장음표시 사용
281쪽
ex divina ordinatione statuente non dare gratiam, nisi praecessexintactus liberi arbitrii. Ma-Jor est certa. Prob. Μinor: Gratia recipitur in
Parvulis,in quibus non sunt actus liberi arbitrii a Deo moti . cum sint assis liberi arbitrii expe tes: ergo gratia, seclusa div na institutione, recipi potest in aduhis absque ullo liberi arbitrii actu. -estinus, quos gratia sanctificans praestat, nimirum sanctineatio , justificatio ,
adoptio, & alii , non sunt phylaci, nec ex natura physicaeentitatis gratiae proveniunt, cum eos cau set moraliter & ex ordinati one divina, ut dictum est sipra: ergo dispositiones,quas exigit ad hujusmodi essectus praestandos, debent etiam esse morales &, a Deo institutae. Denique, gratia sanctifieans' est donum a Deo gr*tis datum scit subjectum .ree riguuV est creariara in tellectualis apta nata ad receptionem: gratiar:
ergo Deus potest conserre gratiam S gratia recipi potest in anima , absque ulla disposi
Prob. 2. Gratia sanctificans ex natura sua ,
nullam dispositionem exigit in anima, ut re cietatur e ergo nihil potest ex se & physice esse estpositio ad. grviani sanctificantem, sub-
lndeque - dispositiones assisnatae , sunt mora les. Consequentia p aeel: Tum quia tale est re, quisitum, quale est requirens: Tuin quia ne, ce*itatis dispositio , provenit ex necessitate sesen sentroducendaς. Prob. antecedens: Si gratia exigλt ex natura scia aliquam dispositionem, seclusa divina institutione, dispositio illa esset naturalis, vel supernaturalis Non naturalis, quia dispositio debet esse proportionata cum forma eum st disi=ositio , . quia est id quo
subjectum fit proportionatum cum sermas atnaturale, est omsino improportionatum super naturali r ergo gratia quae est supernatuxalis, non potest ex natura sua exigere dispositi nem naturalem . Nec supernaturalis, tuin quia λ α Μ 4 gra'
282쪽
ratia, ex Goneto, est Primum ens supernaturale & radix caeterorum: ergo non potest exigere in anima aliquid supernaturale, nempe dis Positionem, cum primum non supponat aliud
in linea in qua est primum. Tum quia illa dis
positio,si supisnaturalis esset, exigeret aliam ilispo sit nem, eadem ratione qua ipsa ad gram etiam exigitur: nam gratia existit dispositionem in anima , , ut ipsa anima sit proportionata cum gratia , quae est supernaturalis: sed si dispositio. ad kratiam esset sueematuralis , anima es set, etiam ipsi improporrionata 3 ideoqμ dispositio exigeret in anima aliam: dispositione in , ficut gratia, & sic sequeretur processus in infixillum: emo gratia nullani dispositionem exigit
in iuriecto , nisi-divinat institutione statuente non dare gratiam adultis, absque talibus dis positionibus .
Obi. I. Gonetus ex D. Thoma hic art.:rubi se haber, Trox ur. ad gratiam a uagra ν ae praeparatis , quia nulla forma potest esset nisi .n materia disροφίω ; ex quibus verbis sic argumentor inquit Eam dispositionem D. Thom. requirit ad gratiam , sine qua nulla forma potest esse in materia ; sed disp'sitio, sine qua nulla forma pqtest esse in materia, ei physicare ex natura res requisita, ut patet , cum sine dispositione morali possit aliqua forma esse in materia: emo ad gratiae receptionem D. Thonias. requirit dispositiones physicax, dc nons
. Resp. D. Thomam loqui sepposita divina Institutione, dc sie eertum est, quod gratia sanctificans non potest reeipi in adultis sine dispositionibus a non vero absolute, ει juxta naturam subjecti, ει exigentiam gratiae, qui gratiae eis primum ens in linea supernaturali, siςue materia italinea naturali , ideoque nullam dispositi Mem Phrsicam exigit. Obj. i. ordo ει natura rei requirit, ut qui
283쪽
per actualem motum gratiam amilii, & a Deo aversus est , sese per motum actualem ad Deum Convertat, & gratiam consequatur;& nisi talem motum habeat , non sit, aut censeatur ad gra-tiam dispositus: ergo talis motus est dispotitio Physica & ex natura rei , & non solum moralis , ac ex institutione divina. , Resp. negando antecedens , seclusa divina institutione: Tum quia Deus potest conserre gratiam peccatori,6 remittere peccatum de potentia extraordinaria, ut infra dicemus , absque
ullo actu retractationis: ergo ordo & natura rei, seclusa institutione, non requirit, ut qui per ac ' . tualem motum gratiam amisit,& a Deo est avese sus , sese per motum actualem ad Deum convertat. Tum quia gratia est conversio hominis ad Deum: ergo gratia sanctificans non requirit ex natura rei, ut homo,qui eam amisit , per motu
actualem se convertat ad Deum; sed tantum ex divina voluntate, quae sic instituere voluit.
