장음표시 사용
471쪽
habitus fidei, etiam prout est informis or a charitate separatus , sit vera. virtus , ct qualis 3I N praesenti quaestione duo examhaanda sitnt.
r. An des, se uia charitate, sit vera virtus 31. An sit specularisa, vel practica Dicosi. Fidem informem & a charitate sepa-fatam , ' esse quidem vetam , sed non persectam virtutem. Ita Scotus in 3. dist. 36. ubi supponieeum Mossiad Cor. I. fidem, spem & charitatem esse virtutes Theologicas realiter distinctas tergo fides ex se, secluta natura charitatis , est vera virtus meol ea, sicut cliaritas ipse. Tun, quia . perfieidi intellectum in ordine ad assen- suis , qui ere actus bonus & honestus. Tum quia fides in peccatore, inquo est informis, non est habitus vitiosus; alias non liceret peceatori , eredere: ergo fides ex se est vera virtus Theologica. Tandem, cha itas non perficit fidem in o dine ad se;sed tantum in ordine ad meritum eo dignum: ergo ex se est vera virtus Theolagica, eum i mmediate respiciat Deum tanquam obj ctum formale quod Prob. 2. Pars: Nam r.. fides non potest esse virtus persecta, quin per ipsam inteli ectus er dat; sed ut intellectus credat, requiritur motio voluntatis, quae est actus charitatis: ergo fid sine charitate, est virtus imperfecta, non in seipsa & secundam propriam entitatem , sed secundum operationem. 2. Fides' sine charit te est mortua ergo est imperfecta. 3. Fides ut sit persecta , debet ordinare hominem ad ultimum finem Ted secluso charitatis motu , nequit ordinare hominem ad Deum ultimum
472쪽
Dico L.Fidem esse simpliciter practicam. Haee conclusio est confra Gonetum,& Probata manet in I. tom. ubi constat Theologiam este practicam. Prob. Cognitio quae conducit ad praxim, est practica, cum iistellectus ex Arist. extensi ne nat practicus:sed nulla est cognitio fidei, quae vel formaliter, vel virtute , vel directe, vel im dii , non conducat ad Praxim: ergo est practica . Prob. iminor: Deus nobis communicat fidem propter asteoum. voluntatis, enini ait Ioan. 2o. scripta unisu credatis,cy'ia Ieses et Illius Dei, tit eve res vitam habeat sin nomine eius, Praeterea, Deus revelat tres personas esse unum Deum , &c. ut voluntas adoret &amet tres personas in una deitate, & Christum ut verum Filium Dei: ergo nulla datur cognitici fidei quae non sit ordinata ad operationem voluntatis , subindeque ad praxim, clim nulla sit cognitio fidei, quae non, se eiciendat ad volunta, tem. Omitto rationem Goneti, quia proposita& soluta manet In I. tom. ispurii r. q. ' Ο Dico 3. Fidem ordine origini, priorem *e & eharitate 3 ordine vero dignitatis , esse quidem inferiorem charitati, sed persectiorem spe&virtutibus morasbus insit sis. Pr . quantum ad r-Nam fides est fundamentum vir tu tum . Tum quia sine illis remanet, ut patet in peccatoribus, & sne fide nullus alius habitus supernaturalis remanet τ sed iundamentum in ordine originis,seu constructionis, Taetera Praecedit: ergo, &c. 2. Spes& charitas circa obj ctum versari non possunt,quin quin sit prius cognitum per fidem , cum nihil sit volitum, quin Praecognitum t ergo. sicu objectum est prius cognitum quam volitum, & cognitio est prior
dilectione; ira fides quae est cognitio in intellectu , est prior charitate quae est dilecti, in
Voluntate. 2. Pars patet. Tuin ex Apost. r. at
Cor. 33. Tum quia charitat est finis fidei. Tum quia sine charitate fides est informis, imper-
473쪽
secta & mortua , ut dictum est supra. pars
etiam patet. .Quia certit do spei provenit ex fidi de , juxta illud Apost. Fides est substantia rerum sterandarum: . ergo est persectior spe . Tandem , virtutes inorales versantur circa media , fides v ho circa fine e ergo fides ei persereor virtuti
. . Dico . Fidem etiam Prout est in nobis , omnes. cognitiones naturales in certitudine excedere,ilicὸd, quoad nos sit minus certa scientii naturalibus,&hab tuprimorinn principi urum. Prob.quamvis constet ex dictis in I. tom. l. M . Intellectus humanus per fidei cognitionem fi mi us adhaeret Propositionibus xevelatis, quam Per scientiam naturalem conclusionibus, imo quam propriae existςntiae atque experientiar, ut suadet August. 7. Consess. e . io ubi ait,
Facilius . dubitarem me vivere , quam esse mera
