장음표시 사용
221쪽
i in moralitate consistunt: ergo participatio est moralis & astectiva. Prob. niinor : Qui diligit Deum stipernaturaliter, est ad ipsum tamquam ad summum bonum conversus, & est aversus
s ab omni iniquitate , est justus , sanctM &r ii ctus in omnibus operibus suis, Praecise quia i Deum supernaturaliter diligit: sed dilectio illa est participatio moralis & atactiva Dei, eum in
, convenientia morali, & assectus consistat: edi. go omnia quae indicant gratiam esse participa- . tionem naturae Dei, consistunt in moralitatei seu convenientia assectus; ideoque est partie, i patio moralis & astectiva dumtaxat . . Prob. iterum: Participatio unius cum alio , , sequitur naturam convenientiae & unionis, cum p rticipatio iundetur in convenientia , ut patet i in luce aeris & in luce Solis; unde dum conve-i venientia est physica & a parte rei, participatio, estetiam phynea, & dum est moralis , earticipatio est moralis: sed convenientia gratiar eumi natura divina , & hominis justi cum Deo , noni est physica & ex natura rei. Tuin quia patet exi dictis. Tum quia ex dicendis in quaest. sequentii tu sieare, reddere Filium adoptivum &c.eo
i veniunt gratiae moraliter tantum: sed est mor i lis & astectiva: emo participatio est etiam moralis tantium . Prob. minor: Iustus convenit cum Deo jri rectitudine affectus . Tum quia gratia est omnino indistincta a charitate, ut insta dic mus. Tum quia justi dicuntur dii, quia adia rent Deo,& fiunt unus spirstus cum ipse. Tum
quia humanitas Christi Domini dicitur particia pare physice, Brmaliter, &substantialiter diis vinitatem, quia physice & hypostatice unitur
Verbo divino:emo justus per gratiam debet in raliter tantam participare naturam Dei, quia Per gratiam unitur Deo allective dc Per ana rem, iuxta illud Ioan. 3. χι. manes in charitate, manet in Deo , , Disi in eo: Quod non debeo
intellisi substantialiter&physice , allectia
222쪽
vὰ &moraliter , alioquin justus esset Deus hy-Postatice, realiter, &physice, quod est salsum: At est Deus astintve & moraliter, ideoque unitius Deo moraliter cliam,& Deus participatione
Obj I. Gonetus: Gratia, cum sit forma phy sica & iupernaturalis, physice participare debet aliquam persectionem divinam ; mani; omnia entia pernaturalia sunt participationes Dei ,
ut transcendit omnem naturam creatam & crea
bilem ; sed gratia sanctificans , cum sit Prior charitate , , aliisque habitibus supernaturali . bus, participare debet illam persectionem quae in Deo concipitur prior , seu quae est veluti
radix ac fundamentum. .caeterarum , .& quae Proinde gerit munus essentiae sere naturae: e gugratia sanctificans est physica participatio natustrae Dei. Resp. I. negando minorem t. Quis gratia sanctificans est itidistincta a charitate V ut di-
.cemus q. F., ideoque . ParticiPat, illam Persecet tionem quam charitas participat 3' unde cum charitas physice & eri naturae sua Participet
principium diligendi Deum supernaturaliter, =dquitur , quod gratia . non est ParticiPatio physica naturae Dei, seu secundum suam e litatem physicam, & prout est forma physica & supernaturalis; sed tantum charitatis aut dilectionis Dei. . .. Resp. a. Dato, quod gratia distinguatur a charitate, negando majorem ; licet alia e tia supernaturalia sint puticipationes Dei Ratio est, quia natura divina est prorsus inimitabilis & imparticipabilis, intellectus vero xvoluntas Dei, sunt persectiones imitabiles :nana lumen gloriae, quod est qualitas super naturalis, participat divinum intellectum,quia influit in 'isionem ; & charitas voluntatem quia influit in amorem supernaturalem : at nulla qualitas creata potest eue Principium qu
223쪽
