장음표시 사용
441쪽
subi mi ius sentiat, ab astrictu terrenorum & co ruptibilium mentes nostras avocat, dc ad coele situm amorem traducit, vitia reprobat, & vi 'tutes coronat Numerus propemodum infinitus Doctorum in tam multa dogmata convesniunt: ergo Religio Christiana debet esse vera, eredibilis, S Spiritus sancti sponsa; alias non esset pura, nullaque inter Doctores esset eo
versum orbem ditasa, ut ait Apost. ad Colosi I. Euar etiam ad vos, sicut er in univers. mundo est, s Rifieat, eremi censes in vo r. Praeterea, in omnem terram exivit sonus Apostqlorum: ereo est vera & credibilis, quia non posset esse in universo mundo , nisi esset a Deo data & conservata. q. est
nibus: Nam fides divina remansi firma & st bilis inter gravissimas persecutiones. In quolibet sieculo, in ipsam insurrexere hostes iniqui, & haereticos suscitavit furor diaboli contra Eo Hesiam; sed portae inseri non praevaluerunt ad-Versus eam, quoniam fundata est supra firmam Petram ergo signum est,qudd Ecclesia Catholica & Apostoliea est vera & legitima Christi sponsa , & fides Christiana est infallibilis & credibilis. Gest
minia passi sunt: Illi quidem ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam digni habiti sunt Pro nomine Iesu contumeliam pati; sed gaudere in conspectu concilii, crucis, ignis, aliorumque suppi iei i instrumentorum, &morris prointer fidem Christianam, non potest fieri absque speciali gratiae auxilio & virtute divina: ergo s-gnum est & argumentum credibilitatis fidei a quia Deus non dat hujusmodi auxilium propter falsum aut incredibile. 6. est
442쪽
lavit per os Sanctorum & Prophylarum, ea quae eredimus, ut ex sacra Scriytura constat;Joan. t O. habetur, Hac ρτνρ ashms up credatrs,quia Ieses ut Filius Dra , O ut credentes s νitan. habeat sis nomine ejus:-bnum est, quod ea quarer
dimus per fidem, sunt vera & credibilia ue alias evelasset nobis salia & incredibilia, quod re-
pugnat. 7. fidei. argumentum est . Divina eonfirmatio: Deus enim confirmat Sidem nostram per innumera miracula , ut ait Richardus a S. Victore lib. s de Trinit. cap. .s ae revelata sunt nobis coelisiss, tam multis , rammagnis, tam miris prodigiis costfirmata sunr,uε geniis videatur esse dementiar, in his vel aliquant ιἡm 'dub rase sed miracula fieri non possunt in
confirm tionem salsitatis, cum Reus nequeat approbare salsum: ergo fides Christiana e1t vera S credibilis. Praeterea, ducit ad gloriam, uus
erediderit O ba rigatus juerat , salvus reis; mi Scriptura: ergo est Vera. 8- est . . . converβο infidelium: Plures enim rustici,igninbilia & indocti quotidie ad fidem perducunt haereticos verbo & exemplo, quod quidem impossibile est, nisi opus hoc sit virtutis divinae & de terae excelsi. Deinde, conversio D. Aug. ad mdem Catholicam , credibilitatem fidei roborat: ergo ex conversione infidelium, ha reticorum S peccatorum Christianis adversantium con, ei potest fidei argumentum. 9. est. Insoelix exitus corum Pi fidem Opyugnarunt :Fere enim omnes haereuarchae, misere mortuisuhi. Ut patet de Arrio, Nestorio , Calvino &aliis,de quorum morte loquuntur historiae, quae suadent inscelicem suist e. haeresiarcharum eSi tu mi ergo vera & credibilis est fides nostra,cujus hostes & impugnatores gravissimis a Deo in hoc mundo suere mulctati suppliciis. Ratio est,quia
alia signa & argumenta fidei nostiae veritatem Presγantia , quae omitto brevitatis gratia, cum
443쪽
