장음표시 사용
271쪽
ratione causae partialis ipfuin intellectum: et .vantis in ordine superpaturali iis, utproducat actum visionis,qui petiti roduci εc non creari ex nihilo, 'ut in primo tomo dictum 'est, cupi sit actus vitalis dicens ordinem ad potentiam vita lem, puta intellectum, non ut mere naturalem, sed ut elevatum: at illa quesitas quam supponit Adversarius,' esset eausa principalis gratiae, habens dominium supra ens producibile , quod repugnad creaturis. i A. a.
An gratia creetur , aut concreetur , - de potentia obedientiali. animae educatur λ
Ico, quod gratia sanctificans non prod in citur per eductionem, sed per veram &Propriam creationem. Ita Scotus pluribu&in locis, & praecipue in '. dist. M. q. I. s.cui ista
opinio liti. D. ubi ait, ' me enim modo solummo G Ang.li, ani nat intellectiva ,1 O gratia , O quaedam hujusmodἰ quae de nihilo producuntura primo essciente , dicuntur . eari, unde sic a sumentor : Ex Doctore anima intellectiva'Amgeli & gratia producuntur a 3 Primo. eniciente seu a: Deo i' eodem modo'; 'sedi certum est apud omnes, quod . Angeli .3c, animitationa εlis 'rerie & vere creantur: ergo gratia etiam
Prob. 3. Gratia habitualis est primum pri cipium essendi in linea entium supernaturalium , ut docet .Gonet. Tum quia est participatio naturae divinae. Tum quia est radix omnium virtutum & actuum . supernaturalium praesertim .in doctrina. Thomistarum et ergo ex
272쪽
natura suapostulat creari. Prob. commentiai. Ideo materia prima non fit per eductio msed per creationem, quia est primum subiectum in linea entium materialium ex quo caetera e tia materialia fluunts nam sin esset primTisubiectum, posset educi ex alio , quod enet
Primum ; idcirco ut sit primum jectum , di
xi debet per creationem: ergo si Eratia ut Prinmum subjectum &primum esse in Mea entium supernaturalium, oportet,quod creari Petat extiatura sua sicut m x i ' . . ..-a Prob. consequentia principalis: Quod
in eduet, est semper posterius ilio, t
quod ex natura sua non petit educi ex alio exis vente . sed creari a Deo. ' . . Proc. Σ. Si gratia educeretur de potentiam-mae . seuuereturinuod non produinetur a se
Io Deoi nee esset donum a solo Deo divinitas infusum, sed dependeret inam a creat ara
Quam a causa materiali, sicut sormae educiae dependant; sed gratia a solo Deo Producitur, de est donum cujus causa est selus Deus: ergo stratia non petit ex natura stia educi de Potentia animae, sed creari. Maior est cevin. Tum quia si educeretur de potentia animae, anima comcurreret sicut materia concurrit ad inruin materiales. Tum quia eductum & msusum int dis versa; aliis forma ignis quae educitur, esset imfusa . Tum quiasormae quae educuntur de mat via, estent etiam a solo Deo producta quod est salsiun. Prob. minor I. ex Psal.8y. Grauameloriam dabir Dominus. v. hatia est ens Iu pernaturale: ergo natura nequit e L sective ad productionem gratiae, cum nihil a tultra situm ordinem . 3. Gratia est semen 'itae aeternη ergo qui est c ausaproductiva vi aerer
273쪽
nae, est etiam causa productiva gratiae 3 quiasmen re seuctus iunt ejusdem potestatisα do minit . Praeterea , si solus Deus non esset causisPr'ductiva gratiae, quae est semen gloriae , non esses causa unica gloriae; quia cum gratiaconi,neat gloriam radicaliter , anima quae esset aa is gratiae, esset etiam causa gloriae, quod estissumi: ergo gratia sicut gloria e solo Deo pro ducitur, nulla creatna concurrente, subinde
Prob. 3. Illud habea: eo rix creationeri , ..d definit esse per annihilationem; sed gratia desinit esse per anni hilariotiem: ergo . Major est certa, quia illud selum, quod habet esse
nullo praeluoposito subjecto, oportet, quod desinat ine nullo remanente subjecto . Minor verbquam Gonet. negat de atinihilatione stricte sumpta, erob. I . Dum gratia , adveniente peccato,desinit esse, vel muratur in aliam rem , vel per se manet, vel transit in aliud subjectum, vel totaliter desinit. Non primum ,; quia immearetur in rem supernaturalem distinctam a fide& spe: sed hoe est salsum , quia in peccatore nulla qualitas supernaturalis remaner, meter
fidem & spem. Nec secundum; quia si ver se
maneret, homo remaneret etiam justus post: peccatum, quod est falsum. Nec tertium; quia illud subjetium, in quod transiret, esset supernaturale, quod est salsum , vel naturale, quod est etiam falsum , cum supernaturale neque diransire in naturale : ergo toraliter desinit esse .;
sed hoc est proprie annihilari: ergo gratia proprie annihilatur. Quod non annihilatur stridum desinit, resolvitur in aliquid, quod est ultimum subjectum , ad integritatem rei quae desinit pertinens, ut Patet in eqmPositos quod resolvitur in materiam primam, qua est de Gentia' & integritate eompositi ; sed duni gratia desinit. non resolvitur in aliquid
pertinens ad integritatem gratiae , alias aliquid
274쪽
gratia; remaneret in peccatore , , icut
aliquid compositi remanet post mortem, est fusum: ergo gratia proprie ες stricte .annire
Prob. q. Illud quod ex natura suae postula: educi de potentia subjecti , oportet, quod in
ipso virtualiter contineatur; nam sermae materiales accidentales quae sunt in , homine, nomsostulant. educi de Potentia animae , . ut dei Potentia corporis , uia non continentur. in anima sicut in corpore. Pr*terea, educi eX alios.
