장음표시 사용
401쪽
.D E G R A -T I εμ 'sus non potest eam mereri de condigno. Dei .de, justus Per opera bona quae in ii Mu justitiae facit, non meretur de condigno Perie verantiam, nec contervationem in gratia: ergo nec repara'-tionem post lapsum , cum dissicilius sit retuscutare mortuum, quam csenservare vivum. Tam dem,ad meritum de condigno requiritur operis acceptatio, &Pxaemii promissio; sed Deus n0o acceptat opera ustorum propter reparationem Post lapsum, nec eam Promittit , ut sqlligi potest ex illo EZech. 18. averterisse justiss ais stiria sua, O feceris iniquitatem , omnes j iiii esus quas fecerat, non recordabuntur: ergo justus Per opera quae facit in statu gratiar, non potest mereri de condiἶno reparationem Post apsum. Dice . Hebx. 6. dicitur, Non es injustus Deus ne obli Ueasur operis vestri, O dilectionis quam
ostendistii in nomine inivi,qui m inistrastis sanctis, is ministratis: ex quibus νerbis colligitur, ρογri justorum esse semper praemianda, & soni quenter Posi lapsum . Reip. D. Paulum loqui de Hebraeis justis in ordissae ad vitam aeternam Promistam, non vero in ordine ad rep rationem post lapsum. - Prob. 2. Pars: Opera justorum in ordine ad
reparationem post lapsium c ditionate iacta , habent omnes conditiones meriti de condidigno, una excepta, nimirum Promissione aut pacto: ergo sunt meritoria de congruo. Dς illade, opera justorum, per Peccatum non moriunditur , sed tantum mortificantur, ut communiter docend Theologi: ergo habent congruitatem .& movere possunt. Deum ad gratiam resurrecretionis, ut colligi potest, ex illo Paralip. 2. cap. a v. ubi dicitur de Iosaphat , Iram quidem Dein vi rebaris sed bona opera inventa sun rn re. Nec valet dicere cum Goneto, meritum de congruo stricto sumptum fundari in jure amicabili. ad Praemium, , cum in congruitate operis ac decem
402쪽
Dico α. Quod justus potest alteri mereri reparationem Post Iaesum , merito, de congruo . Nam eadem est ratio de reparatione post lain
sum,ac de infusione gratiae; sed justus potest in Veri alteri justificationem , & primae gratiae ins sonem, ut dictum est supra: ergo potest merebi
alteri reparationem de congruo. Deinde, viri sancti& religiosi merentur de. congruo rePara tionem lapsis,ut ait August.homil. I .in Exod. his verbis, Nos relevamur meritis eorum , qui dili- sunt Deum se ab eo diliguntur : ergo &c. aeres,an bona temporalia cadant iub in rito 3 Resp. quod si bona temporalia considere tu prout conducunt ad vitam aeternam, j stus potest ea mereri de condigno ; nam mer tur de condigno vitam aeternam r ergo Per opexa supernaturalia quibus meretur finem , nimiarum vitam aeternam, potest etiam de eondigno mereri talia media , utpote bona tenaporalia. Si vero considerentur precise secundum se, bustus
meretur ea de congruo tantum , quia omne me-Hrum de condieno apud Deum , tendit ad prae
Ad meritum de condigno apud Deum requia xitur gratia sanctificans ex parte per nae merem xis : opera autem gratiae, quae sursiim sunt, quin runt, non quae suPer terram ; nec mundana Perunt, coelestia dumtaxat & supernaturalia concupiscunt: emo bona temPoralia quae aequo eveniunt justo & impio, ut dieitur Ecclesias .cap. s. vers. 2. Per se non cadunt sub meritum de condigno, nisi quatenus sunt utilia ad opera virtutum,quibus Perducimur ad vitam eternam, ad cuius consecutionem Deus dat justis bona temporalia; quod facile colligitur ex illo Maxt.. 6. vers. '. ubi Christus docens,quod non in ter fixa, sed in coelo sit thesauriaeandum, ait, usaevise ergo primum regnum Dei in justitiam Ῥε3, cirhae omnia , scilicet bona temporalia,adbieientur
Reapse, nihil detsi timentibur Deum; ideo
403쪽
s exaudiriyelimus,dum pro hujus necessitatibus vita supplicamus , coelestia & divina petamus primo, & in ordine ad istorum impetrationem petamus temporalia, & adjicientur nobis, quia non promittitur justo precum exitus optatus , nisi dum petit in nomine Christi,Ioan. i6. vers. 23. Si qμιd petier/tis Patrem in nomine meo, da ιις vobis: Petere autem in nomine Christi , est petere pro ratione salutis, inquit Augustinus tradi. io2. in Dan.
