장음표시 사용
211쪽
bonum sed gratia Matum faciens seu iustificans non potest intelligi non bona;cum ex Augustino lib. I s.de trinit.cap. I 8. nullum bonum sit gratia excellentius: ergo non est quid creatum, sed i creatum, videlicet Deus ipse qui est charitas. I. Joan. 4.quam Scotus non distinguit a gratia qus
gratum facit, ut videbimus infra. Res ndeo negando antecedens : charitas
enim seu gratia sanctificans qua Deus, Divo Augustino , iacit nos dilectores suos, diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum quietus est nobis i ut testatur Apostolus Rom. . id, circo non est ipsemet Deus,sed quid ab ipsis Deo distinctum, & datum juxta,illud Psalm 83. yers.
tionem, dico gratiam posse dici non bonam in eo sensu in quo solus Deus est bonus, & omnis creatura est subjecta vanitati corruptibilis &defectibilis; gratia enim licet spiritualis & supernaturalis sit, potest dici non bona, qui δρο- eest per peccatum mortale extinguis est tamen bona,imo excellentior omni dono ἰDei, ut ait D. Augustinus, cum ex Apostolo sit major iis de S spe,& ex r. Petri cap. I. sit maximum &Pretiosum promissum , quo essicimur divinar
An gratia sangi anx sit qualitas,c us speciei 3
DIco, graeiam sanctificantem esse quasi
tem non fluentem, sed permanentem, 'subindeque non esse dispositionem. sed habrutum. Prob. I. pars . Gratia habitualis non est substantia. Tum quia inhaeret animae, ut eoli,
212쪽
gitur ex Concilio Tridentino sest . λ' ean. ubi habetur , Si quis rixerix homines j Hea vel sola imputatime justitiae christi, toc. .elusa gratia O charitate quae in eσdibus eorum perspi eisum sanctum diffundatur, atque illis inhaereat, ere. Tum quia homo non est iustus justitia qua Deus justus est , quae est substantia. Tum quia
hiuet contrarium , nempe peecatum mortale et
ergo non est substantia, sed qualitas, ut hab tur in Catechismo Concilii Trid. Pii V. juilis edito, tract. de Saecramento, Baptismi , ubi diacitur , Secundus ectos baptismi epigraria, quam medendam Tridentina Symo uosuis, nonsol-- per quam sit peccarorum remissio , sed etiam ut essdivina qualitas inhaerens in anima , .c. non fluens, sed permanens: nam in sacra Scriptura , gratia dicitur pictura, semen , pignus, signacis' rum , fons 3 quae nomina signincant Permanem Ham & mansionem, juxta illud Dan. I . Adaeum veniemus,est αρud eum mansionem faciemus rergo gratia sanet incans est qualitas Permanens , non vero fluens & transiens , sicut gratia actu iis . Prob. v. pars: Gratia habitu lis est princupium constitutivum fit iorum Dei adoptivorum, S elicitivum actus stupernaturalis ,, operisque meritorii: ergo est habitus. Antecedens constat ex dicendis. Prob. consequentia : Actus non Permanent, nec influunt in alios actus, cum
influxus ad eotentiam & habitum speget: e
ro , &c. Deinde, Deus omnium provisor dat omnibus creaturis virtutes & formas ad finem consequendum: ergo dedit hominibus virtutes supernaturales & formas Perimanentes , ut ad finem supernatutalem pervenire valeant: sed
raria habitualis datur ad consecutionem es tiae quae est finis: emo est habitus , & sorma
Dices: Gratia sanctificans est nobilior quali. betsubstantia creata: ergo non potest esse qua,
213쪽
est ex se substantia imperfectior α ignobilior.Rem distingu-antecedens: λω 'γtia in periectior qualibet substantia specifice s' secundum suam naturam , concedo ; Uene- flee, & secundum persectiones entis, nego . Nee hoe implicat ; videmus enim plantam iatione viventis esse inle persectiorem ; tamen solin ratione .ecifica corporis, & secundum suam maturam est persectior planta:ergo gratia potesti esse persectior qualibet substantia ratione proprii status & speciei, licet se qualitas quae ex g nere suo est ignobilior substantia . . - . Dices iter um: Mino Potein justificari sine gratia hahituali, ut thisa dicemus: 'ergo non est qualitas aDeό insula . Resp. I. argumentum probare gratiam' non fiuctificare ex natura rei α physice, quod hic non disputamus. i. disti guo antecedens: Sine gratia homo potest iustita. eari de potentia Dei absistula, concedo; de P uentia ordinaria, nego: Deus enim instituit fanctificare homines cuna ha tugr tiae: emo de le- se ordinaria id quo homo iustificatur, nempe gratia, est habitus. aeres, et an gratia habitualis sit forma ent, 'lative supernaturalia λ Resp. affirmative. Tum
