장음표시 사용
231쪽
vel mer torie. Deinde, nobilius est eonei peremente quam ventre a sed per gratiam sanctificantem, mente Deum concipimus, ut ait Augusti de Deipara cap. q. de virginitate, Bearis rfuit Maria percipiam via fidem christi, quimemc piendo earnem chrrsis: materna propinquitas nνhil Mariae profuisse: , nisi faticius christum cord-quὰm earne ergo gratia sanctificans est nobilior. Ultimo inseres,gratiam esse persectiorem in ratione gratiae, anima rationali, Angelo, & qualiyet alia substantia ereata 'vel cre bili : nam quod est sapematur te entitativῆ, est nobilius omni eo quod est naturale: sed gratia est entitative sepematuralis; & quaelibet substantia exeata, & ereabilis , est naturalis: edigo. Deinde, gratianos unit Deo ultimo fini , constituitque nos filios Dei adoptivos: ergo est nobilior qualibet substantia. . . . Huic sententiae adhaeret divus Augustinus lib.
2. ad Bonifacium cap. 6. ubi ait, Gratia nons iam omnia sidera omnes caesis ; verum etiam omnes Angel x Dyretreditur: quod hac ratione
probari potest, Id quo sumus con rtes divinae naturae, debet esse nobilius quacunque substantia creata quapropter unio hypostatica est omnium unionum maxima in ratione doni, ut docent comuniter Theologi,quia per ipsam homo est Deus,&Deus est hom',sed gratia est pa ticipatio divinae naturae, ut probat conclusio: ergo est persectior anima rationali , Angelo, Squalibet substantia creata.
232쪽
An Gratia sancti'cans praestet formaliter esse filium Dei adoptivum , eaque sola talem essetitumi stare pupi
CErtum est apud omnes, Deum h ines in filios adoptare per gratiam diabitualem sjuxta illud Joam I. Dedis eis potestarem fuiss εἰ si ri , quod non potest intelligi de filiis naturalibus: Et ad Galat. 4. Vt adoptionem sitiorum recipreemus. Unde difficultas inter Doct xes, Angelicum scilicet S Subtilem , est, an gratia hahitualia praestet illam filiationem adcrPityam ratione suae entitatis & persectionis , seu Plissice & ex natura rei , sicut albedo v. g. deabbincat parietem , & album dilregat visum svel ex lege aut pacto Dei , qualitatem illam ad
talem eflectum deputantis , sicut v. g. moneta .x lege εe sigillo Principis habet talem valoinrem At antequam tanta difficultas resislvatur , duo stipponenda sunt . r. Divinitatem Spiritus sancti extrinsece nobis unitam non praestare per modum formae filiasionem Dei adoptivam, , ut ait Gonet. hie, Dico 3.quia ex Concilio Trident. iustificatio fit per sermam animae inhaerentem rsed divinitas non inhaeret animae asstrae: erga non potest non justificare, alias esset sermaa cidentalis, quod iruplicae. x. Gratiam justiGcare sub expresso& tormali conceptu gratiae , non autem sub conceptu charitatis, ut ait Gianet. hic Dies t. nam ad Timoth. 3. dicitur, jusi eati gratia ipsius, haeredes simus fecundΜm spem vitae aeternae , licet gratia & charitas in
doctrina Scoti sint unus di indivisibilis habitus:
Dico a. quod gratia habitualis non eonstituit seipsa
233쪽
seipsa adaequate , nullo extrinseco favorectato, hominem Filium Dei adoptivum. It omnes Scotistae. Prob. I. Illa forma non ca sat physice , & ex natura rei , scilicet adaequa te, & seclusia lege aut favore ςxtrinseco, quasante, estectus non causatur 3 nam albedo deal- bificat ex natura rei
in subiecto aliquo , illud subiectum est nece xio albiim ; ideoque ut grati constituat Phoec e , adaequate , & eX natura rei hominem λ-lium Dei adoptivum, &c. oportet,qu0d stantegratia illa in homine, homo sit Filius adortivus, habeat jus ad vitam aetern ' , fix ian tus , &c. sed gratia stare potest in homine, quin homo ille habeat jus ad vitam aeternam, & quia