An justui possit sibi inereri condigno
vel saltem de congrκo , domni perseverrantia 3
DIco, justum non posse mereri de condu
gno nec de congruo donum Persevera riar persectae. Ratio est, quia donum Perses rantiae includit collectionem omnium auxili rum ad gratiae habitualis conservationem requisitorum; sed auxilia Dei ad non peccandum infallibiliter in omnibus occasionibuS , non Po test quivis mereri nec de condigno, nec de cone gruo, cum sint principia, quae sub merito cadere non possunt: ergo nullus homo potest donum Perseverantiae mereri. Deinde, Perpetuitas rvrum, est purum Dei donum & mera gratia Dei, sicut creatio rerum 3 ciun perpetuitas rei, sit conservatio ejusdem, & conservatio sit cotiditinuata productio ; sed donum perseverantiae in justitia, est justitiae aut gratiar perpetuitam juxta illud Ierem. 3 i. In charitate perpetua di sexi se , ideo attraxi re miserans. Praeterea, Per severantia gratiae est continuatio ejusdem usquo ad ultimum l*stans , imo in aeternum , cum
404쪽
iustus per mortem corporis,gratiam sanctificantem non dimittat: ergo Perseverantia est Perpetuitas ; ideoque purum donum & mera gratia,ut docet Auguit. lib. de PerseVer. cap. 2. dicens,
'Persevi rantia magnum Dei dΦnum est , quo caetera ejus dona conservantur: ergo nullo modo est praemium; idcirco non potest quis eam mereri. Confirm. Si justus Posset de congruo mereri donum perseverantiae in justitia,Deus daret omnibus justis.donum Perseverantiae; cum Deus nihil impraemiatum relinquat, & sit pronior ad bonum , quam ad Poenam infligendam ; unde si
opera justorum essent de congruo meritoxia doni perseyerantiae, Deus Praemiaret , sicut punit
peceata levia iniquorum ; sed Deus non dat omnibus in gratia existentibus , donum persevera etae; alias omnes qui sunt in gratia dc fuerunt, essent praedestinati x quod est salsum , ut patetib Iuda proditore: ergo ε cia Dises I Τrid. ait, Deus namque sua gratia semiel justificiuios non deseris , nisi ab sis striiss cnseratur ; ex quihus Verbis colligiturdustum pos
se mereri donum PerseVerantiae, cum habeat,unde possit non deserere Deum. Resp. Concilium suadere Deum date auxilium sussiciens ad non peccandum, Mel Deum non esse causam perditionis hominum; non vero hominem poste moreri: donum perlaverantiae. Dices 2. Congruum est & decens concedere iusto omnia auxilia ad perseverandum requisita: ergo justus meretur,de congruo saltem , donum perseverantiae. Resp. distinguendo antecedens :i Congruum est dc decens ex natura operis
ab homine justo eliciti cqncedere omnia auxilia ad perseverandum requisita, nego; Ex divina
honitate dc miseriςordia Dei, concedo antecedens, &nego consequentiam. Quia ad meditum de congruo requiritur, quod congruitas Sc
decentia ex opere Proveniant .
Ratio hujus rei est, quia ad meritum deco
405쪽
fruo stricte & proprie sumpto , sicut ad meri-
. tum de condigno, requiritur, quod sit opus bonum, honestuin, liberum, & regulis morum conforme.Suadet idipsum Scriptura sacra, quς hon aliis operibus quam bonis tribuit rationem meriti apud Deum: quia ut opus sit meritorium apud Deum, debet habere rationem obsequii erga ipsum quae quidem, ratio operi moraliter bono dumtaxat competere Potest: .ergo ad meritum de congruo requiritur;quod congruitas & decentia ex opere proveniant; atqui nullus actusa justo elicitus potest habere bonitatem quae
mereatur donum perseverantiae , aut habeat congruitatem cum ipso fundatam in jure : ea. enim quae pertinent ad principium meriti , non - cadunt sub meritum , ac Proinde nec perseu rantiae donum iub meritum cadere potest, cum . ad principium meriti Pertineat, α ex natura. sua sit purum donum,cap. Apostolus. De Poeni. dist. 2. ita ut non Pollit esse Praemium. nec min ces alicujus boni OperiS. . 'lInstabis : Gratia sanctificans est principium: meriti, & ex natura sua donum; tamen cadit. sub meritum de congruo,, ut dictum est quaeit.