idem est ac venire ex alio , sit bindeque educti ex alio supponit prius eontiner in ipsu , i praettia sanctificans nullatenus continetur. in virtu' te animae, nec in naturae gremio: ergo. mequiti
produci peractionem eductivam , sed per veriram creationem . Major patet, minor vero Prob. I. Quod continet aliquid virtualiter aliquo modo participat de illo, & econverSo sed anima nul latenus participat supernaturalita
temo cum Prorsu naturali sit; nec gratia amninam, cam naturalitate Prorsus careat : ergo gratia non continetur in anima . . a. Supernarum rate excedis naturam: ergo nequit in ipsa contineri , . ctim contentum non eXcedat continenS. ω
imo potius econtra. Nec valet dicere. actust pernaturales contineri in natura potentiarum , nempe visionem beatificam in intellectu &c. Quia non continentur in natura pura, sed.in na-, tura elev ara in ordine supernaturali , per habitum supernaturalem, puta Peri I imen flor l&α. At natura antecedenter ad habitus rupern turales, quibus dum t at elefari selu 1uPerna turali Zari potest, est mere natur me ergo non continet ipsos. Praeterea, prinoipium elegans naturam in ordine supernaturali, debet provenire ab extrinseco, alias et aret seipsam: ergo gratia nec educitur de potentia animae, sed ex nihilo creatur a Deo.. . Si gratia eduecretur dei Potentia MOR , aut in iPsa c9ntinereturo dite
275쪽
queretur, quod esset aliquo modo ex nobis, si cui forma subst ans ali signis, quam ignis agens educit de potens aligni re materiae, est aliquomodo ex materia: sed hoc favet Semipelagi mnis contendentibus gratiam esse aliquo modo ex nobis: ergo anima nullo modo est causa gratiae, scuti corpus nullo modo est causa animae qua
Obj. i. Gonetus ex D. Thom. sed omitto argumentum, quia non probat gratiam educide potentia animae, sed conclusionem esse demente D. Thomae: propono igitur 2. argumentum, quod est contra nos,ex Cajetano.Gr tia, quando desinit esse, non annihilatur: ergo neque quando Producitur , creatur. Antec dens est certum . Tum quia,ut docet D. Thom.
anni hilatio non intervenit de sacto in operibus gratiae. Tum etiam quia gratia destruitur praecise ex vi separationis a subjecto; separatio autem a subjecto non est annihilatio, cum maneae subjectum. Consequentia vero prob. Ex communi Philosoph. sententia, inceptio S desitio rei alicujus sibi correspolident, ita ut, quod i cipit per generationem , desinat per corruptiqnem, & quod desinit per corruptionem, inc piat per generationem ; & similiter quod incipit per creationem , desinat per annihilatiohem& econtra: ergo si gratia non desinat per anni-hilationem, signum manifestum est eam non produci per creationem. Resp. negando antecedens,ut patet iupra in tertia probatione conclusionis. Ad I. prob. di co . D. Thom. non loqui de ipsa gratia entitatuve sumpta, sed de operibus jussi, quae Deus
acceptavit praemio aeterno donavit: opera
emim in gratia facta , in perpetuum. Viventire eonspectu Dei. Ad a. dico r. Gratiam non destrui. praecise ex vi separationis a suri cto ; alias accidentia Eucharistiae , quae non sunt in subjecto, essent. destructa & corrupta , . DArand Tom. III. Μ quod
276쪽
quod est salsum sed ex sola voluntate Dei gratiam conservare nolentis , quia annihilatio non est actio positiva , sed suspensio actionis
conservativae: nam Deus Angelum armihi laret, si cisaret ab actione conservativa ipsius Angeli. Dico i. Quod licet gratia destruatur praecise ex vi separationis a subjecto, tamen non sequitur illam separationem non esse anni hilationem , quia separatio gratiae ab anima, non est separatio sermae a subjecto materiali , ut ad corruptionem requiritur, sed tantum a termino extrins seeo ultimo gratiam iustentante ; v. f. si eadein actione qua Deus separat animam a corpore , eam destruerer, illa destructio ellet vere anni-hilatio , qilia corpus non est subjectum,ex quo anima Ar , sed terminus,in quo fit , ita limiliter separatio gratiae ab anima , non est separatio a subjecto ex quo , sed tantum a termino in quo fit; unde licet anima remaneat, non remanet aliquid gratiae , cum non sit ex animλ ; sicut remanente corpore , non Iomanet quid animae , anima separata. . .