Obj. 3. Illae ditpositiones dicuntur physicae
& ex natura rei, quae vere &realiter coaptant subjectum ad formam, & habent necessariam cum eo connexionem α incompossibilitatem ac oppositionem cum forma opposita: sed actus
contritionis charitatis habent omnes illas
conditiones respectu intiae sanctificantis ; cum enim sint ejusdem ordinis cum gratias Vere &realiter coaptant animam ad eam recipiendam,& eum poenitentia &charitas sint proprietates gratiae, ab ipsa dimanantes, actus ipsarum habent intrinsecam & necessariam cum ea connexionem , & insallibiliter ipsam trahunt ritem cum actus charitaris sit conversio actualis in Deum, ut ultimum finem , habet indirgo tam saltem oppositionem cum Deccato , v ab ipso avertit , & eum illo est incomponibilis: ergo actus contritionis S charitatis sunt disipositiones Physicae,& ex natura rei, ad gratiam sanctificantem. M e. ResP.
284쪽
. Resp. distinguendo minorem: Actus contruttonis & charitatis habent illas conditiones resepeetu gratiae, Physice & ex natura rei , nego ;moraliter&ex divina ordinatione, concedo .
Quia nulla dispositio coaptat subjectum seu animam ad gratiam ex natura sua, sed ex divina ordinatione; nec est necessario connexa cum gratia, nec habet incompossibilitatem ac oppo-ytionem cum sornaa opposita, nimirum Peccato . Ratio est, . quia gratia habet huiusmodii ebmpossibilitatem cum peccato, ex disina ordinatione dumtaxad, ut insta dicemus: ergo a se tiori , contritio non potest eam habere physicd& ex natura rei , necesse dispositio physica. ad gratiam sanctificantem, sed solum moralis. Obj. 4. Omnis. causalitas. moralis reducitur ad meritum vel impereationem;sed actus contritionis de charitatis non disponunt ad primam gratiam iustificantem, per modum meriti vel impetrationis: ergo ad illam non disponund tum moraliter, Major constat. Μinor eti amquantum ad primam partem patet ex dicendistractatu sequenti Prob. Vero quoad secundam partem: Ad orationem non semper nec infallibi, liter sequitur ellectus 2sed positis actibus contriationis & charitatis semper & insallibiliter sequia lux gra tia sanctificans, ut docet Trident. sest. 6. cap. 7. e Fo illi actus hon se habene solum per modum impetrationis ad gratiam obtineudam , sed vere realiter & physice ad illam reeipie
dam, animam Praeparaui ac disponunt. - Resp. negando miuorem quoad 2. Partem .
Actus enim contritionis &esiaritavis disponunt ad sanctificationem &remissionem Peccatorum Per impetrationem & orationem Cnristi Domini . Ad prob. diminguo majorem: Ad oration solum, id est, factam absque nulla promissione de eflectu concedendo,non semper nee infallibiliter sequitur estectus, concedo majorem; adorationem laudatain io divina promissione de
285쪽
eflectu eo edendo, hpn semper nec infati bit, lex sequitur essectus, nego. Et concessa mino ri , neg6cohsequentiam: Quia positis actibus contritionis N charitatis, este us non sequitur Praecise eknatura&Uε talium actuum, sed ex vi orationis Christi.& promissionis divinae, ut patet ex illo I. Joan. I. Sι confiseamur peccata n pra, Delii est Deus o justus, ut remitrat nobis peccata nostra ; unde per D sidelis signifieatur promissio Dei, ut colligitur ex illo Ezech. 