videri possint apud Gonetum & alios qui de Ee..clesia est professbscripserunt. Tamen licti rati e breviatis cui studemu, necesse si plura omittere signa, necessarium est admittere adhuc istud quod est sanctitas vitae aemorum, puritas cultorum fidei ac legis Christianae. Haec enim vitae sanctitas in cultoribus fidei, suffcienter probat religionem quam sectati sunt esse veram, quippe cum religio ad sanctitatem veram non perducat, & Cyristiana ad sani suos perduxerit cultores,ut comstat A Apostolis & aliis religionis nostrae sictatoribus, qui in coelo aeternis perfruuntui ga dis : signum evidens est, atque argumentum veritatis nostrae fidei: quemadmodum enim i ta lix exitus eorum qui ridem nostram oppugnarunt, probat ejusdem' fidei veritatem; scelix exitus eorum qui eam propugnarunt etiam probat
eamdem fidem esse veram,& hanc ipsam esse quς a malo avocat &ad bonum incitat, juxta illud
de si aliqui ex fidelidus cotholicis gravissimis iubjaceant vitiis, non fidei catholicae imputa
tam est, Apparuis enim gratia Dei salvatoris nosia omnibus hominibus,erudiens nos , ut abne eantes impietatem se saetilaria desideria, sobria, itiste pie visamui in hos seculsi: inquit Apostolu ad Tit. z. cap. sed libero arbitrio, quod contra ea omnia ad bonum incitamenta perve se . utitur documentis atque praeceptis fidei, juxta illud oseae: monitum cap. I 3. Vers. 9. Pe t 3io rua Israel , rantummodo in me aμxilium
444쪽
De actis fidei interno . Explicato divinae fidei Ebiecto, actum specificante, prius de ipss actu nilei quam de habitu agendum est , cum inter habitum &ob-aectum mediet.
An ad actum Huerram fidei requisi
I. &2. tenuisse partem negativam; ne si
ne causa, quoniam ;pse Poctoxsubtilis rate loco citato, risita side arsuisita , eredibili praesem re , potest intellecti s per habitum in usum eradc .
re , dummodo 'voluntas non tantra moveat , nec
plus requis tuae. At advertendum eβ, ibi D tiorem non loqui assertivὰ, nec expresse de hac diffieultate, c=m quaerat, An in voluntate rem uiratur aliquis habitMs Afusus ad hoe quod sides ,r is intellectu unde cum concludat nullum requiri habitum in voluntate est, ' osita fide ac qui ita, credibili yraesente, potest intemctus prehabitum infusum credere , dummodo volun as non contra moveat, nee piras requiritur. At non eX-
cludit motionem voluntatis , imo illam admi tit &supponiti quia statim subdit, Eisoquὀd requίratur motio positiva volantatis, etiam suscit,o,anras ad sic movendum in 'uris naturalibus ,
445쪽
ros et voluntas movere intellectum ad 3ntelligen
tum illud , dum in inteliactu ini habitusnelinans intellectum in illud , sicut est in oνορή o. une Patet Scotum non rejecisse motionem nluntatis ad credendum , sed tantam habitu-nsusum in voluntate. Dico igitur, ad actum. internum fidei requirincitionem voluntatis, qua determinet & mo' eat mtellectum, ut credat id quod ipsi eum obsiurritate proponitur. Ita Poneius , Fratan . dastrius & alii Scotistae. Prob. I. ratione: Objectum fidei sufficiea
er Propositum non potest determinare intellecum ad assensum, seu ad credendum: ergo oporet,quod determinetur ab alio , clim nequeate determinare, alias esset Potentia libera; &onsequenter a voluntat quia certum est,quod eus non determinat illum; alioquin actus cre-eodi non est et liberi, sed necessarius. Prob. a ecedens, in quo est tota difficultas. I. Detem ainare intellectum, est illum convincere dcllieere; sed mysteria fidei non possunt c' vinere, nec allicere intellectum: ergo nec ipium eterminare. Major Patet, minor Prob. My letium ridet est obscurum &inevidens , necaret intellectui: ergo nequit illum convince-e, nec allicere, cum a klo vero & evidentionuintatur & alliciatur. Prob. 2. Principale antecedens: Si myst
um fides suffieienter propositum posset exseerminare & allicere intellectum, sequeretur uod proposito objecto fidei, intellectus, nole : voluiitate, Posset elicere actum circa illud samosita causa adaequataiae positis requisitis, sterius debet sequi, si causa sit naturalis , ut in-rllectus: sed hoc est falsum.Tum ex Aug. tract.