Obj. a. Ideo intelligimus animam rationa 'lem creari , quia per eamdem actionem qua Pro ducitur in corpore, pollet produci extra cor
pus separatim, & quia illi naturale est,quod existat separata a corpore , cum non listumst informans, sed etiam per se subsistens; at clim gratia sanctificans sit essentialiter accidens, subindeque non sit per se subsistens, sed tantum inexistens, neutrum illi convenit, id est,nec Potest produci extra animam,nec existere sine lubjecto, saltem naturaliter: ergo illa non creatur .i Resp. ne ando assumptum , cum anima sit creata praecise,quia non si ex corpore: nam ut aliquid creetur, non requiritur, quod fiat extra
aliud, sed sumeit, quod non fiat ex alio ; tum creatio sit productio ex nullo praesupposito subjecto , non vero extra subjectum;unde cum gramtia sanctificans, licet sit essentialiter accidens
277쪽
nee per se subsistat , non Producatur ex anima pina quam ex subjecto Praenupposito, sed tantum in ipsa tamquam in Iermino extrinseco ultimo sustentante , sequitur, quod non est educta , sed creata sicut anima. Ratio est, quia anima non inguit in productionem gratiae , ut requiritur ad eductionem, sed tantum terminae rationem dependentiae accidentis. Omitto duo argumenta, quibuS Probat gratiam non cre
ri , quia supponit ipsam eductam , quod est
Obj. denique: Educi est fieri dependenter a subjecto: sed Matia in iub fieri connaturaliter
dependet a subjector ergo educitur. Minor probis Productio rei alicujus, si sit ei connaturalis , debet esse proportionata modo essendi illius tsed gratia,ctim sit accidens , in modo essendi .connaturaliter dependet a sublector ergo etiam connaturaliter ab eo dependet in fieri. Confirm. Ideo anima rationalis non depe det in esse& fieri a corpore, subindeque non fit Per eductionem, sed per creationem , quia Gne miraculo conservatur separata a corpore ;atqui gratia non potest conservari extra animam, sine ingenti miraculo, simili illi quo in
Sacramento Eucharistiae accidentia panis & viani sine subjecto conservantur: ergo gratia con naturaliter dependet in esse & fieri a subjecto, &Per consequens non Per creationem, sed per eductionem producitur. Resp. negando minorem, cum gratia in suo
fieri dependeat a Deo solo. Ratio est,inquit Doctor ini. dist. i 7. q. 6. quia in justificatione hominis, duplex intervenit actio, una qua gratia creatur aut fit, & altera qua unitur animae: ergo in suo fieri non dependet a subjecto, sed tantum a termino extrinseco sustentante i qui,ut jam diaxi, non influit in gratiae entitatem, sed ejus dependentiam essendi in alio, terminat. Ad Prob. nego minorem , quia accidens primario depeni dee
278쪽
' is DE A T IA. . det a sustentante extrinseco, & a subjecto inhaesionis, secundario, & in ratione taIis accidentis . Ad confirm. nego majorem absolute loquendo . cum anima rationalis, ut jam dixi, sit creata Principaliter, &praecise quia fi independenter ab influxu corporis unde cum gratia sit Producta indepedenter ab influxu animae,ut supra pro batum manet, non debet dici edticta de potentia
anims,quamvis extra ipsain conservari nequeat. . Instabit: Anima Producitur independenter ab
anfluxu corporis, quia est substantia, S substant alis forma: at gratia habitualis non est substantia Fergo non potest produci independenter ab influxu subjecti seu animae . Ruyondeo negando instantiam : nam anima producitur inde denter ab influxu corporis, quia est spiritualis, quae in potentia materiali minime contineri potest 3 non vero quia est substantialis , alioquin sermae substantiales materiales producerentur independenter ab influxu subjectorum, quod est salsum . Adde, .uod gratia est supernaturalis :ergo quemadmodum unima quae spiritualis est, non potest produci dependenter ab influxu corporis, quod est materiale, nec gratia depende
ter ab influxu subjecti naturalis ; eum ipsa sit supernaturalis, & supernaturale non possit comtineri in virtute causae naturalis, sed solum in vi tute causis supernaturalis, & per actionem Praestantissimam,quae est actio creativa, eductione
longe nobilior: quare justi dicuntur Ephesia. creati in Christo Iesu: & Propheta psal. so. Os
tendit actiqnem productivam gratiae esse creati
seu gratiam sanctilicantem quae mundat nos ab . omni peccato. Gonetus &alii adversarii respondent, hos &smiles textus significare gratiam esse creatam creatione moraliter dicta, non phrsice, seu quia est infusa a Deo hullis nostris meritis praeceden
tibus, non vero nullo Praesupposito siubjectos
279쪽
vel reseondent hominem justum in Scriptura sacra dici genitum,ut patet ex illo 3.ad Corinth.
