod diuina sapietia dedit Ioseph sceptru regni,quando quasi secundus Rcx a Pharaone in Agypto est sublimatus .isti quoque sancto confestari, sapientia Dei dedit regiam potestatem, qua videlicet se suosque fideliter & prudenter rexit, virga iustitiae, nequitiam vitiorum cohibendo, bonitatemque morum dc virtutum imitando, quam regiam potestatem Vtinam nobis concedat Dominus, quatinus nos dc nobis subditos regere valeamus,& gubernare. Quartudecimum beneficium est, quod dei sapietia dedit Ioseph potestatem aduersus eos, qui eum depriamebat, quoniam nequitiam fratrum suorum qui
593쪽
eu vendiderat,& nequitiam Phutiphat,& uxoris suae qui eum emerant dc dehonestare voluerant, sub eo humiliavit. Huic quoque beato coses riob meritum humilitatis de patientiae dedit deus potestate super daemones, de super daemoniacos homines qui eum prius inquietaverant,quatinus de superbis humiles Sc patientes faceret, de daemones de obsessis hominibus expelleret & vexaret. Cuius gloriosis meritis utinam nobis dominus largiatur,quatinus daemonum & iniquorum
hominu tentationibus resistere Valeamus. Quin , . ,
tum decim ubeneficiu est quod dominus ostedit 'l' 'cos me daces, qui maculauerunt Ioseph falso crimine,ut Phutiphar de uxorem eius, demonstrans cum elle innocentem. Inuidos quoque & detractores, qui de hoc ficto confessore sinistra fingere ausi iunt, Deus mendaces esse demonstrauit, dum eius innocentiam & sanctimoniam miris operibus de virtutibus declarauit. Cuius ex eplo discamus de nos fratres mei,inuidos de detractores nostros patienter sustinere, quonia Deus eo rum falsitatem dc nostram veritatem, declarabit. Nihil enim opertum quod non reveletur. Sextia decimum beneficium est,quod dominus tam Ioseph quam isti sancto confessori, aeternam dedit
claritatem mirae sanctitatis,claritatem mirae opi- nionis,claritatem aeternae beatitudinis: Claritate in animo claritatem in populo claritate in coelo:
ubi fuam fulgent sicut sol. Quam claritate me ritis de intercessionibus huius lancti confestaris largitatur nobis omnipotens & misericors domi
594쪽
Sermo de Luca. Emo accendit lucernam, in ab cendit.
ponit, Iubmario sed puper candelabrom, ut quiingrediuntur lumen videant, CrGMetaphori cc hic dominus loquutut stat res charissimi: Quae metaphora, tripli riam potest interpretari. Lucerna quippe,alia v- niuersalis,alia particularis , alia singularis. Porro lucerna uniuersalis est sol iustitiae Dominus noster Iesus Christus,qui,ut ait Ioannes, est lux Vera quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Hic inquantum est Deus, dc
Vna lux aeterna cum patre. In quantum vero est
homo ,est lucerna accensa, stamina diuinitatis intesta humanitatis. Porrb lucerna tria facit, oculos pulsis tenebris illuminat via demostrar,nulli se nisi subtraheti,negat: Prope est enim omnibus inuocantibus eum in veritate. Christus quoque oculos rationis pulsis peccatorum tenebris illuminat , viam vitae exemplo & doctrina demonstrat. Nulli gratiam suam, nisi subtrahenti negat. Prope est enim omnibus inuocantibus cum
in veritate. Vnde&Paulus nos monet, nequis
desit gratiet Dei. Quasi dicat,gratia Dei,quantum in ipsa est,nulli deest, nisi latum ei qui illi se sub trahendo deest. Deus igitur lucernam in nomine Iesu,non ideo accendit,ut in abscondito,id est sub umbra legis, sed potius in aperto,& euidentia noui testamenti poneret. Ideo quippe misit Deus filium suum per incarnationem, ut diuinis
595쪽
vNIVs CONFEIso Ris. io 8tas quae homines latebat in lucerna humanitatis appareret Nec ideo accendit, Vt poneret camsub modio , id est, sub mensura legis, sed potius
super candelabrum, id est eminentiam uniuersalis Ecclesiae.Et ad quid Z ut qui ingrediuntur sub
audi tenebras huius mundi,lumen videant,quod sequentes valeant rectam viam tenere, & ad coelestem patriam peruenire. Non solum autem
Christus cst lucerna, sed quod plus est oculus
Ecclesiae. Vnde & sub dit Lucerna corporis tui, est oculud tuu . Oculus quippe non solum est lumen
corporis, sed etiam speculatot & custos, S de integritate ipsius corporis est. Sic Sr Christus;lumen Ecclesiae & speculator ipsius Ecclesiae est, . iuxta illud, speculator adstat desuper qui nos o nanibus diebus actusque nostros prospicit. Custos quippe ipsius ecclesiae est, quoniam nodor- :mitabit neque dormiet, qui custodit Israeli De integritate etiam ipsius Ecclesiae est. Unde & Psecro Lin custodia corpo tis sui, quod est Ecclesia, perpensius vigil de sollicitus cst .n inquit, oculus t in
