장음표시 사용
261쪽
CUm divisio rei, existentiam quaein Rin
ponat; visa existentia gratiae, examin-
- fia φ eata interna convenienter dividatur' in gratiam gratum facilem . rem, . gratis datam ; GT an prate - . gratiaJ gr. Iris datas , ab. Apostolo re
censetas alia assignari possint
S pono tamquam certum ex dictis, gratiam gratum faeientem, seu habitualem,esse qualitatem supernaturalem divinitiis infulam, per quam efficimur divinae consertes haturae.Et gratis datam esse donum divinitus insusum ad aedificationem alterius, juxta illud Dan. II. 2 i docti fuerint, fustetant quasi splendor memen ri: ad justitiam erudiant mntios , steliae in perpetisas aetemitates Suppono 2. Gratias gratis datas ab Apost Jo recensitas este novem; quarum prima est,Sapientia. 2. Missilia. 3. Fidis Gratia sanis tumo 's. Operario vinistum. 6. Prophetra. 7. Dscretis stiritnum. Moratia linguarnm. o. tandem Interpretatio sermonum , ut Pater ex I. Coritia
ubi idem Apost. ait: manis sta- o spiritus ad utilitatem , videlicet Ecclesiae,kad aedificationem eorporis Christi: Aii suis per spistrum datur sermo Sapientiae e alii autem sermo Selemiae se ordum eumdem .spirisum , 'ax L ε σντi
262쪽
uri Fides in eodem spiritu, attigratia sanitatum in uno spiris , alii Oleratis virtutum , alii ντο- 'phetia, alii Discretis Dirituum, alii genera likguarum, alii inrerpretatio fermonum. Haec autem omnia opera ur unus Erlueidem spiritus, di identsingulis prouν νμιν - ' Dieo r. Gratiam creatam interuam convν-ntenrer dividi in gratiam gratum facientem, &gratis datam. Ratio D. Thomae est, quia Oatra d hoc ordinatu ut homo reducatur in Deum eique conjungatur 3 unde tot debent esse generagratiae, quot sunt modi quibus ho potest co jungi Deo; atqui duobus modis dumtaxat Po-.3 est conjungi Deo, nimir n ministerialiter. αilar aliter. I. Modo Per gratiam gratis daruies,
quam Deus confert primario, ut iam dixi, ad salutent 8t conver nem aliorum, qua illi quibus consertur, . dicuntur Mniistrio diisensato
ves Oatiae ut hes etur ex ris ritu. 4. 1. Modo per gratiam grcitum facientem, quae formaliter,ustificat, san*ificat hinnine tua .&c. ergo. ii
Dico clvisionem gratiae gratis dRtae in. Most. assignatam, esse Hyguttain; -- grytis gratis datae ordinantur a Deo ad salutem , lorum , ut dixi Pra: sed nihil ordinatum est Asalutem.& conversion- aliorum, praeten statia, gratis datra supra numeratas, at consideranta Patebit.: ergo divisio est adaeqαatae, noliaque datur alia
gratia gratis dataePraeter illaS. Ovem .
Quaeres , an praedi gratiae gratis datae sine in homine per modum habitus , an vero istum Per modum motionis transeunti. E R ely. Quod . quaedani eor' sunt per mod- habitus. , ut Sapientia, Scientia, Fides, Domulinguarinn ,. Araterpretatio sermonum, quia Permanendo Aliae vero sunt actuales, quia sunt veluti impresssones instantaneae, & temporales quae deficiunt
. Picet 2 Gratiae gratis datae in Christo senensiliitualea&Permanentes: ergo eti*m in nobis .