sit Filius Dei adoptivus: em' &c. Prob. ininor. a. Deus existentibus omnibus .creaturis P creatis quam creabilibus, . sive naturalibus oesupernaturalibus, est supremus Dominus vitae aeternae, & adoptivae filiationis , sam. in re uuam in jure, ita ut nulla ereatura ex se valeat
illud dare vel haberς seclusa divina voluntate,
nec ut quod,nec ut nisi Deus velit actu & e presse talem sermam esteius vel ratione suris, u- sicut Christus voluit talem materiam, Putanem, este materiam Sacramenti Eucha tutae, &non aliam: ergo illa quesitas Phyuca gratiae ex
stere potest in homine, quin homo habeat ita ad vitam aeternam ; alias sequeretu' quod aliqua creatura, nempe gratia sanctificans quae est accidens, etiam Deo nolente. esset jus ad vitam aeternam , & quod homo habens illud accidens, estet Filius Dei adoptivus, sicut habens albedinem est albus, &consequenter alis
qua creatura esset jus ς se ad vitam aeternam , sicut albedo est disgregatio 'isius quod
est falsum. Prob. consequentia : Si Deus cre rei gratiam habitualem absque intentione di eari di formam quae esset jus ad vitam aeternam Quaero, an ille cui infunderetur illa qualitas ,
234쪽
haberet jus ad vitam aeternam Si dicas, quod
ergo Deus existentibus omnibus creaturis Pombilibus , non est Dominus vitae aeterna stam quoad jus. quam quoad rem , quod est fallium . Irim quia nulla creatura ex se habet jus an Creatorem,cum Deus nullam rationem debitoris habere possit, nisi ipso volente & se obli- nee, ideoque si non se obligaret habenti gratia', habens gratiam nullum rus haberet. Tum uia jus & haereditas sunt eorrelata : sed vita aetern uae est haereditas,dicit ordinem ad homines sicut bonum possidendum , quia Deus M ordinavit & voluit esse haereditatem hominum : ergo nulla exeatura potest nisi ex divina voluntate habere jus 1 nec ut quod nec ut quoad vitam aeternam si dicas, quod non : ergo gratia stante in homine, homo potest non esse UOptiVus, ex quo sequitur,quia non
abioluta potest auferre ab illa qualitate vim Mandi jus ad yitam artemam : ergo gratia PO-test existere in homine, quin fit sanctus & filius Dei adoptivus ; ex quo sequitur,quod non praestat formaliter esse hilum Dei , ex se, seelusia lege . Prob. antecedens I. Deus potest impedire estectum secundarium formae r sed re dere filium adoptivum est estectus seeundarius . Ratio est , quia effectus relativus , qualis esthliatio adoptiva , non potest esse estectus pri- Marius formae abstautae, qualis est gratia : ergo Deus potest auferre a gratia vim dandi jus invitam aeternam. 2. Gratia est in Christo, tamen Christus non est filius adoptivus Dei, ut aie Gonet. in Tract. de Inearnata Instare pollet Go innet. Christum elle filium naturalem, ideoque non poste adoptari. Hoc non valet, quia dain quod gratia ex se seelu pacto sanctifieet 3e adoptet, oportet,quod repugnet recipi in subiai cto quod repuscat adoptari , sicut albedo
235쪽
repugnae reeipi in Angelo, quia repugnat dealbari . 3. Gratia potest de potentia ablol ta esse simul cum peccato in eadem anima, ut.dieemus: sed si esset cum peccato, ille homo non posset habere jus in vitam aeternam , ut est evὶdens: ergo gracia Potest esse sine tali e
Prob. 2. Gratia sanctineat & conssiluit hom . nem filium Dei adoptivum, favore extrinseco concurrente': ergo salsum est, quod gratia se- eundum suam entitatem physicam constituat M. lium Dei adoptivum, seeluso favore extrinseco is Consequentia patet ; nam favor extrΤnsecus
non potest tequiri in justὶficatione, nisi sicut lex
Pe ncIpis in 'valore aut aestimatione n qnetae ι . Prob. antecedens: Concilium Trident: sest . 6.ean. i p. postquam definivit justificationem nostiam non consistere in sola remissione peccato rum exclusa gratiae insusione addit: Pratia quai Uliamur , non est tanti m favor extrinsere r.