statum supernaturalium, sicut natura est radix divInarum quat latum. Non implicar,quod actus supernaturalis ex principio creato oriarur physice, quia actus non petunt insundi ,; at implicat,quod habitus aut qualitas supernaturalis a principio creato Physico prqveniat , cum iniundi exigat ; alias 'qualitas illa superna: turalis esset alter Deus physice & ex natura rei Per participationem, sicut lux aeris est alterae lux a luce Solis: ergo licet aliae qualitates supernaturales sint participationes Dei aut divinarum persectionum, implica quod gratia sic Participatio physica naturas divinae , cum ne queat esse radix habituum supernaturalium Obj. 1. Homo in Scriptura dicitur nasci&renasci ex Deo per gratiam, εc in ejus filiunt adoptari ; sed haec de sisto consortio morali eum Deo verificari nequeunt: ergo &c. Major
patet, dicitur enim Ioan. I. Ex Deo nat/sunt 'Et 3. si mi natus est ex Deo, peceatum non facit.' Minor prob. Habere morale consortium cum
Deo, est participare ejus. reqitudinem mor lena ;ssed participatio rectitudinis moralis Dei non salvat nativitatem hominis ex Deo, nec taliationem ejus adoptivam:ergo &c. Minor prΡb. Nati vitas & filiatio petunt necessarid, ut filius Participet naturam patris , substantiali participatiorse , & accidentali, si fuerit solum accidentalis: sed rectitud' moralis Dei: non estipis natura divina, quia cum sit proPria voluntatis persectio, pertinet ad persectiones ait i-butates naturam iupponentes: ergo earticipatio rectitudinis moralis Dei non suffcit , ut homo dicatur ex Deo nasci, & filius ejus adoptivus fieri. .' Resp. negando minorem . Ad euius prob. nego minorem ; nam participare rectitudinem moralem, & habere consortium morale. cum
Deo, est vivere & agere ad modum Dei , seu spiritu Dei: at illi qui sie vivunt & agunt ,
224쪽
xi DE GRATIA. sunt filii Dei, juxta illud ad Rom. 8. Disumque enim spiritu Dei agi niux , ij suns Filii Dei ; Sc. supra , Si quis auiem spiritum christi non habet , his non est eius: er o participatio .rectitudinis mores is, salvat nativitatem nominis cum Deo de qua Scriptura loquitur. Ad prob. minoris neq, gatae , distinguo majorem: Nativitas & filiatio in physicis petunt necessariolut filius participet
naturam patris , eone os in moralibus , nego: sic enim participare debet rectitudinem moralem , & voluntatem patris, non vero naturam ; alias nullum esset discrimen inter natu vitatem seu generationem physeam , & mor
lem , quod est ridiculum: v. g. Serenissimus Delphinus est filius Ludovici XIV.ex quo natus est physice, ideoque participat nedum rectit dinem mordem Regis,sed etiam substantialiter natura ejus,quia ejus filiatio aut nativitas physica est: at Galli sunt filii ejusdem Regis Ludovicii lagni, moraliter; non quod participem subsantialiter &physicὰ naturam Regis, sed tam tam rectitudinem moralem ejus, viventes scilicet & agentes animo Regis, ipsique adhaerente in dilectione perpetua: emo nativitas aut filiatio moralis non petit necessario, ut filius pyticipet naturam patris,sicut physica ; sed tantam recti
Obj. 3. Essectus & finis gratiae sanctiseantis non selum sunt aliquid morale, sed etiam ph sicum: ergo illa est non selum moralis, sed
etiam physica divinae naturae participatio. Coninsequentia patet, qui a causa debet continere perfectionem mi essectus, & proportionari cum illo , sicut & forma cum suo fine c0nnaturali.Α tecedens prob. Virtutes infusae & dona Spiritus
tincti, sunt etactus gratiae sanctificantis, & ab
ipsa emanant sicut proprietates ab essentia: 'isio autem beatifica est finis,ad quem eonnaturaliter tendit; unde Joan. q. Sicitur saquae sali miris visam aternam, sciscet Per comaturalem im
225쪽