fuerit simplex, totum corpim tuum luculum eris. Si aute nequam fuerit, etiam corpus tuum tenebrosum erit. Sane oculus simplex, est Christus. Simplex qui dein est oculus, qui clarὸ & utiliter videt. Et Christus quidem clare videt, ut pote in cuius conspectu nulla creatura inuisibilis est. Vtiliarer quoque nobis videt, quoniam non nisi utilia si volumus nobis prouid c t. Recto quoque nobis videt, quoniam recta & & bona intenti
ne nobis proficiendi, nobis prouidet. Si ergo Christum, qui simplex est oculus custodem . Oo θ
596쪽
N mn proviserem ecclesia vel aliquis fidelis sequatur, totum corpus, id est tota congregatio fidelium. siue tota vita talem oculum sequens, lucida erit. Nequam vero oculus diabolus cst. Oculus, quia se transfisurat in angelum lucis. Nequam, quia tenebrose oblique videt atque inutiliter. Tenebrose videt, quia malitiae suae pertinacia ita euexcaecauit quod nisi tenebroia diligit & quaerit: Oblique videt, quoniam in omnibus promissis suis intentionem fallendi habet. Inutili per videt, quonia S si vivaci ratione aliqua videat perspicaciter tamen sibi & aliis ea videt inutiliter. Qui& ii quandoque praeter sp cm alicui insidiando
proficiat,tamen hoc illius intentio non habebat. Si erso diabolum, qui utique nequa oculus est, consultorem & prouisorem aliquis sequatur,to- Maiib. s. tum corpus, id est opus vel vita eius talem prouisorem sequendo, tenebrosia erit. Vide,inquit, ne lumen quod in te est, tenebrae sint, id est, cauene ille quem tanquam lucem ducem & prouisorem sequeris tenebrosus sit. Quod aperte contra
illos est, qui diabolum de dubiis & futuris per
artes magicas consulere non verentur. Diabolus enim futura de occulta cordium coniectare potest cire non potest, nisi fortὰ angelorum reue latione. Sed sue sciat, siue nesciat, quae maior insania est,quam suum inimicu consulere, qui nunquam nouit ali sui consulere sed salierem inquit, id est tota ccclesia, vel tota alicuius vita, vel opus sequendo simplicem oculum scilicet dominu nostrum, lucidum fuerit,ita quod non habeat in se aliquam partem tenebr
597쪽
rum, erit tunc lucidu totum,& sicut lucerna fulgoris illuminabit te, subaudi lumen oculi & lucernae. Sed & perfecta ccclesiae munditia crit in alia vita ubi erit sine macula & ruga. Du enim in hac vita defectus patitur, semper macula erit in luna. Sed & vita alicuius sancti, sic cile potest lucida in hac vita, tuin aliquado aliquid habeat tenebrosum : si non in criminalibus, salte in venialibus. Propterea fratres mei, sequentes lucernam id est oculu nostrum Ic sunt Christum ad illam beatam vitam toto desiderio sestinemus, ubi perfectam munditiam consequamur S fulgore. Lucerna vero particularis est quilibet magister Mart. s.
praeclarus de spiritualis , cuiusmodi dominus dicit, Vos estis lux mundi. Hic ad instar solis siue
lucernae,oculos rationis in omnibus, si non vi
auctor, salicina ut minister illuminat. Viam vitae exemplo & doctrina demostrar, nulli lucem suae doctrinς negat: quam qui negat ab ossicio lucernae,se priuat. Huiusmodi lucernam dominus in sanctis accendit, non ut ponatur in abscondito vitae solitariae & abscoditae, neque sub modio vitae reclusae, sed super eminentiam Ecclesiae,ut qui ingrediuntur Ecclesiam lunae videant boni cxe-pli & doctrinae. Ita Dominus semper faceret,nisi merita morcsque hominum impcdirent. Merita
quippe mali populi exigunt, quatinus super eos sublimetur, non aliquis vir vita & doctrina luminosus, sed aliquis tenebrosus, in maius sui ipsius . detrimetu in & populi: Iob idipsuin testificante, quoniam propter peccata populi, permittit Dominus ypochrita reguare. Sed & moris multo-
598쪽
ium huiusmodi sunt,quonia magis profici ut positi imo quam in alto, in occulta vita quam in atrca,in vita contemplar tua quam in activa. Limonaqsine corporis tui est oculus min. Doctor quippE Ecclesiasticus non solum lucerna, sed & oculus, id est speculator & custos & pia cipuli ecclesiae
membrum esse debet.Speculator quatinus in alto constitutus singulorum mores circunspiciat.
