장음표시 사용
411쪽
ia assentiendum determinatis articulis nobis revelatis,& definitionibus quibusdam ; tamen ex te suffciens est,ut intellectum inclinet & adjuvet ad . assentiendum infinitis syncategorematice propositionibus, si totidem successive per aete nitatem intellessur a Deo Proponerentur & revelarentur : ita idem doctor. ssine materiale fidei eomprehendere actu omnia quae divina revesatione. nobis innotescunt, & quae duodecim articulis fidei comprehenduntur,vel ad eos reducuntur, & omne ens revelabile a Deo esse objectum m*teriale remotum, & Ji tuale aut potenti 'ei quia objectum materiale
actu & proxime fidei est omne id quod objectum sirmale quo aut ratio si b qua determinat ad fidem , ad quam tale objectum, seu veritas prima in dicendo non determinat adiu omne enaa Deo revelabile.
Symbolum quod dicitur Apostolorum , &
in quo continentur quoad substantiam omnia
objecta credenda, suit ab ipsis Apostolis edbtum,quando erant in simul congregati, & quilibet eorum suam dixit particulam , aut posuit articulum. Petrus posuit primum dicens, credo
in Deum patrem omnipotentem ereatorem caeli , Osrerae. Secundus articulus in Iesum chria flum filium ejus tinteum Dominum nostrum, attri
buitur Andreae. Tertius, ni conceptui est de Stiritu S. natus ex MariaVirgine, Ioanni. Qua tus , Passisa sub Pontis Filaro , crucifixus , mose
iuvi, O sepultus, Iacobo majori . mintus ,
Desiendit ad inferos , tertia 'die resurrexit a modi ruis, Thomae. Sextus, Astendit ad carus,sedet ad dexteram Dea Patris omnipotentis, Iacobo minori. Septimus, Inde venturus est judieare vivas Omortuos , Philippo. Octavus, credo in Spiritum sanctum, Bartholomaeo. Nonus, Eccle'siam albolisam,Matth.Decimus,Sanctorum comam nrinem, remissionem pereatorum , Simoni Cha-
412쪽
, Thadaeo. Duodecimus autem & ultimus Synvboli articulus , Visam ανernam , tribuitur Μadi. thira Praeter istud symbolum Apo1tolorum , dantur alia duo , Nicaenum scilicet , & illud quod dicitur symbolum Adamasi , in quibus tamen nullus est noηρο articulus fidei: in ipsis enim eadem fidei. veritas Proponitur & docetur, ut consideranti patebit. Sic optime notat D.Bo-
naventura in 3. dist.2, .art. I. quaest. I. . ;distabis: ergo superflua sunt .haec duo post riora symbola. σο instantiam, quia licet in symbolo Apostolorum, fides sufficienter conti- neatur quantum ad propriam & simplicem fidei 'confessionem , cum lymbolum nihil aliud sit nis collectio sententiarum nostrae fidei ; tunc t men oportuit populum diligentius & enucle, eius de fidei veritate instrui, quando errores V rii insurrexerua, per alia symbola in quibus es plenius & apertius explicantur: nam Petru*in symbolo Apostolorum dixit, credo in Deum
'patrem omnipoιentem, creatorem coeli O terrae ;isse articulus non est substantialiter diversus a primo articulo Concilii Nicaeni, credo ita unum
Deum paιrem omnipotentem factorem coeli O rem,ae, visibilium omnium O invisibilium sed est brevior, S minorem habet expressionem ad eli. dendam haeresim Manichaei,& sic de caeteris a
Inde inserendum est,nullum articulis fidei sue- cessu temporis accessisse incrementum , etiam per Concilia a tempore Apostolorum celebrata; sed majorem dumtaxat .explicationem &veluti elucidationem, quia quidquid posterio, res successu temporis crediderunt i in fide princedentium Patrum veluti in semine & radice continebatur ι & quidquid in Conciliis decisum fuit, ne fidelium simplicitas per haereticos corrumperetur, in symbolo Apostolorum i cludebatur, cum in ipso, ut jam dictum est, contineantur quantum adc substantiam orie
413쪽
ta credenda , teste Augustino serm. t 8 id de tempore, ubi ait , Symbolum breme est verbis , sed magnum in Sacramentis et quidquid enim de Deo christo in Icripturii rradisum est , in symm
bices: Necesse est credere sacramenta novae legis, quae tamen non continentur in limbolo . Apostolorum: ergo in ipsb non continentur
omnia credenda . ego consequentiam , quia sacramenta mortuorum reducuntur aut continentur in articulo , Remi nem teccatorum .