ergo Concilium praeter infusionem gratiae in j sisicatione admittit farorem extrinseeum, cum Lγ-denotet ebrisortium, ut quando di-
clinus V quod homo non constar tantum eON re', no excludimus corpus , nec dicimus ho- minem constare anima sola, nec corpore solo, sed denotamus eon rerum, ne ε hominem eonstare corpore & anima . .
- Confirm. Adoprio aut iustifieatio est estectus omnino , gratuitus , & absolute dependens a divina; voluntate di ergo gratia non justificat, nee constituit filium Dei ex se ad uate j secluso favore Dei extrinseco . Maeciaetis est certum V P h. consequentia. T. Quod esto
nino gratuitum, A absolute dependens a diu, na voluntate , tipendet ab ipse a posita etiam
quacumque conditione: v. g. existetitia Solit dependet absolutὸ a Deo, quia posito quocumque aiio, vel sublato, potest a Deo destrui, &lux solis non ita dependet absiauto , cummori , si
236쪽
ais D E G R A T I A. se estectus Onimino gratuitus,nec possit impediari, quin destruatur Sol ; Sole siquidem rema nente, remanet lux: sed adoptio est efiectus ab lute dependens a De ergo posita qualibet forma , homo potest , Deo volente,non adoPtari; ideoque signum est, quod posita entitate
gratiae, homo non adoptatur aciaequate,sed re quiritur lavor Dei extiinsecus, quo voluit ador Ptare omnes hiuentes talem entitatem. 1. Si gratia constitueret ex se hominem filium Dei adoptivum, sicut albedo constituit albumi revera gratia esiet gratis data; at posita gratia , iustineatio non esset gratuita,sed necessaria,cunt εχ natura gratiae dumtaxat procederet, sic iue
dealbifieatio rei exalbedine: πgo si sit este ius omnino gratulus, gratia praestat hos effectus
ex voluntate Dei ne volentis .
Prob. 3. Filiatio adoptiva includit formaliter acceptationem ad haereditate adoptantis in jure, id est, filius Dei adoptivus habet jus,ut acceptetur ad han editatem , aio Gonet. csim adoptio
rius haereditas in, i sed haec filiatio sorin illex sumpta, seu prout est jus ad vitam aeternam est inedius divinae voluntatis , stante entitate physica gratiae e i non est. effectus phy sic gratiae, sed moralis & ex divino favore . Prob. minor r. Ius ad vitam aeternam debet prove
nire immediate ex illis qui illud habet, seu ex
adoptante; nam in creatis adoptatus accipit ius ab adoptante: sed vita aeterna est Dei, imo est ipsemet Deus : ergo jus ouod homo nabet ad illam non p est provenim ex natura ilsus a eidentis , nimirum gratiae, sicut distimatio vusus provenit ex albedine; sed ex divina volunt te ne ordinante, sieuti moneta habet tale pretium ex voluntate Principis. a. Si per impossi bile Deus non pollet dare vitam aetemam homi-
nibus, nec Pinet eos adoptare ad illam aeter
. nam haereditatia , sed soliun ad aliuὸ bonum
237쪽
temporale,pouet nihilominuscreare illam qualitatem sirpernaturalem quae, vocatur Graria is
Tum quia ejus creatio a possibilitate visionis Dei minime dependet. Tum quia gratia non in cludit formaliter gloriam; alias omnis justus esisset beatus. Tum quia daretur Peccatum, quod est gratiae privatio , ex Gonero: emo daretungratia quae modo datur: sed in illo casu gratia non praestaret jus ad vitam aeternam,inet tamen
