장음표시 사용
451쪽
Voluntate: Igitur haec pia motio .voluntatis ad. duin internum ridet requisita. um ex dictis supra , tum ex illo od Roman. IO. cap. Vers. I Q. Corde,id est volunt a. e. nquit Dahomas,credisur
αα justitiam , est a Deo ut authore supermatur ii, α consequenter ipse actus motionis e st supe naturalis 2 cum actum elle supernaturalem nu hil aliud sit , quam ipsiam Pr edere ex gratia supernaturalis & Rom. q. vers. s. cr denti autem in eum qui justificas impium, repuη-
gratia Dra , quae cum sit necessaria ad ex Mendum. Mur oportet , sequitur voluntatem credendi, aut motionem voluntatis a4 crede dum, ine supernaturalem non secundum substantiam&inentitate ,. quia ante fidei actim , de concursum Dei pxoportionatum ad illum , non datur in homine aliqui. actus sormaliter si pernaturalis in substantia, ut observat smising ae Deo uno,ir H. disP. 6. num. I99. sed secum
Actus fidei internus, qui est assensus firmu
ac certus intellectus creati, iis authoritate Dei obscure revelantis iandatus . dividitur in actu in exedendi : Deo aliquid revelanii , seu propo nenti tamquam. V uin, quia trie nec falli ν nec fallere potest; in actum credendi Deum hoc est credendi Deum esse, seu existere; dc in actum credendi in Deum , hoc est ut ultimum finem. Ne dicas tamen, credere Deo, cremdere Deum.& credere in Deum, esse tres actus.
fidei realiter distinctos, sed solum tres habitudines eiusdem actus ad Deum: nam Deu : est obiectum formale quod fides credit, cui credit , & est finis ultimus in quem &.rpsa fides
& 'fidelis referuntur; quod est credere Deum , credere Deo, & credere in Deum, seu credere Deum existere, credere articulis a Deo revelatis, & credere Deum esse ultimum finem in quem tendimus, & ad quem sub imperio.
452쪽
eharitatis suspiramus. De certitudine actus fidei locuti sumus in disputa prooemiali, Theo
i sit necessarius aἀnecessitate praecepti - sed etiam necessitate medii
S Uppono tamquam certum apud . omn es Theologos, ' necessitatem esse duplicem et tinam Praecepti, alteram vero medii Prior e stilla quae ex solo praeeepto pro'ehid . illud enimes nobis necellarium necessitate praecepti, quod tenemur habere ex vi praecemi dumtaXM 4 P . sterior autem est illa quae provenit ex exisentia rei habendae . Unde illud est nobis . necessarium xieeessitate medii , sine quo res obtineri non
Dico isitur actum Internum fidei supernatu- .ralis, esse omnibus adultis simpliciter necessarium necessitate medii ad salutem, ita ut sine illo in re habito , iustificari & salvari non possint secundumdegem tordinariam .. Prob. I. Nemo potest iustifieari nec salvari quin Deo placeat , ut in manifestum: sed nullus adultus potest plaeere Deo sine fide , juxta illud ad Haebr. II. Sine fide autem impossibile est 'lacere Deo: ergo est necessaria necessitate medii. Σ. Nullus sis vari potest,quin vivat vita justoruni ; qui enim non vivit hac vita, mor tuus est , iubindeque non potest salutem assequi, quin resurgat&: Hyat 9- sed fides est vita justorum, &credere est vivere, juxta illud Abacuc 1. Iustus ex side Visis: er go fides est necessaria ad salutem .necessitate medii. 3. Fundamentum est necessarium neces . sit ,
An actus intemus gaei, Diatem , non solum
453쪽
DE VIRTUTIBUS. 44rstate medii ad conflauctionem aedificit;sed fides
est iundamentum aeterni aedificii , nimirum L, lutis, juxta illud D. Aug. serm.38. de temPore, ubi ait, & Tria
derit. Fundismentum Θ radix omnium virtutum ;& quemadmodum destructo iundamento, deinstruitur .totum aedificium ; ita pariter sublata tade, ruit salus, juxta4llud Joan. a. hi non dis, jam judicatui est 3 & Marc. ultimo: nomcredideriν, condemnebisur: ergo fides est neces, Leta necessitate medii. .