xυι- 3. Vt de Dominus, Fili hominis, inquit, speculatorem dedi te Domus Israel. Custos, quatinus vigilias noctis super gregem suum vigilet, ne ali- . quem de suis, Leo circuiens diripiat. Membrum,
quatinus caeteris Christi membris neruis charitatis compaginatus eis compatiatur. Porro si hic 'culus fuerit simplex, clare, utiliter, rccteque videndo,totum corpus ecclcsiae quod eum sequitur,lucidum erit. Si autem nequam fuerit: teue-brose inutiliter,& obliqRe vidcndo, totum corpus Ecclesiae quod eum ducem sequitur, tenebrosum erit. Sicut enim clarus visus ocul 'rum, totam faciem Ecclesiae clarificat de honestat: Msicut tenebrosus vel cxcoecatu. oculus totam hominis facio obtenebrat & deturpat: ita tenebrosus pastor totam Ecclesiae facicm ex coecat & Dudat. Vide, inquit, ne lumen quod in ieeg tenebraesint.
Ac si dicat: Omni vigilantia casio,iar doctor tuus qui te debet illuminare,iciacbi 'sus sit. Nam sicut Missi c. alibi dicis: Si lumen quod in te est, tenebrae sunt, ipsae tenebrae quantae crunt Z Caueant igitur filii Ecclesiae, ne tenebrosum oculum in ducem sibi
stisant,& ne etiam sit sit violenter sibi instructu,
599쪽
vel de priori, ut putabatur, bono postea deprauatus,eius ducatum sequatur, ne forte coeci coe- eos ducentes δί sequentes, pariter cum eo in foueam aeternae damnationis praecipitentur, sed potius quam citius poterunt,nequam Oculu eruant iuxta Domini mandatum dicentis: Si oculus tuus dexter scandalizat te, erue eum & proiice a te.
Quod aperte condemnat illos , qui neglectis vi-1is , vita de doctrina praeclaris, sublimant super candelabrum Ecclesiae, carbones portus fumantes quam flammantes, ut qui ingrediuntur, lumenon videant. Lucerna singularis, est in uno quoque homine ratio mentis, quae ad instar luminis hominem illuminat, quid fugiendum aut se quendum sir, demonstrat: Et ad modum flammae superfertur naturaliter ad superiora. Haec autem flamma diuinae gratiae accensa, non debet in abscondito poni, id est bestialibus moribus Jc corporis voluptatibus,non dzbet praemi,
vel abscondi, neque sub modio debet poni, sub mensura corporalium sensuum non dcbet includi, sed potius super candclabrum , id est super e
minentia totius hominis dcbet cicuari, quatinus omnia membra sensusque hominis & lubdatur: ipsa vero rogat, prouidear,& dominetur. Hic autem non solii est lucerna, sed etiam oculus .i. speculatrix,servatrix,& superior pars hominis. Oculus autem rationis tunc est simplex,quando cla-rὸ utiliter & recte videt. Quid ni enim oculus clare videt, sed non utiliter. Quidam vero Osuiusvidet clare de utiliter,sed non recte. Porru
600쪽
clare videt,sed inutiliter, qui bonum a malo per spicaciter discernit,sed discrete non eligit. Clare vero & utiliter, sed non recte videt, qui prudenter di scernit, & discretum utiliter cligit, sed cle-cttim ad debitum finem non dirioit. Oculus igitur simplex est, qui & prudenter discernit, & discretum utiliter eligit, & clectum per bonam intentionem ad Deum dirigit. Si igitur oculus rationis hoc modo simplex fuerit, totum corpus vitae vel operis, quae tali oculo gubernatur, luci dum erit. Si autem oculus rationis fuerit nequa, vel tenebrose discernendo, vel male eligendo, vel oblique in finem malum dirigendo, totum corpus vitae vel operis quae tali oculo gubernatur tenebrosum erit. vide igitur, inquit, ne lumen quod in te est, tenebrae sint. i. vide ne ratio tua quae debet illuminare, vel tenc brose vel inutiliter vel oblique videndo, tenebrosa sit. Si autem, inquit,
totum cor us tuum, id est, vitae vel operis, lucidummis,scilicet non habens, nec per ignorantiam nec per malam clectionem,nec per obliquam inici tionem, aliquid tenebrarii, crit lucidum totum, id est totus homo. Si enim ratio tua est tota lucida ει vita tua tota lucida,tunc perfecte totus eris lucidus,& oculus tuus omnino simplex.Tunc sicut lucerna fulgoris illuminabit te, ut videlicet sis lucidus penes teipsum,penes populum,& pemnes Deum. Itaque fratres mei,oculu mcntis purgare studeamus, non solum tenebrosa opera sed etiam tenebrosas cogitationes fugiamus, bona