ι T. concl. 2. ergo donum Perseverantiae poreii- etiam cadere sub meritum de congruo. Idem .sensit Augustinus lib. de dono: Perseu. caP. 6. ubi ait, Hoc Dei donum sup liciter emo eri pote ν .
Respondeo gratiam sanitificantem cadere sub meritum de congruo largo modo sumptum 6c improprie, in quo sensia accipienda est conclusio secunda quaeitionis septimae, nec non mens divi Augustini: nam adverbium illud μιρlν τεν, evidenter demonitiat ipsum loqui de merito large & improprie sumpto, & prou: idem significat quod impetratio , quae non respici zPraemiantem nec remuneratorem,sed misericordem & clementem, qui dat petenti in nomine Domini necellaria ad salutem , inter quae locum tenet perseverantia,quam a Deo petit Ec
406쪽
iii hac collecta, Actiones m iras, anus Ddmine, Pisau priere ,= adjMvando prosequere , ut cuncta nostra oratio se operatio a te
semper incipis , O per re coepta finiatur. Dises 3 Homo iustus potest mereri vitam aeternam de condigno, ut saepe dictum est , subindeque perpetuitatem aut aeternitatem dissedem; cum beatitudo sit immissibilis , juxta illud Scripturae , Beati in perpetuum vivent, apud Dominum est merces eorum : ergo mereri potest saltem de congruo perseveranti am in gratia. Antecedens est cerim, quia Perpetuitas ea de egeotia stariis beatifici. Probatur consequentia: Perpetuitas gloriar est nobilior perseverantia in gratia: ergo potest mereri isto , qui meretur illam, Quiα qui potest mereri ma jus prae*ium , potest di minus . Respondeo negando consequentiam , ad cujus probationem nebo etiam consequentiam&paritatem . Tum quia PerPetuit aut Perseverantia gloriae se t 'et ex parte meritorum termini ,. seu ex parde praemi , id que necessarialequitur ; & perse--ramia gratiar se tenex ex parto uastritorum. rincipii3 qetod non potest cadere sub meritum . um quia Gloria proponitur a Deo tamquam Mere , juxt/Munitionem Tridentini; & pex γ severantia in Mari Proponitur Petitur R . oo- α
407쪽
mixat em vetet, duo tractatus in unum resolvendi & reducendi lunt ut brevis tu methodus pertradanctbanc materiam : unde sit
Omniam ex Apost. I. Cor. H. dicent ,
Nunc amem manem fides , spes, chari σε hos primum locum tenet 3 in hoc traei. Prius 'sendum est deside, quamd spe, Vel dg cta sitare ideo sit. . .
Nox. est fidem multipliciter usurpet ri Posse. I. Pro fideli executione m-misterii commissi, aut enarratione de causa. ita & examinatis, ut Pater ex illo Luc,
408쪽
lis . 3. Pro fiducia consequendi id quoε desid
xatur, ut constat ex illo jac I. Pintulet autem n fidε, nihil haesit ns. q. Pro dictamine conscientiae, ut habetur Roth. q. Suod non est ex 'fide, seu ex conscientia, peccatum est. s. Pro
fidei objecto & doctrina , ut dicitur Act. 6.
Multa tUrba sacerdotum obediebat sidet. Tamdem, usurpatur pro habitu rei actu supernaturali intellectus, quo disponitur ad credendum, Deo, & illis quae a Deo revelantur, &est haec fides quae dicitur Theologica, de qua loquimur, quam Apost. ad Hebr. 1 i. sic describit, Eg autem sidet sperandarum substantia rerum , adi
- Dico r. Objectum formale quod fidei, esse Deum sub ratione primae veritatis in ellendo . Prob. Objectum sorinale quod est illud a quo habitus vel potentia specificatur, ' vel quod per se primo attingitur ; . sed fides specificatur a Deo
ad quem versatur primo & per se, nihilque considerat nisi in ordine ad Deum sub ratione primae veritatis: ergo Deus sub ratione Primae verita iti,, est objectum fidei divin, . Prob. minor: Pi-des divina distinguitur a spe & charitate, quae sunt Virtutes Theologicae Deum respicientes ; Deus enim ut fidelis, est objectum spei, & ut summe bonus, est objectum charitatis: ergo fides debet respicere Deum ut verum, vel ut est prima veritas in essendo, cum existat in intelluctu, cujus objectum est veritas. 2. Visio beatifica per se primo artingit Delum sub rayione Primae veritatis in essendo, & fruitio sub ratione summi boni: ergo fides cui viso succedit , debet etiam respicere Deuiti sub ratione eritatis
ry iri: Si Deus sub rstione primae veritatis massendo, sit objectum' 'Isionis beatificae, non Fotest esse objectum, fidei; alias fides esset visio, cum haberet idem obiectum specificativum ResP.