Quare symbolum Nicaenum illud symbolum
Apostolorum plenius explicat, dicens , confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum: alia vero Sacramenta, quae sunt vivorum , red cuntur ad articulum , credo in Spiritum famctum , qui est fons totius gratiae , & sanctitatis , ex Apostolo; unde Nicaenum addit pro majori explicatione, Dominum est' vivificansem qui ex IPatre Oc. Addes: creatio mundi & re muneratio meritorum non sunt in symbolo Apostolorum: ergo &c. I, ego consequentiam, quia creatio mundi continetur in primo art culo, & Praemiorum collatio, aut meritorum remuneratio, in ultimo: na si Deus sit creator coeli & terrae,. mundus suit creatus a Deo a& si detur vita aeterna, debet esse pro his qui diligunt Deum & observant mandata ejus, 'ut optime & clarius explicat Nieaenum,duin conmtetur Deum esse factorem coeli & terrae , visibilium omnium & invisibilium, di expectat vitam venturi saecul
414쪽
quid ultima fidei nostrae resolutio, tam
quoadI ropositιonem Ur revelationem dendorum , quam quoad assens m, quem
sideles eis p bent, referenda sit
S Ensus difficultatis r. quaerit, quodnam sit motivum, seu principium certum & insallibile, propter quod credimus, hanc propositionem V. S. Deus esse a Deo revel
tam Z t. Propter quid assentimur Deo revela ei mysterium fidei 3 Luther & Calvinus existimant,solam Scripturam sacram, aut internam Spiritus sancti motionem, cuil bet Fideli communicatam , esse motivum proeter quod cred imus Deum revelasse Verbum elle incarnatum ,&c Et Propter quod credimus Verbum esse imicarnatum, &c. Dico i. Regulam suificientem ad discerne da revelata a non revelatis, neque posse cile λ- lana Scripturam, neque Symbolum Apostolorum ut ei conjunctum, que internum Spiritus
sancti afflatum, sive privatum cujusque fidelis spiritum Dei ad Scripturam intelligendam; sed solam Ecclesiam a Spiritu sancto directam, qua veluti organo fidelibus loquitur , & credenda Proponit dc revelat ; subindeque in ipsam fieri ultimam nostrae fidei resolutionem quoad propositionem Sc revelationem crededorum. Prob. . 1. Pars, de sacra Scriptura: Sacra Scriptura non eli nota omnibus, nec evidens: ergo non Potest
esse sola regula fidei ; quia regula fidei fidelibus
nota esse debet. Prob antecedens: Sacra Scriptura plurimos complectitur pugnantes invicem textus, qui diversos sensus Patiuntur, S exposi-rione :ndisent, ut verus sensiis appareat. Dende
415쪽
2. Petr.3.dici uri Charini nius frater noster Paulus seevndum datam sibi sayientiam scripsit vobis sientia omnibus Est stolis loquens in Wis de his inbus sunt quaedam dissicillima intellectu , quae indο- Hi se instabilει ἀερ ramant, keut'eaeteras Scris turas, ad suam 'porum perdit onem: ergo sacra Scriptura non est nota & evidens, sed obscura& pluribus ignota . Tandem, regula docet omne quod credendum aut faciendum est: sed sacra Scriptura sola non docet omne illud quod erede dum est aut faciendum, cum non doeeat diem Dominicam esse sanctificandam, nec baptismum collatum ab hereti eis esse vatissum,nec in Ecclesia dari septem Sacramenta, & c. ergo Scriptura sola non potest esse motivum , aut regula fidei