q. In christo Iesu per Euangelium ego νφs genui, &ex isto Petri 1. Sicut modo geniti infantes, ex quibus concludunt gratiam non esse creatam.
Contra primam resiponsionem : Si gratia fiecreata,quia a Deo infunditur, ut concedunt adversiarii; assero ipsam elle creatam physice , &secundum tam esse naturale & physicum esse productam ex nihilo: nam solus Deus concurriean ratione causae ad id, auod ipse infundit statis, quia, quod infunditur, habet eoimn situm esse ab infundente, eum infundi sit oriri aut producia, ipso exigente dumtaxat subiectum receptiavum rei iniussae, aut merὸ temtinante actionem infusivam,ut patet in Uini a rationali quae insu ditur : erfici ad productionem gratiar,solus Deus
qui . eam infundit, concurrit ut caula, ac Proinde fit ex nullo praesup sito subjecto physice
concurrente, sed solum recipiente, aut terminante dependentiam essendi in alto,quam gratia habitualis dieit ad animam. Contra secundam,
dico Apostolum non loqui de productione gratiae, sed demani sterio Euangelicae praedicationis, qua fideles Corinthios genuerat in Christo
Iesu; quod non probat Deum non creasse gratiam,qua erant filii Dei & justi, sieut Pater increatis dicens filio, Gεnui te non probat Deum non creasse animam, qua fisus est homo & vivit : nec displic e debet Paritas , quia sicut homo vivitper animam , anima Vivit per gratiam vita supernaturali, qua .homo fit formaliter ὐsus Dei adoptivus: ergo ab ipso solo, nullo pra supposito ipsius animae concursu, producitur gratia, qua anima informatur a sicut a solo Deo , nullo praesupposito influxu corpqris,producitui anima qua coisus informatur.
280쪽
An ad gratiam sanctificantem requira
tur aliqua dispo sitis , illaque sit physῖ-
ca er ex natura rei , vel aumtaxa,
moralis 2 ex divina instimtione r
SVppono dispositiones ad justificationem requisitas , nimirum fidem, timorem iustitie Dei , spem veniat&c. non requiri in Pa vulis, quia cum sitit actus a libero arbitrio producti , in parvulis esse nequeune, Hominis enim est yr arare animam , Proverb. 16 . Idcirco vir . tmes infusae , sunt dispositῖones ad sanctificati Rem parvulorum. Unde dissicestas non est , an dispositiones requisantur, cum sie eertum in f
cra Scriptura, ut patet Reg.7-Praeparate corda vestra Domino. Et a. ad Cor. 7. Vmdemur nox
ab omni inquinamento eamis o spiritux , perse eientes sanct eatisnem Dei in timore Dei: Sed est, an sint physicae & ex natura rei , ut v. g. caIor est
dispositio determinans ignem ad inducendam formam ignis in siibjectum ultimo dispositum Vel moraliter & ex divina ordinatione statuente dare gratiam illis dumtaxat,qui talem & talem dispositionem habent - . Dieo i tur actus liberi arbitrii moti a Deo , non esse dispositiones physieas & ex natura rei ad gratiam sanctificantem , sed solum morales di ex divina institutione. Prob. t.' Dispositi6 Physica & ex natura rei, est illa sine qua,de via ordinaria, forma non potest recipi in subjecto, ut patet in calore qui necessario pri)s debet re eipi in subje , quam forma ignis introduce dat sed gratia potest infundi & recipi in aninia, absque actibus liberi arbitrii: ergo non mi dis positiones physicae & ex natura rei, sed tant um