Phylice talis,qualis modo est : ergo signum est quod adoptio non est eflectus physicus, nec ex ipsius natura provenit adaequare, sed ex divina voluntate. Minor constat , tum quia nullum
tur jus ad impossibile 3 tum quia jus est quid relaxivum, quod fit impossibile ex impossibilu
Instare posset Gonet. Ergo adoptio non fieper sormam intrinsecam & inhan entem , sed per favorem extrinsecum dumtaxat quod est contra Concilium Trident. At instantia non v let: nam I. ex pluribus Thomistis antiquioriabus , homo ebnstituitur Christianus in Sacia- .mento Baptistiti per formam intrinsecam & i haerentem, quae est character; tamen ex ipsi , character non constituithominem Christianumen natura rei , sed ex divina ordinatione & ii positione Christi:ergo homo justificatur intrin .sece per formam inhaerentem , quamvis haec forma justificet ex divina ordinatione. L His
verbis, me est emm corpus meum, Sacerdos
conficie Corpus Christis artamen consecratio non fit persolum favoremextrinsecum , sed per veram verborum Proletionem; licet haec verba sint sacramentalia ex divina institutione,non vero physice ει ex natura rei: emo &c. P. neta habet celitum valorem, & Uimationemm'raliter, seu a voluntate Principis sic ordina tis; tamen qui copiosus est pecunia, aut m neta, non dicitur nec est dives per selam
luntatem Principis , sed per aliquidreale & sub Κ 6 sitiens:
238쪽
inens: emo licet fratia sanctificet M. ex divina ordinatioM , nihilominus justificamur per ser
unam. intrinsecam & inhaerentem , atque completam; cam sanctificet,prout subest divinae ordinati i, &compleat Per favorem extrinse cum Dei, qui ad hunc estiniun talem entitae tem & non alta testinare voluidiat Instabit gratia non est primie unica causa sori'alis noctraejustificationis, cuia I requi-xatur ordinatio, divina. pDn valet instantia,quia ordinatio non ficit aliam causam sermalem,sed Mati unual c m illa est unica causa formalis a. nam rex qui per electonem sit, nota Rex ex natura sua , i id per ordinationem aut fago xem electiorum,& nabeedignitatem regiam mox autex ; tamen rex & ordinatio electorum, nota sunt duorems, sed unus rem; ita paritedilla e
lixas physicagratiae est destinatae a divina ordi-
xione , sed illa divina ordinatio non est unae orina, α φrMia alter , sed illa emitas prout elemeia ' dinata, est unica forina , sicut holnon
lectus in rege , est unicus rex. a, Dico a. . Quia tinn, implicat contradicti
nena . esse filium Dei adriptilaum sine gratia . Prob. Gratia conflaruit hominem filium De M'pti in , mi -οῦλλα ordinata ac talem essequim Hraestandum, ut Patet eκ dictita : .ergin non sintilicat contradustionem esse filium Dei
doptivum sine gratiae, sed pex aliam qualita xem , vel iique lux Um inhaerentet: na-Dqus potest dare, homini M. Puroe natura exi . Venti , gloriam cium eadem dicitentionoe quΘdax .eam justis, sea tamqua haereditareim , cum, o beatificat non 'pendeat, essentialiter, habituali fessi in tali casa ille cui , tur haec haereditaρ filiorum Dei , esset filius iadoptivuri Tum qui λ reci'ered emaeo modo. quo puerti n. recipiund. Tum quia Deus can, duet ex. beneplacito; voluntatis sue rermesse
Eus haeresint , λς gratia habituali. Taris.