quia excedit omnes vires naturae creatae & crea . . -bilis. Tum uuia producit estectus supernatura-
'les. Tum quia natura est alius status a gratia, maeut gratia a gloriarergo est entitative silpeenatu talis. Deinde,omnes virtutes infusae sunt entit -s v. supernaturales,ut dicunt omnes Theologi3. : sed gratia habitualis est virtus 4niusa , juxta ibiud, Pei ηissus aestiis eortibus nostris tr eino est. entitative iupernaturalis. Hanc ipsam veritatem Plurimum commen- dat gratiae deisinitio ab omnibus recepta , quae est haec , Graiia habitualis in sanctifieans et qualisaisvernaruratis, animis diminisi sinfusa,
214쪽
, ad vitam ιν renam condueis:quibus verbis eonstugratiam habiturim est e malit tem sirpernatu- . ratem entitativς , sicut habitus fidei, εἰ silet, Mluminis gloriae, , qui elevadi intelleάum & πο- luntatem ad productionem actuum supernatu- . ralium, quos minime Producerent,nisi ipsi habutus cliente si diis itars ematurales. a
CErtqm est apud omnes Theolagos,igratia sanctificantem esse participatione divi e naiqrae. Tum qu r tia moconstituitur Fi- .lius Dei doptivus, Tum quia ho unes in Sr ti sanctificante exiliantes. , dic utatur dii, ut . habetur in Psalm. 8 Ego dixi, Dii sis, em Filii excelsi amnes. Unde difficultetis est,an partac, ita illa sit physica, ut vult Gonm vetinores i&ZAdvertendum est igitur participationem physiscam sormalem fundar i in aliquq gr du, seu prin dicato physic , maod reperi tur inparticiPant
. R. ParticIpar vin HS .astris est Participatis Solis phi sice & ex riatura vel :hinciis, quod . ut grati a sit poticipatici formalis i. o-rtet, quoaphysice ex natura sua, seclusa divina ordinati he,participet naturam Dei ' sicut lux aeris palaticipat lucem solis : Μoralem verta fundari in divina 'rdinatione statuente gratiam. esse Parti ci patibnem divinae naturae, & consortium aste ievum cum Deo inde se luitu participationem. moralem consistere in morali convenientia cui natura Dei , dc consertio inectivo .
216쪽
delis pece ii, quin gratiam lainin
heae4 elicere actum fidei & spei meaia te auxilio speetali , & eonservat habitu rid. & mei sergo signum est, qudd gratia lan cans non participat Physice re formaliter divinam naturam , talis luxae sparticipat Iucem - Σεμ Prob. a.' mirior mili ἀμ se Graiix sineans est quuleasaeci lentati s de epraeduamento habituς, ut Vst Gcmet. de quae astaraicantur necessario & ex naturae rei praedicam lux de natura divina sicut de l- ueris praed: cantur ea quae praedicantur de mee Solis .: 1eaea quae de natura Dei praedicantu i non praeda-
cantur de gratia sancti ante , physice maliter ; Dium est ehim dicere gmatiani ex 'seclusi,deerem uidivinaordinatione, 'γω stituere hominem justum , dedivina natura divuntur . 'm quia Concu. Trid. ean. I i. risu tribui justis eation stram gratiae Hes , nec favori Dei extrinὶec tantam, sed utrique simul ; addit enit' rit riam quae iussisieamu-, is,n 'Meuisitum 'visens D i. extris secuisa r ergo Concilium vult gratiam sanctificare simul eum favore ς seu ex divina offdinatione .Tum quia nulla matura potiet physice &ex naturares eisini uere homa eum , haerede 'Des k&pilium aDptivum, Deo sic non ordinante S aisponentv ita ex sente illa creaturi. & remota na trone , hoino sit haeres&amicus Dei, neutitam te albedine in pariete, seclusaedivina ordmatio
me, DMῖes remanet alias, vel sicut lux aeris r ωlgee ut lux Solis: ergo gratia ' non trarticipae Physice naturamDei. - - 'I - Prob. 1. ex Goneto D us non pomoere
ae speciem impressam divinitatis repraetentari
217쪽
X 2 ατS atta non est Participatio physicatriMis naturae Dei . Prob. consequenti* : ideor I creatura potest repraesentare Deum, qui Haest quas habeat virtutem repraesentativam
tensive infinitam inquid sed ut gratia sit pami Patio Physica sormalis, oportet etiam,quod Beat virtutiem imitativam & participativam tensive infinitam; cum divina natura tam inlita sit quantam ad participari, quam qua im in rePraesentari: ergo eadem rationis,in do-ixina Soneti , gratia quae est creatura i nequitlle Physica & formalis naturae Dei particiatio. fare disset Gonet. ergo cum in doctrina Scotilari ponit species imprella Dei , datur gratia