nec credendorum, .cum Plura credamus este re
velata a Deo & esse credenda,quς non sunt in sacra Scriptura. Eadem ratio valet de Symbolo. Prob. 2. pars: Interna Spiritus sancti motio
est etiam inevidens, & incerta, & dubiai potest - enim homo semper dubitare an illa motio sie Spiritus sancti, vel diaboli ad malum incitantis:
quare Dan. I. cap.q. monet, Holire omni spiri tui credere, sed probare spiritus ψ si ex Deo sint: ergo non potest esse motivum aut regula sufficiens ad credendum Deum revelasse propositionem credendorum. Deinde, regula fidei debet esse publica, communis & externa, sicut lux, aut lex': sed interna Spirituς sancti motio est partῖ-cularis & interna : ergo non potest esse regula fidei nostra . Denique, sequeretur. I. quod unus fidei;s non teneretur credere qiued credit alter, cum in aliquo momento possis non habere motionem Spiritus sancti, ain alter habet. 2.quod nullus convinci posset de haeresi; dicere enim posset , ut errorem & haeresim assirmaret rhoc suit mihi revelatum a Spiritu sancto ; sed
hoc est falsum: ergo, &c. Prob. 3. Pus, licet ex dictis constet; cum
enim regula fidei non sit scriptura sola , nec
416쪽
Spiritus sancti internus affatus, oportet, quod Ecelesia, prout regitur a Spiritu sancto , ut regula fidei nostra'. I. Mat. I 8. habetur: sitis non aurieris Eeelesiam , sitra Myuam Ethnisus in Publieanus et ergo ut homo non sit ethnieus , sed
fidei ἱs , debet audire Ecclesiam, id est dirigi aut
regulari ab Ecelesia. a. Non tenemur fide divina eredere siquid esse, nisi Ecclesia proponat illud credendum; nec possumus credere aliquid fide divina. quod Ecclesia non proponit; ut colligitur ex D. August. lib. contra epistolam
dere potero: ergo Ecclesia a Spiritu sancto directa, est regula fidei nostrae. Obj. contra P. Partem ex illo ad Ir. Τimota 3. Omnis Seriptura divinisus inspisata utilis est ad serendum , ad arguendum , ad corripiendum , ad erudiendum in iustitia, e e. Ergo Scriptura sacra est regula suffciens ad instructionem Fidesium. 2. Fides , aut cognitio Dei, haberi potest ex la Scriptura: nam Ioan . s. dieitur, Sinutam ni Seripturas ; illae en- testimonis in perhibent de me: ergo resolutio fidei nostrae in Scripturam reserenda est; quaecumque enim scripta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt, ait PaulUS. Resp. negando consequentiam. Ad authori- rates, dico, quod probant sacram Scripturam esse veram & insallibilem , 8c regulam fidei , quod non negamus , cum sit columna & fir-rnamentum veritat s , ut ait Paulus, & ut colligitur ex Trident sest . sed non probant, fa- eram Scripturam esse solam repulam & sufficientem fidei, ita ut sufficiat fideli credere solum quod scriptura doeet; quod in praesenti conclusione intendimus. Haec responsio lvie authoritates Scripturae, quae adducuntur contra 2. Partem.