263쪽
Antecedens est certum, quia in Christo habutat planitudo gratiae Ioan. I. consequentia sebatur :Tum quia gratia crudit & Matia hom, num sunt ejusdem species, ut docet Scotus:Tum quia Prophetia Pernianet, iuxtatuta Apostoli -I Corinti cap. I . veri. 32. Spirisux Pi vh tarvum Prophetis jubiem sunt. 2 ego consequenti am& Paxitatem , quia Christus si abuit omnes illac
alias ratione unioniSpypostaticae, quae cum PermanenS sit, Permanem debent elle etiam ouu es gratiae ejus . Ad primam Probationem .dieci Scotum loqui de gratia fanothcante, vel si de Matis datis, non minus suat ejusdem .e sei ire Christis .& in nobis, sive Permanentes Mear inseunt quia magis α :minus duraret ,rioth multiplicat xlheciem, in gratia. Ad .secu dam , dico cum Fralienio traeiade gratia disp. 2. . g. 8.. in fine, Apostolumelle intelligetis dum, quoad enunciationem locutionem eorum.dumtaxat quae ipsis re latae sunt, . nou veho quoad uiam xevolationemquam non prout
Peri quid gratia granim facienς , gratiae gnatis seta distinsuantur F Respondeo .quod discomenium Primo , .quia graria gratum Meten auctificat subjectumin quo est, & hoc si alitent est in ipso jus ad vi iii.aesernam:Et gratis data sanctificat alium hominem & hoc
264쪽
habuere omnem fidem, haut montes transferam scharitatem autem non habuero , n hil sum . Cotis
veniunt tamen primo in eo , quod gratia gratis data est doenim summaturale , sicut gratum facie .securulis, quia datur sicuigratum laetens
ad utilitatem: tertiis , quia est gratia Christi , s.
Qui gratum faciens. . e, Gratiarum gratis datarum naturam sic expωmo. Sapient a est donum spiritus,quohomo co gnoscit altissima fidelmysteria; sermo etenim sapientiae est stipienter, apta, & rationabiliter loqui de mysteriis fidei, ut constat de Most iis, in quibus erat hic sermo, & in viris Α- solicis. Seianita est donum quo cognostunt ea quae pertinent ad bonos mores , ut docet D. Augustinus lib. I x. de Trinita cap. I. . Fides est constans fiducia in Deum ad quidvis impetra dum, & ad miracula praesertim facienda , ut volunt plures Patres teste Prauenio: vel dico cum Drano nostro in T. Con cap.r a. fidem esse semissimum &emetissimum assensem, seu ex, miam quamdam intelligentiam mysterio um Dei, qua homo nedum hujusmodi mysteria concipit, sed etiam ea explicat aliis , & intrepide ea defendit contra hostes fidei Christianae. Iraria sanitatum est virtus sanandi corpora',&
curandi infirmos . Opeνatio virtutum eu virtus
quaedam altior oporandi miracula. di insigni ra prodigia , sive ad utilitatem , sive ad terr rem , sive ad punitionem incredulorum . Hic
obiter observa cum Scoto , eos quihac virtutudonantur,non eoncurrere physice admirabilesillas operationes , sed moraliter ut cauta instrumentales & dispositivὰ , ut de caus itate
morali saeramentorum dicemus in pmprio loco. Prophetia est coFilio & praedictio eorum omnium quae naturalitercognosti non possunt, valdὸ sunt a sensibus remota: unde Prophe xa cognoscit futura , quae pendent a a vina vin luntate, me non&ea quae eo, & temP e
265쪽
tradissua sunt, ut non nisa Deo revelante Psans innot cere,ut patri in Prophetis qui adventi--ssiae praedixerunt . Discolis spirituum est ilis ssicium ae internis cootationibus , seu iudie re,an cogitationes intemarsint meo , vel admmone, & notitia motuum internorum , contaliorum,apparitionum , α locutionum sensibi' lim, an uni per bonos , vel malos angelos .. Gratia gemerum L, g rum est iacultas supernaturalii infusa,per quam mo potest intellige- varia idiomata, αvariis linguis loqui, . quoties vult ruotiessese Mest 'ccasio loquendi, in certum est de Apostolis qui loquebantur u riis linguis. inag ia. Dei . Imerpretaris num eis facultas interpretandi singuas stripimves verbo. Hare facultas interpretandi lingua. addit super aliam , . videlicet super facultatem. loquendi variis linguis, quamdam assistentiam speciale Spiritus sanae pro assequendo vero scripturarum & verbo sensu: interpretatio enim. non selum consistit in translatione de Iem ad verbum , ut donum linguarum ; sed etiam in assecutione certa & fideli sensiis authoris a