tuae est shysica participatio divinae naturaeislia... negando. instantiam : Ratio disparitatis est, quia species repraesentativa est medium
cujus ratio non exigit continere formaliter nωturam repraesentatam, ut fusius patet in i .lom.
Pagi. Iaz. Unde eum non implicet ' diiun 'uo repraetentativum infiniti, Potest dari species impressa At fratia sinctificans, ut stiparticipatio physica divinae sisturae debet elle medium cujus ratio exigit babere ' actu, & a parte rei id quod est in natura participata , sicut lux aeris
habet id quod habet lux Solis ; unde cum implicet naedium, quod habeat virtutem Participari, vam infinitam, sicut repraesentativam extensimve infinitam, onortet, quod in sententia Goneti gratia sanctiucans nequeat eile participatio Phy-sea formalis & ex natura rei, sed tantum moram steri&ex divina ordinatione statuente gratiam. in divinae naturae Participationem . . Resp. Goneta negando consequentiam & paritatem; duplex enim, inquit, assignari Post test ratio discriminis, i. est quia 'ecies est sor- malis similitudo obiecti, subindeque se tenet ex parte illius eique commensuratur &s daretur species quidditativa Dei, se tenenen
ex parte ipsus , ab eo specificaretur,&imma diato:
218쪽
diate eo exiret; unde cum ab obiecto illiinItato noritimitaretur, careret primario& formali liintrativo , dc sic esset Deus: at Vero gratia γlumen gloriae, & visio beatifica se tenent eX Parte subjucti, vel per modum virtutis, radicalis ut gratia, vel per modum principii proximi uti naen, vel per modum operationis vitalis ut visio; unde illa omnia cum ex proprio conceptii sint accidentia, a subjecto limitantur. 1. Di GParitas es', quia species exeata, repraesentativa Dei ut est in se, esset participatio illius, Non Permodum virtutis operativae, sed per modum re praesentationis formalitex in este intelligibili. ;gratia vero sanctificatis emblum participatio divinae naturae per modum virtutis operativae , seu principii radicalis operandi, puta cognoscendiae amandi Deum ut est in se: quamvis auteni re-Pugnet participatio Dei per modum repraesen eationis sormalis, non tamen per modum Virturtis operativae tendentis in Deum ut est in se; quia representatio formalis est Psum qbjectum in es se intelligibili ; unde cum esse emitati v vm dc i telligibile in Deo identificentur, eo ipso quod dareturspecies seu similitudo sorinalis,Peum ueestactus purus & ens infinitum,ac per essentiam,
repraesentans, deberet tam m esse entitati voquam intelligibili esse actus purus ac ens infini tum & per essentiam, quod implicat: at virtus sive radicalis sive proxima,per quam attingitur aliquρd objectum , non est necessario tale objectunx, sed potest, imo debet in creatis προ-
risi distincta reali ter ab illo: quaxe ex Co quod gratia & habitus supernaturales respiciant coiis naturaliter in Deo rationem actus puri , acentis infiniti, dc per essentiam , non sequitur quod sint entitative inuspurus & ens per es
. -Contra Primam responsionem: Licet species se teneat ex parte objecti, eique commensurusor, &gratia ex parte subjecti, vel per modum
219쪽
tis Tadicalis; samen specta limitaretur si-gvatia , vel gratia non limitaretur sicut spe-ς : N am si gratia limitetur, quia ex proprio Cestra. Est accidens, nonne species impressa Pr Prio Conceptu , est etiam acςidens neces ira. defendens a subjecto, scilicet intellectu ,Ἀz gvMiλ a voluntate vel anima ergo non set ditis axitatis ratio . Prfiterea gratia. eXltime diate ab eo,sicut species illa intelligibilis rixet . Tum quia est entitative supernaturalis, ,: dictum est. Tum quia petita solq De. crea- ut dicomus r. ergo eadem ratio valet de ratia ac. . de specie impressa Dei. . Tari em sicut species impressa careret limit, ivo in linea repraesentationis , . ita Maiia c*- exed limitat o in linea imitationis & pMicipationis cam. Participaret infinitum , sicue species illud repraesentaret : ergo adcc . .