417쪽
Obi. contra et . partem: Ecclesia non est invariabilis, nec insallibilis: ergo non potest esse fassciens regula ad discernenda revelata a non
revelatis, quia fides est invariabilis & infallibili . Prob. antecedens: Ecclesa est collectio h minum sub uno supremo capite ; sed quilibet homo est variabilis,cum si mendax,& fallibilis,
quia est infirmus: ergo, Sc. Resp. negando antecedens , ad cujus prob. . distinguo majorem: Fcclesia est collectio h minum praec Ise, nego majorem, alias exercitus Turearum esset Ecclesia, cum sit collectio hominum sub uno sipremo eap te ; Ecclesia est collectio boni inum directa a Spiritu sancto, concedo maiorem, & nego consequentiam: mi alie et quilibet homo si variabilis, saltibilis & mendax
eX Privato judicio ; tamen quatenus omnes Gmul agunt iuxta Spiritus sancti directionem: , propter salutem & instructionem populi Dei ,
non simi naendaces . Tum quia Iabra Sae,dotis eas d/uut sesentiam, ut docet scriptura. Tum ou a docent ver; ratem, dum a Spiritu sancto diriguntur, Mittam vobis a Patre spiritum Jertistis, qui vos docebri omnem veritatem 3 ait imrisbile eaput Fcclesa Ioan, I s. - Dico a. quod resolutio fidei quoad assensum quem fidelis praebet Deo sua musteria revelant; , fit sollim in primam veritatem; non vero in Ecclesiae testimonium . Haec conclusio
patet ex dictis, quia fidei re lutio quoad asse . rum quem fideles praebent Deo sua mysteria reqvelanti, debet reserri in pr'mam veritatem inessendo& in dicendo, eum debeat referri in rationem formalem sib qua fidei, ut dicunt omnes, & ratio sermalis sub qua fidei, sit primave ritas, ut constat ex dictis silpra . ' Pris h.Id propter quod credo hanc propositione iP, Peus est trisus , a Deo revelatam, est tae'
ram, debet esse id a quo est vera nam id prπ- rer quod credo eandem propositionem - esse a Deo
418쪽
, D eo revelatam , est infallibilitas Ecclesiae a Spi-xitu sancto directae, aqua est mihi proposita;
sed haec propositio , Deus est ianus in per sionis non est vera a temimqnio Ecclesiqe; imis Ecclesia proponit eam , quia vera est: ergo id,propter
quod assensum praebet Fidelis Deo sua mysteria sevelanti, aut testimonio Ecclesiae mysteria Dei proponenti 1 non est iesum Ecclesiae testimo- uitam, sed prima xeritas,in quam resolvitur fides
nostra quoad assensum. Minor est certa, quia est veritas aeterna εt essentialis.& Ecclesiam
tum habet. Prob. major: Id propter quod fidelixasensum praebet alicui propositioni, debet esse aliquid movens,aut alliciens intellectum ad credendum , & assensiim praebendum ; ideoque debet esse aliquid in ipso intrinsecum&eflenti te: sed testimonium Ecclesiae est quid extrinsecum , & prima veritas quid intrinsecum & esse tiale in hac propositione, Deus est trinus , euiasi ensum praebeo: erso propositionesta fide alliciunt & movent intellectum ad assenium
Propter primam veritatem qua verae sunt ; idcirco ad hanc veritatem , non vero ad Ecclesiae t
simonium,reserenda est resolutio fidei nostrae,
quoad assensum. Dices : D. Aug. supra citatus ait, Ego Euange Iis non ιν ederem, nisi me Eeelesiae Catholνcae comnis meret authoritas , qua μbla ta nee etiam Euangelio. credere potero ergo exo. Aug. Ecclesia est motivum nostrae fidei quoad actn*m . . Resp. negando consequentiam; quia loquebatur de mo tivo fidei nostrae quoad propositionem credendorum : ac si dixisset, iubὶata Ecclesia non potero credere Euangelium esse a Deo revelatum, nee illud distinguere non revelato; non a tem Euangelium non esse verum: vel de condiatione sine qua non , ad motivum fidei nostrae quoad assensum.