Obj. iv. lUo homo salvetur, sussiet qu'dsex xet mandata Pse, juxta illud Math. is. S. vis ad vitam ingredi , serva mandata ; sed homo potest servare mandat sine fide : ergo Avari sine fide; subindeque. non est necellaria ad salutem n cessitate medii. Resp. negando minorem Impossibile enim est de lege ordinaria servare maris data Dei ut oportet, sine fide-congnitione di, xistus inius a. Ratio est, quia non possunt obiervati sine aqxilioDeit ergo nec c0gnosci sinet umine fidei. Μandata Dei servari pe Gesunt naturae.viribu , juxta illud ad Rom. 2. Genses quae legem non habent, legis sunt faciunt remo non requiritur fides. V ο consequentiam r. Quia Per Gentes Apost. non intelligebat infimes, sed gentes quae in Deum credebant ,
ait exponunt Liranus & Salmeronius apud BoΡ vinum. 2. Quia APost. Per Musae legis sunt , intolligit praecepta mere naturalia, & ad binnum & ordinem saturae 'rdinata , ut exponunt plures Theologi . . - Obj. 2. . Ea quae sunt neceuaria homini ad
salutem necessitate medii, ipfi impossibilia esto non possunt, alias perditio hominis non ellet ex ipso; sed fides mysteriorum est impossibilis; plures siquidem sunt qui habent ignorantiam invincibilem mysteriorum fidei, quia numqu
Audierunt praedicare Evangelium, Quomodo enim gneuehu ei quem non audierunt λ ut aix Apust.
454쪽
Rom. ro. ergo fides non est necessaria necessit ae medii ad falutem. - Resp. negando minore': Quia fides myst riorum non est impostasilis. Ad prob.Dico cum
omnibsis Theologis , quod illi qui Evangelium
non audierunt, illustrantur de mysteriis fidei per internam inspirationem unde si in irati ni consentirent, credere saltem implicite omnia mysteriai fidei, quod sufficit ad salutem rvel ministeris alicujus Angeli , ut contigit Cornelio .. Ratio est, quia. eum Deus veli: omnes homines salvos fieria oportet,quod unicuique praebeat media ad tautem , ω consequentec. sdem Obj. 3. Homo, sylvari leotestinuita fio baptizatus in re, sussicit enim ita volo; cum certumst, quod si infidelis vellet baptiεari de ex defectu administrantis moreretur sine baptismo , revera esset inhvatus: ergo homo salvari p estsne fidein re , sed tantam: in voto ; alias. fides videretur m gis necessaria adsilutemetuam ,π-
Re p. negando consequentiam Tum quia baptismus est Sacramentum, quod unus homo' debet eouserre alteri , nec Potest ire re alia via
obtheri di vide: cum homo, baptizans deficere possit, iubindeque baptismi Sacramentum nore recipi in re, recipitur in voto , ' &sufficit ;. eum laetenti quod in se est , Deus. non deneget gratiam :: At fides, seu credere in re est in potestate hominili Dei gratia adjuti, & 'nihil aliudrequii ritur, ut sit fidelis in re: ergo fides in voto non sussiela, sicut baptismus. Tum quia votum sus eipiendi baptismum continetur rirtualitex in de, & abus fidei non continetur in ali in silpem turali ad salutem necessario, eam sit humanae salutis initium, ut ale August. supra: emolicet baptismus in voto sufficiat , fides tanaeam Votin
' Deius, ut homo salvetur, debet esse in E
455쪽
Hesa, cum extra ipsun nulla sit speranda salu
Trem : sed homb qui non eredit,&.non habet Q dem, non est in Ecclesia Catholica iu.93. cap. Di cathedram, ubi habetur,-carhedram P iri superquam fundata est Eccle a deseris , AEGeloia se esse nonconsidas: nanc enita Petri Cathedram seu Ecclesiam deserit qui non habet fidem, sine qua nemo ad numerum filiorum Dei potest pervenire ut tradit sanctus Fulgentius. lib. detide ad Petrum . . Unde han etiei, Pagani &alii Ecclesis Catholies hostes sunt extra Ecclesam, Praecise quia non habent fidem nec credunt Deo omnes articulos revelanti, seu quia fidem ne- gant, ut declarat Nicolaus ta in Decretis tit. ce Iudiciis cap. I i. apud Lauream canon. Ver bo Haererisit ergo actus internus fidei divinae est ita nece stirius necessitate medii ad salutem eo sequendam, ut sine ipsa nullus possit salvari s cundum legem ordinariaen. Haec assertio propugnatur ab omnibus Theologis . . t i
ante adventum Christι secessariar.t ad salutem, necesssitate medii, ei. expia ita incarnationis , seu Redemit
D lao,quod ante adventum Christi,seu in le
ge naturae &inlege scripta, fides explieita Christi, ieu Redemptoris do Mediatoris ventu. xi, non suitnecessaria necessitate mUii ad salutem sed satis erat tunc credere Deum per sualix providentiam velle homines a precato liberare , illisque de rebus ad salutem aeteritam necessariis Τ 6 Pro
456쪽