Contra secundam: Nam participatio formalis physica est ipsum objectum ineste participato , sicut rePraesentauoi fornaalis in esse intel l isibi- Ii . Tum quia Participare .s rinaliter & phusiceat iud, . eii habere in se sori liter id qWod illud habet, ut patetid ince aeris q- habet id quod habet lux liis . Tum quia participare, idem est ac partem accipere e ergo si species impressa Dei repugnet, quia repraesentatio formalis est ipsum qbjectum in esse meelligibili , repugnae etiam participatio physica formalis divinar na . turae, cum sit ipsu in objectum in esse participato. Deinde esie eatitativum de participabile in Deo identificantur sicut entitativum & i xelligibile ; cii in Deus sit participabilis a creatura sicut intelligibilis: ergo si eo ipso quod daretur species seu similitudo formalis, Deum ut ea
actus purus & enslnfinitum ae Per estentiam , repraesentans, deberet . tam in reste entitativo squini intelligibili esse actus purus, ac ens inlini- tua di per essentiam : ita similiter eo. ipso quod
220쪽
quod daretur participatio physica formalis , Deum ut est actus purus, & ens infinitum: ac per essentiam, Participans, deberet etiam tam inesse mitativo, quam Participato, aut par ticipabili, esse actus purus ac ens infinitum ει 'Per essentiam, si 't lux aeris est accidens, sicut lux Solis, illuminat, &e. Ergo tam implicar gratiam squae est quid creatum in esse parriciu tionem pnysicam sormalem DH, quam darietem impressam ejusdem. Prob, Natura divina est omnino inimit bilis physice , & omma entia errata re creabilia excedit . Tum quia nihil est in Deo quod sit ipsi
magis Proprium quam natura: emoviilla cre tura potest cum eo Plisce eonvenire, nec Pa
ticipare, seu ipsius aliquid ph ce habere . Tum quia Deus est imitabiss a justis in pers, ctionibus suis: mo si D eus se inimitabills
oportet,quod inimitatio illa sit physica, Sinnatura; ideoque gratia non est Parcipatio ph sea diWinae naturae, alioquin justus cum esset
Deus per parricipationem,seut accidens est ensper participationem Physieam S eonvenieritiam sermuem , ut fatetur Gonetallic. n. 9. esset alter Deus, sicut accidens est aliud ens: sed hqe est absurdum: em, gratia non est participatio vhysica formalis . Prob. 1. pars Per gratiam nomo non participat naturam Dei, physice reformaliter, modo quo lux aeris participat tu cem Solis, ut patet ex dictis: ergo moraliter Madictive . Prob. consequentia r. Non datur a ter participandi modiis : ergo . i. Ideo homo justus dicitur 'D-srpamic parsonem &ΚPareia Cinctificans dieitur ' in Seriptura substantia De , quia est unitus Deo, ad ipsumtamquam ad summum bonum conversus, ab omni iniquutate aversus, & rectus in omnibus operibus suis ut Deus, cum de Deo majora enuntietaei non
possint . nullaque fit ratio indieans gratiam Gie Pamcipationem naturae Dei a sed haec omnia