239쪽
leui, adoptio sic definitur, ore
personae in haereaitarem: ergo qui a Deo assiimi eur invitam aeternam, quae est han editas Dei vest eius filius adoptivus:&ibsuirin:sed Deus abs que in no mariae liabitualis, potest aliun re hominem in haereditatem y ille; siquidem qui sic inua plus esset, haberet jus ad vitam aeteUnam, sicut alii qui haberent gratiam; disvῖna voluntas non sit minus emeax in ordine ad gloriam , quam qualitas gratiae: v. εώ si Deus vellet, ut homo aliquis vique in estione eli racteris posset consereminis verbi me ob exHpus proum Proserendo': ergo niano Potest habe ius invitatis aeternam . constitui :filius Dexadopcivus, absque ii si ne gratiae. ,. ' i
Instabιs . Ergo de eooentiae Dei absoluta , ho mo potuit inimi filius Dei a taptivus per a. Famqualitatem. * concedendo instantiam, eum ψatia Meausa moralis, id est ex divinaritis. stitutione, noβn a filiationis δι adoprionis,sieud Potuit constituere hominem Christianum per aliam ualitatem , quam per characterem . . t ' Diis, Cur Deu&hanc sormam , Potius quam . aliam deputaverit cios esto s supernaturale, praestandos 3 s, Quiaegram in natura: rei rephμὰ est spuimalisiaeeor, seu seschriiugo su pernaturalis animae nostreta ei Gratia ex na. sura rei est incipium diligendi Deum: supernam turaliter: ergo grusa poti us eX convenientia de- . buit deputaui ratiosaeflectus praestandόs, quam
alia qualitas cui haesationes non conveniunt.I ri, Obj. r. Gό tuse Per illam. formam homo assim te filius: Dei ad tivus ' eonstituitur per quam constituitur spiritualiter genitus e sed per gratiam hiuitualem, adaequale & seclus,
quocumque favore extrinseco ,. homo. constituitur spiritualiter: genitus di ergo & filium Dei
autoptivus. Major constat; nam esse genitum,
si iritualiter os iundamentum resationis iust Privi ;: sicut lea e genitum, naturaliser ,.stiu
240쪽
Bndamentum relationis filii naturalis . Minoe
vero suadetur: Sicud enim- homo constituitur naturaliter genitus 3 Per receptionem: natura convenientisspeeifice eum natur ne neis, Ita constituitur genitus stiritualiter : per rece Ptionem naturae convenientis analogice cum
natura Dei spiritualiter generantis; sed gratia habitualis se sola secundia, entitatem intrins
ea absque ullo lavore extrinseco, est parrici-Patio analogab naturae Deir ergo per illam adaequale & semso quocummae favore extrinseco h uno constituitur*iritualiter genit . . . - confirme& magis illustratur naec ratio Accia Hens natui amgenerantis secun sim convenie tiam univocam , exi vi hujus accemipnis, abG que aliquo superaddito , constituitur fit ius naturalis : ergo ex vi acceptionis naturae divinae , secundum convenientiam analogam,absque i
digentia alicujus superadditi , constituitur Glius adoptivus sed gratia habituali , ratione intrinsecte enti talis, est pμticipatio naturae divinar . secundum ' convenientiam analogam ,
subindeque illam accipiens est similia Deo an
logice in natura sub concePtu naturae: ergo ex.
vi acceptionis illius, absque ullo ore extri iseeo, homo constituitur spiritualiter genitus , filiusque Dei adoptivus. - . - Resp. negando minorem, cum, ut constat ea dictis, gratia constituat hilum Dei adoptivum moraliter, ex divina ordinatione dumtaΥat. Ad prob. n aetiam minorem, cum, ut Pariter condiat ex dictis , gratia haestualis sit, tantum Participatio moralis ix aflectiva divinae narura Unde ad confirm. Nego subsumptum,. nein Vatiam habitualem esse participationem divinae naturae physice. secundum convenientiam an togam , subindeque salsum est , quodillam a . Cipiens constituatur filius adoptivus seeluso s vore extrinseco . Ratio est, quia gratia habitualis non potest constituere hominem fili .