quae audivi: ergo fides est certior in se sile iis naturalibus. Prob. 2. Par : Scientia naturali sessevidens & connaturalis intellectui nutro ; si , des autem est obscura, re indiget pia motione voluntatis, licet in se sit certior &infallibilior :ergo quoad nos, scientiae naturales sunt certiores, seu, evidentiores fide. . Dico ultimo, fidem non esse proprie discur suam, sed rebus revulatis immediate assentiri . Ita Scotus in 3. dist. 26. μἀpropositum, quem citat & sequitur Frassen tom. 3. tract.3. dis I. I. art. d. quaest. I. contra aliquos Scotiuas . , Prob. i. Si fides esset discursivat sequς-tur I. quod. intellectus non indigeret pia voluntatis motio'e ad assentiendum omnibus veritatibus revelatis, quod est contra Scotistas adversis se tentiae e nam discursus ille suffieienter determianaret intellectum ad aliensium. Ratio est, quia cum deduceret unum ex alio, esset.prius de re minatus ad inserendum, & consequenter sicut inferret sine voluntatis actu, posset etiam credere illud quod inferret, absque ullo voluntati V 3 actu r
474쪽
actu: sed hoe est salsu', ut patet supra: ergo. a. Sequeretur, quod actus quo exedo Deum re velaste incarnationem Verbi, non ellet ille quo crederem iesain incarnationem 1 cum actus quo crederem incarnationem , esset deductus ex
alio , si fides esset discursiva: sed hoc est falsum, quippe objectum sorinale assensus fidei ,' est res
revelata , reduplicative ut est revelata : ergo ciuando aliquis credit Deum revelasse Incar conem , credit, eodem' actu Ipsam incarnatio . nem. Prae, rea, fides non est Theolog Scholastici, nee econ ferso: sed. Theologia est sei malirex discursiva, & deducit conclusiones e
revelatione , in quo distinsuitur a fide quantum ad cognitionem : ergo lides absque illatione tinius ab alio , id est , sine discursa, attingit
unico intuitu revelationem & rem revelatam quemadmodum oculus corporeus. unico visi nis actu attingit colarem & lucem. Dices eum Μastriis : Quando creditur unum propter aliud ex quo vere sequi tur, possunt esse duo diversi assensusin intellectu , quorum unuS sit via ad alium ue at in fide unum creditur Propter aliudine ἡ res revelata propter revelati nem, sicut in dilectione unum amaturyroPter
aliud: ergo possunt esse duo diversi asseras,ester revelationis, alter rei revelatae ; & intellectus a priori potest prcgredi ad posteriore, sive ordine
temporis, sive ordine naturae , & causalitatis ἀR . distinguendo maiorem: Quando. cre' ditur unum proeter aliud ex quo vere sequitur , tamquam eX Primario cognito ut quod , & iuratione objecti, possunt esse duo diversi assen .sus , concedo majorem ; Tamquam ex formali , aut ex ratione cognoscendi, seu ex alio ut nego majorem . Distinguo similiter minorem :In fide unum creditur propter aliud , tamquam
rex objecto primario, d cognito ut , nego minorem ; Tamquam ex formali ratione cog
noscendi, concedo, & nego conseque tia : mia
475쪽
ad' discursum requiritur, quod unu cognoscatur ex alio prius cognito; unde cum revelatio non' sit prius cognita, sed ratio cognoscendi aut credendi,shquitur, quod fides non est discursi a. Dises x. Ex hac propositione , christus es vere Deus Ohomo, Prius credita, insertur ista, Ergo haιet duas voluntaret, quae est etiam de fide: ergo una propositio de fide infertur ex alia, tamquam ex jecto primario. Resp. od secunda propositio,. licet sit de fide, non insertur per fi . dei habitum, sed per habitum Theolmia: : nam
Prima veritas quae revelat Christum este verὰ Deum &hominem, revelat simul Christu his re duas voluntates ; unde argum tum probat Theologiam esse discursivam , non vero fidem .i Haec respoissio est juxta mente Scoti, qui in scdist. χ quaestis unica. s. adpropositum. ait post D. Augustinum lib. I 8. de civit. cap. i. in heloquendo de tiaditis in Scriptura , Ilia eommendata sunt nobis divinis eloquisi, quamns per bom
nes non argumentorum concerta ionibus inculeam
ut non hominis ingenium , sed Dei eloquium eontemnere formida et,qur illa cognosicer t, c/l1cet quae
3raditatum inscripturaAInde Scotus sic concludi t: Ha ei igitur habitum desie readiris A senseu Γι- reris .inon quidem habitum scientia ,sicut defcripta est scientia, sed habirum qua immediate agentis Ony nibus 9 singulis, O non unum propter aliud de his quae traduntur in scriptura: quinimo si aliqua ibi
pradita probarentur ex albis,non assentiret eis,quia
ritatem Dei atione cujus assentis immediate omnibus tradiiis in seripiura, non uniPropter aliud per
θιllisticum discursum: ergo rationes Mastrii coleberrimi Seotistae impugnant mentem doctoris subtilis,& vera est nostra ad ipsas rosponito. Hac nostram sententia destendit etia Smisins Scotista fidissimus in procem. Theolog.n. 21. ubi assertive ait cu Theologis, assensu fidei no eue discursivu. V O U
476쪽
In quibus subjectis remaneat habituyrari,inis e itas destruistin σ
Duo i. Habitum fidei remanere in peeeatore, gratia sisnctificante, charitate, aliisque donis & virtutibus insulis spoliatό. Ita Conc.