d visione gratia in operantem ,
cosserantem DIeo r. Gratiam recte dividi in. opera tem & cooperantem. Haec conclusio eobsigitur ex sacra Scriptura: nam Most. ad Phi-lip. a. ait , Deus G sa operatur is nobis veste
permere. Et alibi, In ipso visimus , MMr , ct fu res . Et Moe. Ego sto ad οβι- in pu se verso datur gratia operans. Quod demat
266쪽
etiam cooperans , Patetin sacra Scriptura.Tum Apoc. 3. ubi.Deus ait, Si quis mihi aperueris , mirabo ad eum, in eoenabo eum illo O infe me- eum . Tumex illo ad Cor. I 1. ubi Apost. ait , μα-ergo datur gratia cooperans . Praeterea, homo nullum bonum incipere, ' nec peragere Potest sinegratia et ergo indiget gratia operante seu excitante, sc gratia
cooperante seu concomitante , aut adjuvante , ut sancit Concilium Arausicanum can. 2Ο. .di, cens , - misi, in homine bona fiunt , quae non facis homo 3 nulla ero bona facis homo, fis non prα
Dico a. 'Gratiae i donum 'dividi: in gratiam Praevenientem , quae 'omnem ideliberationem nostram & liberi arbitrii consensum praevenit,& subsequentem, quae ad deliberationem n fixam sequitur, ut probat illud Ecclesiae D
min. ι 5. Post Pentecosten, Tua nos 'μ umus, Domine γ .graria semper praeveniat O sequatur, ae bonis. υ eribus. jugiter ρraester esse intentos . Et . illud Psal. meus misericordia ejus praeveni I . Gratia operans seu adjuvans, e
citans aut praeveniens dividitur in sumcientem, S efficacem. Suiseiens est donum Dei, quo Ita excitamur ad bonum faciendum , vel malum fugiendum, ut revera possimus illi eo sentire 1 quamvis saepe non consentiamtis . Gratia efficax est quidam internus motus in nobis a Deo Productus , quo sic movemur,ut re eraconsentiamus, juxta illud Ezech. 36. Spiritum
meum ponam in med o vegri , in faciam, ut m praeceptis meis ambuletis , or judicia mea custo
Quamvis divisio gratiae in operantem &cooperantem, in prima conclusione facta, ad gratiam habitualem extendi possit, ex eo quod apsa sola operetur in nobis spiritum adoptioni filiorum Dei, seu constituat filios Dei, &si a I cum libero arbitrio operetur in nobis QP
267쪽
ra meritoria ; alioquin operaretur se sola opus meritorium, quod est ratuum : communiter tamen tribuitur gratiae actuali , quia author, tales Scripturae supra memoratae, & aliae quae in Conciliis reperiuntur quibus evidenter probatur praedicta divisio gritiae in operantem S GOOperantem, dic 'ntur de Fatia actuali , quae est inopiae auxilium . ad 'o rationem a tum, s. u propter aliquem actum supernat ratem Producendum cum ipsis Matia actualis
nihil Miud sit nisi auxilium Dei, quo ad fidem
inet, suadendo exhorta ironibu ,. .mvendo exem- . plis , terrendo periculis , incitando miraeulis,da . do intellectum, inspirando consilium, eorque ipsum illuminando, , fidei Vectionibus imbuen-G. Idem definitum manet in Concilio Arauia
Thomistae addunt alteram gratiae divisionem, quae est in gratiam Dei, & gratiam Christi Gratia Dei apud ipses dicitur, nyn praecise quia a solo Deo en ; sic enim omnis gratia dici d
bet gratia Dei ; cum, ut mox dicemus, jomnis gratiae sit. Ja meo tamquam ii causa. Principa-k ; sed nemii ita appellant,quia , a, Duo datur independenter aut antepe ter ad.phsuisVem . meritorum Christi : Talis fuit gratia, inquiunt, sanctis Angelis & protoparentibus. in statu imnocentiae collata.Aliam vocant gratiam Chri
sti, quia suit collata intuitu meritorum Christi Redemptoris. Verum haec divisio a nobis probari non potest, quia gratia suit collata Angelis S primis P entibus intuitu meritorum Christi
suturi, ut dicemus tu tract. de Incarnat. disp. I a. quaest. 2.' Unde omnis gratiλ dici. P0 test gratia Christi ut glorificatoris . aut cartis Angeloruin& hominum, & ut Redemptoris; quia gratia
collata fuit Angelis ex intuitu Christi glorii M
268쪽
toris , sub quo titulo venisset, etiamsi amnon peecist; & fuit collata horninibus lapsis ex vi meritorum passionis& mortis Christi. :
docet Philosophus, , hic tamen de cauta effieiente &-fraude dumtaxat age. dum est sit igitur .