28. ubi legitu Si autem impius egeris paenitentiam ab omnibus peccatis suis qμα-ψ1 O cu- stodierit omnia praec Ita meat, e feceris Ddisiumor justitiam, ita vivet O non mor/etur: omnrum iniquitatum ejus quas operatus est,non recordabor s.n ius ilia sua quam Operatus est , mivo, Oe. Exquious verbis insertur evidenter,impium actibus contritionis & poenitentiae consequi vitam, puta gratiam, ex intemni promissione Dei & divina voluntate sic ordinante. . Ratio est, quia cum iustificatio non sit opus humanum, non ab homine, sed a Deo est expectandum,juxta dispositiones ab ipso praescrip-xas, seu Deus volens justificare hominem, itatuit talem & talem dispositirinemmam Proverb. 28. ait, si si sperat in Domino, se abitur: sic st, ruit spem esse dispositionem Ioan. I. cap. 3. ac tum charitatis, his verbis, qui non diligi , miner,n,horie. Is au 7. statuit actum fidei, Si n in ἐν rideriiἱs , non intelligetis ii & sie de caeteris quae in praedicta Eetein authoritate eXprimunturie go dispositiones quae ad justificationem , juxta sacram Scripturam , requiruntur, non sunt phr scae, nee sunt dispositiones ex natura rei, sed ex divina voluntate sic ordinante, seu hujusmo
di dis ritiones si aru ente ; cum sant a Deo praes eriptae, de ad justificationem ab ipso libere ori
286쪽
ne eertitudine oatia iaIN hae dispu atione duo dumtaxat examinam da inne . Primum est, an aliquis,seclusa reve-i tione particulari , Possit esse certus certitudine Fidei, vel Theolosica , se esse iis gratia Z Secundum , an laltem Possit bisere certitudiuem mo
N Oe .est,certitudinemcognitionax, quae n. hil aliud est quam firmitas, aut infall, bilitas ipsius allensius , multipliciter distinguiac Dicitur certitudo fidei , quae eth assensus ille quo certo,&sine ulla dubitariotye, rebuS a Deo re uelatis. assentimur. 2. Certitudo ta tiae , quae asten 's ille quo Miniter. alleatimur alicui, Propositioni, per demonstrati hin ex aliis evbdentioribus deducti. 3. C excitiata mox iis , quae est illa qu3 astentimur rebus propositis
Propter comtavinein hominum auertionem :rualis est Genius quem h einus de istancvio tione. Massilia es in Gallia. Unde dissiculias no es , an homo ponit esse certus se esse in gratia , supposita revelatione divinat sed an possit esse. ἀςri ,seclusa velatione speciali.
287쪽
. Dico I. Quod nullus,seclusa revelatione,po test esse certus certitudine fidei se esse ingratia . Ita omnes Theologi contea quosdam haereticos. Prob. i. Ex illo Ecclesiast. 9.. Hescit hamo, utrum
co Iiicientia loquetis, ait, leti tra satra mihi nota, Diraque sibi sus Ans' rabur setraque mihimon est: Qrgo, &c.2. Ficis divina certi sumus dumtaxat deIlIis, quae vel in t acra Scriptura,vel traditionibus Apotiolorum nobis revelata junt, sed non est re Melatum in sacra Scriptura). nec in Apostoliciae traditi ovibus,nec ab Ecclesiapropositum,talem vel talem hominem esse in gratia , iacui revelusui' est Deum esse trinum inpersonis, Verbum invinii assumpsissehypostati c e naturam h umana Y-nullus potest esse certus cer utudine fidei, seclusa divina revelatione , se esse ingratia. μωα I. Most. ad Rom. 84 aut: Ipse spiritus
Dei,uemPὰ .gratia: ex homo certus est de sita gratia, secusea evelatione speciali , Resp. ad i. Quod Apostolus losue lux deuiuversa Eecle-Da,in qu ni homines jussist Filii.Dei, non Vedixo in syeciali,ut quaestio Procedit: certiatam tu quod Ecclesia est sancta , & quod in ipsi, sunt lvimines jMstiuequales vero sint illi,an sit iste, Ad 2. dico, quod Α-Post. loquebatur de seipso , & de aliis Apostolis Cirrisii, quibus revelata suit justificatio , vesici '. 4 Mur certitudine conjecturcii.