Tridenta sess. 6. eap. I s. Et patet ex I. ad Cor. 13. Sr habuero omnem. fidem , eharitatem an emmon. habuero , nihil mihiprodest: ergo ex Apost. homo potest habere fidem sine charitate . Deinde , peccator accedit ad thronum Poenitentias . di at Deum: ergo habet fidem , juxta illud
Apost. Aceedentem ad Deum oportet eredere. -
Pico a. Fidem insitam nullo modo reman re inhaereticta: nam Tridentalest Ge . I s. ait, Asserendum est non modo infidelitate , yer quam
r ssa fides omittitur , este. Eigo in haeretico in quo est pecearum infidelitatis, nulla est fides. Deinde, habitus fidei est unicus & indivisibilis rergo Per habitum infideliratis totaliter destruiatur, vel nihil , vel secundam aliquam partem rsed utrumque est ridiculum, quia infidelitas haeresis opponuntur fidei: ergo destruunt illiquid. At fidei habitus est indivisibilis: ergo non potest destrui per peccatum infidelitatisῖ hundam aliquam partem sui, sed totaliter , si elit habitus eliaritatis per peccatum. Tum quia destruit moraliter demeritorie fidem & phyncas ἡispositiones ejus , eam subjectetur iis intellectuinquo subjectatur fides. Dises: Quamvis haereticus neget unum fidei arriculum , conservat tamen PromPtitudinem: circa alios: ergo signum est, quod habitus fidei remanet in ipsis , cum per habitam dumtaxat homo essiciatur promptior . Nego consequentiam: quia promptitudo quam conservat, non est ex habitu fidei infusae, de
477쪽
qua loquimur; sed ex habitu acquisito Per va mos actus quos ante haeresim exercuit. Dico a. Habitum fidei insus non reperiri in daemonibus, aut damnatis. Haec eo lusio elicommunis contra Durandum. Prob. I. Fides insufa est donum Dei, ad vitam aeternam obtinendam ordinatum:sed armones & damnati nullum donum Dei habent.Tum: quia in sternum exclusi sunt a gloria , cum in inferno nulla sit redeminptio. Tum quia D.Dionys. lib.de divinis nomin.
cap. . ait, Damnatos carree omnibus divinis donis.
Tum quia daemones & damnati privantur gratia supernaturabad ultimum finem ordinata. 2. Fia. des dapendet a pia voluntatis motione , qua in tellectus determinatur ad credendum j& essicie hominem membrum Christi: sed in daemonibus nulla datur voluntas credendi, cum sint in malo
obstinati. Praetereὰ, daemines non sunt membra
Christi nec Ecclesiae, cum sine reluti palmites abscissi & in ignem aeternum missi: ergo signum
est, quδd in damnatis nulla fidesremanet. . Mises I. .la inferno fideles. damnati disti guuntur ab haereticis, sed non potant distinguinis per ridem: emo a Nega assumptum . quia di- 'inguutur char re baptismali qui eu innuin indelebile. Diees 2. . Fides per solum infidelit ais actum destrui potest: ergo; cum plures danis nati semper suerint fideles , signum est, quod in inserno habent fidem antecedens , quia fides destruitur etiam ex desectu Mie destruψω ne emum a quibus dependeti; unde, cum fides dependeat a pia voluntatis motione, , toportet, ruod in insemo, in quo nuda est voluntas m
c nirem,sinnr : ergo habent fidem, sic ut pec catores quos redarguebat Apostolus. ωco sequentiam; quia fides illa qua davnoaes credi
478쪽
eos actus fidei insus e & stipernaturalis , dum
erant in via;unde dum Apost. comparabat fidem peccavorum cum fide daemonum , non considerabat fidem secundum naturam , nec secundum proprium statum , sed tantum secundum fructum & meritum; ideoque juste redarguebat russis Peccatores , qui spretis bonis operibus do sua fide gloriabantur, cum tam sterilis sit fides supernaturalis Peccatorum , quam fides naturalis daemonum α. Dico Habitumsidet insuta non remanere in beatis, bene tamen ita animabus in Purgatorio existentibus .. Prob. I. Pars Nam fides insus agerit vices. visionis beatae; Videmus enim inquit Apost. in anuisere , tunc mμrem facie ad faciem tergo in Patri ubi est visio, nulla. datut fides, ut Proban laec verba Apostr. I. ad Cora προ nera , quod perfectum est, scilicet visio beatifica , oracuabisnm- ex parae, scilice: quod ex fide,