s. in s. Dan.dicente, in Eccle gm holesi nolens, accedere ad altare potost noten s
446쪽
De acts fidei interno . Explicato divinar sdei obiecto, actum sph-
. cificante, prius de ipis adu sdes quatri de habitu agendum est , cum inter habitum & ob
I. & z. tenuisse Partem negativam; necise
ne causa, quoniam ;Me Doctoxsubtilis late loeo citato , FHhaside aequisita , eredibili praesen-re , potest intellactus per habitum is ullum eria
re , dummodo voluntas non eontra moveat , nee
plus requishuae. At adrerrendum est, ibi D tiorem non loqui assertive, nec expresse de hac difficultate , cum quaerat , An in voluntate re. 1 Miratur aliquis habitus infusius adhoequλd siiss ix in niellectu unde eum concludat nullum in quiri habitum an voluntate V iit, ' osita fide ac quisita, credibili yraesente, potest intellectus ρσhabitum infusum credere , dummodo voluntas non eontra moveat , nee pitas requiritur. At non excludit motionem voluntatis , im , illam admittit &supponit, quia statim subdit , Ei esto quὸἐνequ ratur motis potiva voluntatis, etiam officit γοώnras ad sic movendum in puris naturalibur ;
447쪽
Sura posito vero h per xvvali praesentesntellectui, posset voluntas movere nteuectum ad intelligendum illud , dum G in intellectu osset habitus anelinans intellectum in illud, bisue est inpreρομro. Hine patet Scotum non rejecisse motionem ynluntatis ad credendum , sed tantum habituri insusum in voluntate. Dico igitur, ad actum. internum fidei requiri motionem voluntatis, qua determinet & veat mtellectum, ut credat id quod ipsi eum obsi, Hassien , Mastrius S alii Scotinae. Prob. I. ratione: Objectum fidei sumeteater prvositum non potest determinare intellectum ad Maenium, seu ad credendum: ergo opo tet,quod determinetur ab alio , cam nequeatie determinare, alias esset Potentia libera: & ntiequenter a voluntate,quia certum est,quod Deus non determinat illum; alioquin actus credendi non esset liberi, sed necessarius. Prob. a recedens, in quo est tota dissicultas. I. Deter
Vt e s. allicere intellectum : ergo nec ipsui determinare. Major patet, minor prob. M3εt inevidens, nec Mparet intellectui: ergo nequit illum convincere, nec allicere, cum a ωlo vero & evident conviniatur & alliciatur. Prob. 2. printipale antecedens: Si mysterium ridei sumetenter propositum posset exsterminare & allicere intellectum, sequeretuquod Proposito objecto fidei, intellectus, nolente voluntate, posset elicere actum circa illud, in daequata e positis requisitis tellectus: sed hoc est falsum.Tum ex Aug. tract
448쪽
in cap. q. ad Rom. dicente , Credore aut ἡο' . eredere , Tum quia datur praeceptum de praebendo assensu mysteriis fidei .sum cienter Propositis, ut constat ex Apost. ad Cor. ao. Et ex assis in quibus credere pro idorire reputatur . Et I. Ioan. g. me est mndati Hur rat eredamus .n nomine Filii Hur. Tu in quia post
sibile esset credere S praebere assensum mysteriis ifidei , & nihil mereri, cum ad meritum requi ratur actus positivus voluntatis:ergis Hysterium fidei propositum intellectui , nequit iplani d terminare ex se & seclusis aliquo voluntatis actu movente & applicante. . , l Prob. 2. Si intellessus posset credere & assen su in praebere veritatibus revelatis , absque ulla motione voluntatis, D.Thom.Apost. credidisset
Christi Domini Resurrectionem , & assensum prς buisset his qui alii Discipuli dicebant ipsi;sed
non credidit, ut probant haec verba tetigero
revelata non est sufficiens ad determinandum vi tellectums subindeque dum eredit' movetur &applicatur ad eredendum Per motionem volumlatis. Minor in certa, prob.major: D.Thomas credidit, quia vidit, ut testatur Christus dieens,' sis a vidisti me Thoma, eredidisti; id est, cred, dilidum intellectus filii eonvictus, & per fixu ram elavorum determinatus; at si veritas revelata&qbscura, esset sufficiens ad determinam dum intellectum, sicut veritas apparens, cer tum est,quod D.Thomas statim credidisset,sieut credidit, dum vidit; nam existimandum est D. Thomae voluntatem non avertisse intellectum ab objecto sed tantum non applicasse ipsium ad credendum, ut colligi potest ex illo Ioan. zo.