409쪽
Resp. negando initantiam, quia licet visio bea tisca & fides habeant idem objectum formale quod, habent tamen diversam rationem sub qua, di consequenter distinguuntur ob diversitaxem rationum formalium sub quam . 'Die s: Si fides respiceret Deum sub ratione deitatis & primae veritatis , sequeretur, quod . des estet nobiliqr charitate, quae iespicit bonutatem , quae non est nobilior deitate; sed hoc est salsum, ut constat ex Apost. ergo &c. Resp.n sando sequelam, quia objectum fidei, si consis dereturia ratione obieeti seriualiter , .non est nobilius obbeto charitatis: bonum enim est in
- Dico a. Quod objectum formale sub quo G
dei, est veritas prima in dicendo, non PraeciSesumpta, sedulconnotans Primam veritatem in cognoscendo. ItaDodor in 3. dist. 13. Prob. Deus movet intellectum creatum , ut assensum Praebeat rebus revelatis sub ratione primae veritatis indicendo & in cognoscendo : ergo fides tendit in Deum sub eadem ratione . Cbnseque tia patet,cum fides sit ad movendum intellectum
ad assensum. Prob. antecedens: Deus non PO test movere intelledium creatum, ut assentiatur rebus revelatis , Ruin apprehendatur omnino verax & infallibilis in dicendo M in cognosce douealioquin intellectus creatus mon Pollet aue sum praebere rebus revelatis absque haesitatione, aut erroris &deceptionis formidine ergo obje-ictuin formale sub quo fidei est veritas Des in di-
, Dices: Objectum formale sub quo fidei debet esse quid unum &simplex; at prima veritas in ellendo, & prima veritas in dicendo , non sunt quid simplex, nec quid unum , cum in ellendo sit essentialis & intrinseca, S in dicendo sit ex trinseca, accidentalis & temporalis. Resp.dis, singuendo majorem: Objectum formale fidev debet esse quid simplex S unum in ratione vim
410쪽
recti, concedo; in ratione entis, nego majorem. Distinguo etiam minorem. Prima veritas in es seodo dicendo non sunt quid unum in rationesorinalitatum & entis, concedo; In ratione objecit, nego minorem &consequentiam: Quia veritas in dicendo & veritas in essendo, sunt unum objectum sub quo fidei, sicut duae prinmiliae sunt. uniea causa, aut unum Principium
Dico 3. Objectum materiale fidei comprehem
dereoninia quae divina revelatione nobis inno--tescunt, & quae duodecim articulis Symboli comprehenduntur, vel ad eos reducuntur: nam objectum materiale alicujus potentiae id quod formale determinat ad talem potenticlm,&non ad aliam, ut patet in Medicina,cusus obse tum materiale est corpus per sanabilitatem determinatum : 1.d omnia quae per revelationem ηobis innoteicunt, determinantur ad fidem per objectum formale, nimirum per Primam verit tem in essendo & in dicendo, alioquin non cognoscerentur persolam revelationem, & co sequenter non essent de fide, quod est falsum tergo illa omnia sunt objectum materiale Gdei. Deinde , fides tractat de omnibus quae Perrevelationem nobis innotescunt: fides enim exauditu, auditus autem Per verbum Dei , ut' ait Apost. ergo haec omnia sunt obiectum materiale fidei. . Dieei: Fides divina potestversari circa omne id quod potest a Deo revelari, quod tamen non nobis innotescit divina revelatione, neque com prehenditur in duodecim articulis symboli: ergo objectum materiale fidei non est omnes ens revelatum, sed omne e revelabile a Deo. Reselondeo distire do consequenti am: Objectum fidei,actu non est omne ens revelatum, g :non est objectum malexiale fidei virtute R aptitud,