Noti est, cauim productivam esse duNi
cem , Primipalem scilice: ει instrume talein. Prior est illa. Par independenter ia comeursu cauta superioris producit estectum,. Imstrumentalis vehi, est illa quae non attingit esteε- tum per solam virtutem propriam, sed per insetutem causae principalis. Dico igitur,nullam creaturam quantumcumque perrectam , nemidem Chriuum in quam tum hominem, pqne esse causam principalem gratiae sanctificantis 3 ita omnes. Prob. Tum quia solus Deus 'delet eruienter peecata , ut ipse testatur dicens, qui deleo inis' rates vesim . Tum quia selus Deus habet vir eutem , & potestatem dandi Spiritum sanctum, Per quem Matia nobis consti tur, juxta illud,
269쪽
charisas Dei diffusa est is eorribus nostias perviriti m .sanctu qui datus est nobis. Tum 'uia gra tia habiti s est qualitas supernaturalis quae a Deo gratis datur, juxta illud , Instri raris 'rerratiam ipsius p seε in milia ereatura eo tinetur qualitas supernaturalis. Tum quia gravita habitualis est semen vitae aeterriar, ut docet Sen, ura ; sed solus Deus est causa vitae aeternae: ergo &gratiae seu seminis. Tum quia lus Deus homines iustificare potest, juxta illud Rom-3- Deus G qui IUUeat, quis est qui e redinuret φ . Tum denique quia ille solus potest esse causa principalis gratiae habitualis, qui potest ad meare in aeternam haeredipatem , cumgratia sit formae adinitionis filiorum Dei: sed selus Drus potest adoptare homines ad aeternam haereditatem. Tum quia solus Deus est Dominus gloriae , subindequo inlius Der zst eam dare istumquit lus De est Ratex filiorum adoptiavorum , sdcirco Alius Dei est eos in silios adoptare: ergo solus Deus est causa pri ipsis productiva gratiae sinctificantis. Pisas a. Pinduaeo gratiae in saerx scriptura sui bintur Christo Domino, juxta illud Ioan. . t Lex per Mo em data est , gratia ei . eritas per iv m christum facta εν : eryo Christus habee virtutem Procructivam gratiae-Resp Productio'nem gratiae non tribui Christρ quatenus est ho- mo , sed quatenus est Deus, nisi intelligas Chri Rum ut iis nem esse causam meritoriam , de
. Dices. 2. Homo producit principaliter ulti. mam dispositionem ad gratiam sanctificantem , nempὰ actum contritionis: ergo potest produine gratiam. Pro coinquentia: Qisi prod est ultimam dispositionem ad sormant aliquam , ipsam quoque formam producere Potest, ut PMter in pnrsicis: ergo . Resp. negando consequentiam 4 quia homo non producit contritionem eα
se isto, sed infessim actualis vatia Dei: erg licet
270쪽
lieἐt eum gratia aetirali caint contritionem , tamen non potest causare gratiam habhualem; quia contritio est actus qui petit produci, Segratia habitualis est habitus qui petit creari.
Ad erob. dico quod est falsa, dum forma non
continetur in potentia physica agentis, ut gratia habitualis, 'alias naturamduceret animam rationalem, quia producit ultimam dispositio
εnem', seu corporis organiaationem; I is' 'Dice ςr Tam sirp naturalis est actus eon tionis, isionis&c. quam gratia sanctiscanset e go si hon' potest esse causa Productiva .actus .yrotest etiam esse causa prisductiva habitus ετ tiae . Resp. negando paritatem, quia . actus suP- Ponit Principium, adjuvans supernaturaleo si
bindeque produci potest, at habitus gratiae,eum sit primum este supernaturita, 'nullum principiunt proportio4atum sepeonere i potest in ho- miae a fali'quin non esset principium supernat
rate essendi, nec primum, quod est falsum . . me/s Deus potest producere creaturam cum tanta virtute, quantam exigit gratia habi tualis,ut producatur, sicut producit lumen gloriae cum virtute Propria & intrinseca concurrendi cum intellectu beatifico in genere. causae principalis ad productionem vilionis beatificar quae est in ordine gratiar habitualis, videlicet supernaturalitatis': ergo dolus Deus non est ita causa gratiae habitualis, ut ab ip solo: possit produci . Resinondeo negando ant cedens, quia gratia hetit creari, ut dicemus in quaestione sequenti, & ex nihilo Produci, subindeque exigit causam habentenr dominium supra ens producibile ut sic, &. habentem Virtutem infinitam , quam Deus: nequit conferre creaturis, ut docet Scotus in a.diit. I. suaest. a. in cujus re lutione ait, ullum agens quiora ereare, nisi cujus moluntas est suap qntia. Ad probationem, nego Paritatim squia lumen storti concurrit eum intellectu iu