i Elinationem ad illam: sed dona Spiritus sancti, - virtutes infusae, & visio beatifica , non tantam dicunt aliouid morale, sed etiam realem & physicam pertinionem important: ergo estectus εο, finis grati sinctificantis, sunt aliquid non solum morale, sia etiam Physicum ... Resp. disting Kndo Utecedens : Estectus αfipis gratiae sanctificantis sunt aliquid pusicumentitative & in se , concedo; certum enim . esti quod visio beatifica & virtutes insuta sunt alii Ruta Physicum, cum sint entia physica& realia: . In ratione ess s & finis gratiae , nego antec , dens; Deus enim statuit dare fidem , spem , &i . donaspiritustanti; h ntibus gratiam sancti,
i ficantem . & o navit gratiani ad vitain aete . nam; unde sunt essectus gratiae , sicut Praemium: est este a laboris . Et dum gratia dicitursemen. πνια aeremae , aut fons aqua satiemis in vitam
inteream, hoc non debet intestio physice & ex natura rei,. sed ex divina ordinatione ; idcirco falsum est,quod dona Spiritus sancti emanent ab ipsa gratia sanctificante sicut Proprietates ab
i - λοπι. q. OPerationes naturae silperiori condis naturales, non Postunt, Omoω fieri connM; turales alteri, nisi altera aliquo modo habeat in se formaliter naturam illamissiperiorem : sed visio Dei ut est in se, &ejus dilectio super om- nia, quae simi connaturales naturae divinae,sunt connaturales homini justo per gratiam sanctitacantem: ergo homo justus per illam habet in se sermaliter naturam divinam participative ... Minor patet: Tum quia desect tio orta ex aliqua operatione est innula connaturilitatis illius; ex visione autem beata & dilectione Dei super omnia oritur delectatis, in homine & Angelo Tum etiam quia quae sunt ex inclinatione subiecti, sunt connaturalia; illae vero operationes
sunt ex inclinatione hominis justi, vel Angeli :oso ipsis fiunt eomiaturata per Matiam. MM
226쪽
iar vero prob. Operatio dicitur connatural ἰs , quia fit conformiter ad naturam a qua procedit:
esto impossibile est illud, quod est alicui naturet
superiori connaturale, fieri connaturale alteri , nis; aliquo modo habeat illam naturam' Unde quia natura Angeli vel hominis nullo 'modo rein peritur in bruto repugnat, quia actiones nat τὸ Angelieae & humanae connaturales, stitieee' intelli gere & vel le naturae irratibnali fiant cόn . inaturales. Hanc rFionem frequenter insinuant SS. Patres,praesertissi Dionys.& Cyril est enim
lib.2. Thes. cap . 2. sic ait, Eamdem operat onem connaturArter habentes cum Deo , nεressi. est esse, ejusdem naturae; ille vero caP.2 Eccles. Hierari.
docet hominem non posse operari divina, qui: statum gratiae sanctificantis non fuerit consec
substantia statusque fui Junt. - .. . . Resp. negando minorem quantum ad 2. Iar
tem , nempe quod visio, Dei ut est in se , & eius dilectio super omnia fiant connaturales homini justo per gratiam sanctificantem , sicut sunt connaturales naturae divinae, Iuta physice & ex natura rei , quamvis sint illi eonnaturales moraliter & ex divina- ordinatione statuente conserre visi6nem' & dilectionem divi hae essem, tiae justis . Ad 1. Prob. dico,quod probat visio-
nem beatam esse connataralem beato, quod non quaerimus, 'non vero gratiae sanctificanti:
certum enim est visionem beatam esse actum ab intellectu lumine gloriae consortato, i non vero actum connaturalitera gratia productum Ad 2. prob. distinguo maiorem : Quae fiunt exsilanaturali inclinatione subjecti, furit eonnatur lia, concedo ; quae fiunt ex inclinatione obe dientiali, aut elevata , nego. -Unde, cum visio
Dei & dilectio ejusdem super omnia , sint operationes potentiae obedientialis aue elefatalis ' quitur,quod non conveniunt iustis physice &ex natur a rei , sed moraliper ci ex divina'rdis
227쪽