Obj. I. Non credimus Deum esse primam veritatem, Propter testimonium ipsius; absurdum
419쪽
dum etenim esset credere liquem existere, quia ipse testatur se existere,sed propter tEstimonium Ecclesiae: ergo Ecclesiost id,in quod reserenda est ultima resolutio fidei nostrae. Conseretuentia
patet. Prob. antecedenS: Ideis haereticus non
est fidelis , quia non credit Ecclesiae; sed solum
Deo immediate , sicuti Primae veritati: ergo fidelis credit Deum esse Primam Veritatem, Propter testimonium Ecclesiae. Resp. negando anteeedens, eam nobis constet lumine naturali Deum esse veracem, quod non nobis'constat de homine; idcirco licet absurdumst credere aliquem esse veracem, quia ipse hoc testatur, non est absurdum de Deo, de euius veracitate certi sumus. Ad Prob. nego consequentiam, quia haereticus non credit Deo revelanti
ut objecto formali sub quo Mei . ut fidelis, licet
credat Deo ut objecto materiali : nam si crederet Deo ut objeoo . sub quo fidei , crederet etiam Ecclesiae a Spiritu sancto directae , cum Deus revelaverit, Ecclesiam in propon dis rebus fidei errare non posse, ut notat Godet.em fidelis non credit Deum esse primam veritatem snec assensum praebet mysteriis propter testimonium Ecclesia , propter quod credit mysteria e se a Deo xxvelata, sed propter primam veritate in quam resol itur fides nostra quoad assensum . Obj. 1. Assensiis fidei humanae quem damus Regi loquenti per nuntios, non resolvitur in Regem rantum, sed etiam in authoritatem numtiorum : ergo a pari, assensus quem damus Deo
loquenti . per Ecclesiam, resolvi debet etiam in
Ecclesiae authoritatem. Resp. negando antecedens, quia in author,tatem .nuntii tantum re luitur fides humana quoad propositionem: revera authoritas nuntii
est regula sussie iens ad discemendam propositionem regiam ab alia 3 sed non est motivum
propter quod astensiim praebemus: V. g. dum Provinciae Gubernato Proponit aliqua Pr PQ - DurandT GIL S . siti,
420쪽
fitionem a Rege emanatam, comitia credanhpropositionem esse a Rege emanatam , Pro Iter author;tatem GubernatoriS, quam non cre
derent,si ab aso proponeretur;sed Ventum prς, bent propositioni propter auth oritatem .ipsius Rogis, clim comitia hujusmodi assensum non praeberent, si proposito non esset propositio
Dieex: Paulus ad Ephesi 2 reducit totam HS dein in Apostolos: ibi enim ait, Vos estis cimessenHον- O domestici Dei, seu eraedirecati superfundamentum Apostolarum o Prophetarumademtiuadet illud Ioan. a. versis Exefurtate autem ista,quae dicitur Sicnar, multi crediderunt 1n eum
isonium ρενhibentis. Respondeo,hos, &simides scripture textus esse intelligendos m eodem len su, in quo intelligi volumus Regis nuntios aut legatos i, nimirum authoritatem humanam &stasionem requiri ad assensum, ut conditionem proponentem & applicantem, .ieu dilpo πεrem intellectum ad assensum, quia intellecius nequit assentiri Deo,dum'mysteria Vezar, nisi per Ecelesiam ei innotescat& proponatur divisna revelatio, sicut Cbristus h qui ut Samarita. ni crederent in eum, revelavit mulieri te elle
reum, & mulier Rixit Samaritanis 'erL. 29. ' mitte or videi e hominem qu dixit mihi omn=αqu cumqueseianunquid ἐρρ est christus ' qui de la 'sto venerunt & crediderunt: eorum tamen ride Teilutio quoad . assensum, quem praebuerunt Christo revelanti, non fuit ultimo reducta intestimonium inulieris: nam vers. 2. legitur: Et mulieri dices ni quia iam non propter tuam loque Iam eredimus; ip*en m aud vimus
hie est vere Salvator mundε ergo reIolutio ndet
quoad assensum, quem fidelis praebet Deo sugmysteria revelanti, fit selum inpriisiam verita