Dices T. IrenaeusAE. ii SS. Patres concedunt beatis virtutes: Theologicax: Resp. quod D. Irenaeiis Malii laetuuntur de fide & spe secum
dum munus, non. Vero secundum entitatem,quia beati Per visionem. suuti certii de mysteriorum existentia ,. sicuti SPer fidem . . : , 'Dἰου 1.D.Pariu&in raptu habuit fidem : ergo. 2 ego conseque'tiam, quia D Paulus vidit Dinmediante lumine gloriae per modumti anseuntis comminicato, non vero Per modum habitus Permanentis : ergo licet habuerithabitum fidei cum clara Dei visione, non valet insen'beaxos
etiamhabere fidem; quia habitus luminis glorix in ipsis Permanens , opponitur habitui fidei, sisebindeque destruit illum triobo a. Pare: Beati n bn credunn, nec sperant, quia videnr&yollident ; & damnati in inferno non credunt nec sperant,quia non sunt membra Chrissi, &sune obstinati in malo: sed animae in Pumnorio non vident,necPossident; sime inem v bra
479쪽
a Christi, sunt sanctae: ergo habent sciem dispem. Dises: Non sunt in via: ergo non habent αdem quae est donum viatoribus datum. Disting- antecedens: Non sunt in via meriti, concedo;invia satisfactionis & operis,m ego.Unde cum fides sit donum cujus subRctum est viator inultimo sensu, dicendum est,quod .des est in animabus in Purgatoris ςSistentiUS . - Dices iterum:Divus Hieronymus explieansiblud Pauli, Coarisar nunquam excidit , addit , Ipsa sola permanet in futuro, sirilicet post mortem: e go in Purgata io permanet etiam ista charitas . cum de ficto purgamrium sie locus post mortem consequend us. N. .consequentia ahquia per lyrn seriar H ivus Hier nymus intelligit terminii , scilieee patriam in qua sunt beati, 'non vero Purgatorium, quod est solum terminus meriti: nam
Apostillus ait, Ex parte cognoscimus ex parte ophetamus; cum veneris autem quod perfectum
est emaenia is ιν quod ex 'arte est e quod quidem persectum ab Aessolo expectatum, nihil aliud est nisi visis beatifica sua adveniente evacuatu fides,quae e serenὀb, cognitione certam diis,sed inevideMetia &obstura de d vinis my steriis a & spes, cum ad ipsam visionem sequatur
fruitio eoruni omnium quae speramus in via: ergo animς in Purgatorio existentet habent fidem quianondum advenit eis, quod herfectum est. n. id elare demonstrat fidei definitio: Apostolus ad Hebraeos II. fidem sie definit, Est substantia νε-
ν--spei d arum, argumentum non appaνentium:
sed haec desinitio competit,aut reperituν in anismΦus in Purgat lo exissentibus: eertum enim est,quod noli tenent ea quς speraverunt in via nec vident ea quae crediderunt, alioquin essent Datae: ergo habent fidem Sc ipem. Hae defini tione probantur aliς conclusiones hujus questionis, ut attente consideranti patebit. cum pece tor habeat argumentum no n apparentium, κ,easi non habeant illud quia vidensi& daemones
480쪽
non habeant illud nec haeretici, quia negant
Conatau . Eide&prias a Deo insundhur, quani*ex& charitM., cum fix fundamentum: asMum virtutu in iueernaturalium x & initivinjustificat, tionIs; sed iis considerata , est informis: ergo:
des nouinsundit', nec est Gd eatum asia .rtum, virtu um ratione charitatis , id est, non hahet a clauit ae, unde sit sui3damentum & initi Dii sieationis ciergo fides sic considerata & udia, is mi , est donum a Deodatum 4 Dic : Dona quae Delia dat, suntpersectae se fides informis 3c moxtua, non est Persecta, ut