'nasone ordinante gratiam ad lumen gloriae, ex dixino Decreto iustis dumtaXat dandum , ut Patet ex ditiis. . . t Obj. Illa forma, ex qNa oritur Inclinatio in Deum ut est in seipso , est participatio formalis naturae divinae; sed a gratia senstificante oritur talis inclinatio : ergo illa participatissemes iter naturam diVinam Minor patet, quia ex gratia consequitur charitas Theologica quae est essentialiter inclinatio in Deum ut est in seu Pso , quia regulatur Per fidem, vel per claram visionem, quae in Deum ut est in se tendunt :amor vero Dei naturalis , quia regulatur Per . cognitionem quam habemus de Deo ΡΠ ere turas & ex creaturis . nontendit in illum ut est in se , sed prout relucet in speculo creatur rum . Major vero suadetur: Inclinatio in Deum
ut est in se, landari debet in aliqua natu cum omnis inclinatio iundetur & radicetur in aliqua natura; sed non potest fundari in alia
qua natura creata: ergo solam in natura
divina. Minor prob. Omnis inclinatio tendit in bonum proprium naturae in qua radicatur: ergo inclinatio tendens in bonum. divinum ut est in seipso , inequit radicari in natu e
crea a , sed ,sbium in natura divina per esse tiam , u inclinatio sit aliquid inereatum, ut eo tingit in propositq. Consequentiam nisesta est: Antecedens prob. Omnis inclinatio tendit ess-timiter in bonum, &. cum nulla inclinatio GPropter . seipsain , sed propter naturam in qua tundatur, sequitur,quod omnis inclinatio te dat in bonum proprium naturae lin qua .radica tur. Unde non potest assignari alia ratio, cur imelinatio lapidis sit ad centrum, & inclinatio ignis ad locum sursum, nisi quia locus sursum
est bonum proprium, congruum & conveniens naturae ignis , de centrum est bonum congruum
natura . lapidis; & idem apparet in qualibet alia
inelinatione. . . Durand Tom. III. Κ Resp.
228쪽
' Resp. concessa majori cum omnibus prach. tionibus, negando in morem & probationem
ejus; quia gratia est ipsamet inclinatio in Deum ut est in seipse , cum charitas squae ex Goneto est essentialiter inclinatio in Deum ut est in G
Ieso sit indistincta a fratia habituali , vesiisius
dicemus q. posset Gonet. ergo illa AP .ma,eX qua oritur gratia sanctifieans , est parti cipatio formalis naturae divinae; subsumo: sed
dorma,ex qua oritur , est anima de cujus pote tia educitur gratia: ergo anima est supernatura .lis participatio formalis naturae divinae . Res' negando instantiam ; ad shbsumptum, nego antecedens: quia gratia sanctificans immediate a Deo creatur, ut dicemus in proprio loco. Obj. 6. Ρarticipare formaliter aliquid, est ha- bere sermalem convenientiam eum illo, saltem analogam, ut patet in accidente, quod partici-Pat rationem entis formaliter, o uia in illa habet convenientiam sormalem , saltem analogam
eum substantiassed gratia sanctificans habet i
lam eonvenientiam cum natura divina e sicut enim natura Dei est eminenti quodam modo radix cognitionis & amoris, quo Deus seipsum,ut in se est, infinito modo cognoscit & amat; ita gratia est radix intelligendi & amandi Dei'm,ut est in se, & prout transcendit totum ordinem creatum & ere: ilem r ergo gratia sanctificans est partic' aliis sermalis naturae divinae . . Resp. negando minorem de convenientia phy stea & reali : gratia enim, ut dixi supra, non est radiu physica intelligendi S amandi Deum ut
est in se, & prout transcendit totum ordinem -creatum & ereabilem. Tum quia gratia non est
de genere intellectivi : ergo non potest esse radix physice intelligendi. Tum quia gratἰa est omnino indistincta a charitate, & non subjectatur in
anima, sed in voluntate: ergo non est radix Phy-sea amandi Deum, sed habitualis amor. Omit to cliam rationem,qua D. Thomas insinuat gra.