Beaticiu non videtunt'crediderunt.
Obj. r. Potentia non impedita potest pesse serri in objectum sufficienter propositum, cum solius voluntatis sit sit spendere suum actum Positis omnibus requisitis :' ergo proposito fidei
449쪽
objecto, intellectus credit absque ulla volu tatis motione. Resp. distii guendo antecedens: quando objectum potest eam determinare,concedo; quando non potest eam ex se determinare , nego antecedenS & consequentiam: quia
veritas ,dei , . cuni sit obscura, inevidens & abs condita, .nori potest determinare intellectum ,
I-; V iras fidei nόnsit clarior nec evidens per actum voluntatis, nec ipse voluntatis actus insuffcientiam obiecti supplere potest ergo. 2 ego consequentiam; quia licet objectum remaneat semper obscurum , tamen volunt ut potentia superior & regina, potest imperio applicare intellectum ad astensum , .subindeque determinare illum, sicut claritas determinaret: quaelibe* enim potentia insevior dupliciter determistari potest, scilicet ab ipso objecto. : li, ciente, S a potentia superiori applicante ad objectum, & 'praesertim dum non habet vim suffieienter motiVain φ . . Obj. 2. Daemones in inferno credunt ct contremiscunt, ait Iacobus; sed credunt sine pia motione vol inlatis, alias meritoria ellet atque laudabilis eorum fides: ergo ad credendum nourequiritur pia voluntatis motio. Resp. distinguendo majorem: Daemones er dunt fide naturali , concedo; Fide intusa, nego maiorem & consequentiam: quia quaestio procedit de fide supernaturali & divina . Vel ne-ηo minorem: Ad prob. dico, quod non est meritoria illa fides, quia non eu in ordine ad bonum, sicut requiritur, ut actus sit meritorius &laudabili f. non enim credunt & contremiscunt Proprex Deum. summe bonum diligendum , sed quia convicti sunt ex signis & miraculis, quibus credere noluerunt ratione voluntatis in malum obstin tae.
Obj. 3. Intellectus non potest applicari per voluntatem ad diuentiendum robus fidei: ergo
450쪽
hon exigit applicari ad assentiendum ; nulla eten in potentia est applicabilis a voluntate absque indisterentia ad actus oppostos . Resp. negando antecedens, quia propositot bjecto fidei , intellectus relinquitur inc reas ad speciem actus , scilieet ad assensuin vel disse sum: nam elisa objectum sit obscurum & inein videns , non potest determinare potentiam , ideo voluntati relinquit eam determinandam ad
suodcumque voluerit. ' δ' Quaeres I. An ad piam motionem volantatis. Intellectum ad credendum determinantis , re
Miratur virtus vel habitus seecialis a fide duinctus Resp. quod auxilium actuale sus-ficit . Prob. Auxilium Dei actuale stifficit volu rati, ut eliciat actum contritionix iupernatu ratis, ut patet supraeintractatae de gratia, ubi dictum ere, ultimam dispositioilem ad justificationem aut infusionem gratiae hes,itualix requi filam qiue est actus contritionis non proce dere ad ipsa. gratia se ficante , sed a gratia
actuali di ergo sufficit etiam voluntati,. ut elietat piam motionem, qua intellectus, determis. natur ad credendum. Prob. consequentia: Μο-.tio illa nore est supernaturalitat acta, contritis nis, nec difficilior,nec major : ergo cum auxilium ordinis sepernaturalis sufficiat ad ellcie dam contritionem, sufficere debet ad eliciensidani motionem volantatis. Quaeres t. An illa motio voluntatis sit super, naturalis 3 Resp. affirmative , quia est opus gratiae actualis, conducens ad vitam aeternam, ut Eolligitur ex illo Ioan. xoc me serapta stant, Μ eredaris,quia esus est Filius Dei credentes. vitam habearis in isinsine ejus ergo est iuper , l
Idem suadent quamplurima scripturae saerae oracula citato evidentiora; nam Apostolus ad Philipyenses cap. 2. vers. 13. ait, Deus est quiveratur in vobis edi velis o perficere pro bona