288쪽
α 8 'DE GRATI; A. Diees 2. Certi sumu* de veritate hujus articuli in Symbolo Apostolorum contenti,Renias sionem peccatorum': . ergo unusquisque credere debet remissionem peccatorum suorum , ae proinde-esse in gratia . Resp. negando consequentiam:Nam articulus ille non est, quod pec- Cata remittantur huic, vel isti , sed quod vere Poenitentibus remittantur ; unde esim nullus certus sit de sinceritate & veritate suae poenite tiae aut contritionis , nec an sit Propter motivum superna rate, sicut oportet, nullus etiam Potest esse certus,an receperit gratiam sanctim cantem , licet certus sit de veritate hujus articu
, Dieo 2. QMd non eotest homo certo judieare se esse justum, etiam certitudine .Theologica . Nam illud non est certum certitudine Theologica, quod non continetur virtualiter in aliqua propositione universalia Deo revelata, & Christianis: per Ecclesiam proposita iam ut haec propositio, sim sum ingrat a,non con tinetur virtualiter sub aliquφ universali a Deo revelata, & nobis per Ecclesiam proposita via Propositio particularis absoluta , qualis est ita, Ego su 1, ingratia , non continetur sub universali condi tionata,ut sunto nes propositiones generales e justificatione hominis nobis revelat s& herme clasiam nobis propositae, ut patet in Scriptura, ubi dicitur , - si poenitentiam
Dises: Quoties credimus aliquarii. Propos tionem universalem, eadem fido credimus paseticularem in i pia contentam t sed haec propol tiOs , Ego continetur sub ista universali, quae est deside, scilicet ,
ria, debet elle deside,licut universalis in qua eontinetur . Resp. distinguendo majorem: Eadem fide credimus propositionem particularem
289쪽
contentam in universali si includatur in ipsa absolute, & sit independens ab alio non comtento in propositione universalii, concedo et ut v. g. ista, Lapis est ens per se subsiliεns , credistur aut cognoscitur eadem cognitione qua cognoscitur istae universalis , Omnis substantia essens per se subsistens, quoniam illa singularis comtinetur absolate in ista universali:Si contineatur conditionate & dependenter a conditione non inclusia in propositione universali , ut ista v. g. Suscepi absolutionem peccatorum meorum , si S. ordos habuerat intenrionem abse&endν me, non ereditur eadem fide qua credo stam , Absolutio Sacerdotis absolvit ab omnibus peeeatis , quia iis la est inclusa in ista dependenter ab aliqua conditione adimplenda quae non -Proponitur in propositione universali, & de qua dubitare possum,an sit impleta in tali , vel tali particulari , imo &in me, donec contingat revelatio, quia humana mens semper fallituc , id o quo requiritur revelatio, ut homo sin certus certitudine Theologica: nam ait Gregor. r. sui pastoralis cap. 29. Meati humana sepe sibi mentisur , ω
fingit de bono amare quod non amo . ' Dices iterum: Apocalyp. 2.. legitur: Vincenti dabo manna absconditum , em Δια illi calentum candidum , ct in calculo nomen norum scriptum,
quod nemo scis, nisi qui accipit i hoc manna stagnificat gratian, sancti talis : ergo, ille qui ipsiim accepit, scid se esse in gratia &pomiso sensum hujus textus non esse de gratin . . sanctificante, sest de gloriae&beatitudine, quae' datur vincentibus ita praemiuim laboris S pugnae: quippe Sancti qui per fidem. vicerunt regna , adepti sunt. repromissiones. sere coronam gloriae vincenti promissami, quam nemo scit nisi qui accipit .. Dieei : Gratia. est vita ani mae , ut multoties dictum; est : ergo qui tali vitae vivunt, habent de ipsa certitudinem , juκta: illud Ioan. I. Sciam,quoniam tran=laspsumuL
290쪽
fumiis de orte ad irram , quoniani dii ramus serres . P ego consequentiam; ad cujus probationem, dico Ioannem loqui de Ecclesia, in qua 'certo sunt multi qui . translati sunt de morte ad vitam, ieu de statu peccari ad statum gratiae , quia diligunt seatres ; non vero de seipso , nec de alio in particulari ; quia ut ait D. Augustinus lib. homiliarum vi, num hic ,
lib. dei persectione justitiae post medium , quan talibet justitia myraeditus homo , vereri deber,ne aliquidisse, quod i e non videt, eulpandu rn
hon possit habere certitudinem fallem moralem suae gratia st justificationis . omnino infassibilem ines qμα omnem fom midinem st dubietatem excludat ε
DIco r. Quod secluso privilegio & speciali
Dei lavore, non est possibilis propriae justitiae certitudo moralis , omnem formidinem excludetis, & similis ei qua assentimArbhuic Propositioni: Roma es. Ratiaest , quia si homo certo crederet se esse . in gratia , seclusis revelatione, . illa eertitudo esset illi occarioru-Perbrae &laxioris vitae: ergo non conVDic di Vinae Providentiae, nec expedit homini, ut σμsnoscat se esse iuuificatum , subindeque non votest esse certus certitudine morali , ut admonet Trident. 1 ss. 6. cap. 9. dicen Astustum . debere formidera de sua is Vmisatemetitam iraelligi de formidiae,quae excludit