229쪽
hiam esse 'particieationem formalem naturae Dei , ex eo, quod in sacra Scriptura dicitur stantia D. , quia haec omnia nomina quae gra tiae attribuuntur , quibus videtur appellari ear scipatio naturae disinae, non ei conveniunt phy- Me & ex natura rei, sea ex divina ordinatione ves metaphorice: ergo non potest esse participatio formalis physica, sed moralis Proponit alia argumenta in tertia conclusione in qua dicit, Gratia sancti ans est yartisipatio ' a divinae naturae etiam formaliter erreώ ptisative ut infinita est in actus purus , habetquηssam essendi 'lenitudinem: sed ea omitto . Tum quia hare eonclusio non est expressὸ contra Sc tum, sed contra aliquos Thomistas; ideoque omittenda sunt argumenta. Tum quia su a tur in argumentis adductis & solutis, & habene eamdem virtutem. Et in quarta , in qua dicit
Gratiam esse parricipationem naturae divinae ut narsura est, quae omitto,quia habent eamdem vir
tutem , & sere eadem verba,ae argumenta Prumae conclusionis impugnatae, excepto isto. . Id quod in nobis habet rationem naturae in ordine supernaturali, debet esse participatio naturae Dei ut natura est,sicut est participatio proprietatis vel potenriae Dei, quod in nobis ha- bet rationem virtutis supernaturalis r sed gratia auctificans habet xinooem naturae in ordiane supernaturali, sicut virtutes insuta habent rationem proprietatis seu potentiae in eodem ordine, ux docet D. Thom. ergo gratia sanctificans est participatio divinae naturae, ut natura
Resp. distinguendo majorem: Id quod in nobis habet rationem naturae in ordine stipemat rati, debet esse participatio naturae Dei eodem modo quo habet rationem naturae in nobis,co cedo; alio , nego. Unde cum gratia habeat ianobis rationem naturae, moraliter & ex divi, na ordinatione, non vero physice, ut dice-
230쪽
mus 'quaest .sequenti , non est Dar: scipatio physica, ted tantuna morat :s r ut tuadet conclusio n0 .ctra, Sc ut est dissicultas inter nos & Gonetum Inferes ex dictis 1. Gratiam esse participatio nem moralem naturae Dei, ut est trinus in pedi. sonis, cum sit convenientia rectitudinis assectus
Dei ut est unus & trinus , & unio astectiva Dei ut est unus & ut est trinus iuxta illud o pud
tes infusas non emanare physice a gratia sanctificante , sicut ab anima profluunt Passiones ejus. Tum quia fides &spes habituales. Possunt esse s ne gratia sinetificante, ut patet in peccatore Fideli & Gatholico. Tum quia immediate a Deo infunduntur & creantur. 3. De potentia absoluta Dei posse dari plures species gratiae sanctifieantis, ellentialiter inter se diversas: nam,ut via dimus, gratia' est participatio divinae naturae moraliter & ex alvina ordinatione , sanctificat & est serma adoptionis filiorum Dei , etiani moraliter & ex divina ordinatione, ut dicemus: ergo de potentia absoluta, alia qualitas supernaturalis potest esse participatio natu ae Dei &c. quae gratiae attribuuntur, cum Deus possit ad similes essehus ordinare aliam qualitatem, sicut ordinavit gratiam. .
' Inseres . Gratiam esse persectiorem lumine gloriae, non vero actu visionis beatificae , aut frui tionis. Prob. i. pars: Gratia est omnino in-di stincta a charitate ; 'sedetharitas est persectior' lumine gloriae , eum charitas respiciat bonum, quod est perfectius vero,quod lumen gloriae respicit: ergo gratia est persectior lumine . Prob.2. pars: Finis est nobilior&persectior mediis quar' ad illum ordinantur, cum media sint propter finenis sed visio beatifica est finis, ad quem ordinatur gratia: ergo &c. s.Gratiam sanctificantein esse persectiorem Dei materni tate; nam gratia sanctificat sotin aliter: ergo est perfectior Dei maternitate, quae non sanctificat ni ausativd