ris ne e nam si talis fides suisset utem in lege n turae& in lege Christi ejusque druinitas revelari debuissenx et
velit omnes homines s Us. heri, non Pri allat
Σ homine, fide Christi Redemptoris: sinata I iudaeorum eredidie Christum crucin-xumi uxid scandaliziabantur omnes, ut resere
Ra plore: ergo fides explicita Chrae
latio Christi in cune passibili, habetur n t
turae iam lege scriPta . . qui de modo quo ς ς ς ε lim de fide. Unde dicimus D. Auguri. Me ex intellisti de fide implicita, quae continetur imi,
457쪽
non .vero de fide explicitaqua in Ecclesia credi . inus in Christiun Redemptorem ., ' . . - Pices x. Mors Christi est causa meritoria si lutis omnium hominum, Inchisitio Omnes. --
fcari mura ait Apost. ergo nullusobari potvix in lege naturae&in lege scripta sine fide Christi Redemptotis . Consequentia prob. Mors Chri sti applicatur credentibus seu fidelibus : ergo nullus salvari potuit sine fide . Resp. negando eonsequentiam, dg fide explieita. Ad Pro di eo,quod Christius applicavit mortem uiam illis qui in lege naturae vivebant , quia credebant ex plicue Deum velle liberare omne&homi nes me dio eonvenientiori a peseatis; cum inligcsdewntineatur fides implicitat Chesiti demino ris, quae sufficiebat: in lege naturae & lege scri-Pta, ratione status divinae ordinationis . . Quaeres, an hominibus datum sit praeceptum de interno actu fidei eliciendo Respia assi
malive . Tum quia patet ex dieita in iis quaest Tum quia praecipitur, juxta illud Mathis
ultimo so eradid eri , condemnabitur
Tum quia nullum est peccatum quod non sit sicinus. Pr ecepti erat iressio, cum Uccatum definiatur , misum, vel factum , vel concupi tum emινa ιWem ibi ad qui non crudit,. P cat: erso &o. Conbrmatur': Ea quae asqua poena Proponuntur facienda vel omittenda , obligant sub pracepto ., seu sunt de praecepto , udevidens est in materia legum versatis: sed actus internus Dei, est eliciendus inbia poena aeternae damnationis, ut patet ex illo Math. supra citato, Ses illo ad Hebraeos. I ta vers. 6-ine fide impostr bil. Hiplacere Deo ,. serueste gratumDeo, quod idem, est ae esse in gratia. sanktificante quae est..gratum faciens r ergo datur hominibus Prae- cleptum de interno actu fidei eliciendo, sicque Munaes homines tenentur credere Deum., ede credere ina eum, eo P cepto saltstini
458쪽
quo tenemur non credere omni spiritu , & tenemur probare spiritus,si ex Deo sint, quoniam multi pseudoprophetae exierunt ia mundum ,
ut monet Dan. T. cap. q. vers. I. . quo uni
enim Apostolus ille diceret , Nolite creesere omni spiritui, si non esset praeceptum de Praebendo assensu spiritui Dei revelantis mysteria fidei du
Dises: Apostolus loquitur de consilio, non autem de praecepto, ut homo caveat, ne deciapiatur a spiritu maligno; Iy enim Nolite exedereo, ni spiritui, Idem senat ac cavere ne eredarr omni spiritui, cum ' non lόquarur imperative. . N eo , quia Paulus antea, videlicet versu penultimo capitis praecedentis , ait , Et hoc est manda in v ejur, ur credamus in nomine filii ejus Iesu Chrι- sti , O diligamus alterutrum s sient dedit man darum nobis: ergo finis Apostoli. est suadere aut demonstrare praeceptum de interno actu Gdei eliciendo. ι .
post Christi adventum, ct legis Euan gelica promulgationem , fides explicita Dcarnaitionis ct Trinitari sit necessa - ria adfarutem, necessitate mi
Diso, quod post iussicientem legis ango
licae proniuigationem, fides expliciti mysterii Incarnationis & Trinitatis necesi xia est hecessitate medii ad utramque salutem, Jd est , ad justificationem & ad aeternam beatitudinem. Prob. Ea quae nos docet expresse Evanselium , sunt necessariis credenda fide explicita & abibliseta. Tum quia nihil credendum esset fide expli- vita, quod est falsuui. Tum quia dum dicitur Eni
459쪽
relligi de illo qui non crediderit fide explieita Evangelio & Ecelesiae: sed E angelium & Mel sia docem Christum esse Deum simul re homunem, &Deumine trinum in Personis. Deinde,
ides' a erex Catholicaiaec est, canit Ecclesia in Symb. Athanas ut unum Deum in Trinisate Trinιςarem in um rae Veneremur, Postea subdit, uui vul, ergo, salvus esse , ita de Trinirata .sen ἱ-- Et statim, Sed necessarium est ad Hesenam satatem, ni Incarnarionem qi que Domini m-stri tis. christ. Datilex eredat : erso modo ne
eessaria estfi es exescita mysterii Learnationis.
Pro iterum: . In lege naturae ερ induta seripta eratnecestariaefides implicitaeChialli Redeat. Ploris,ut dixi: ergo modo-Post Evangelii promulgationem& -entum, ChriM Redemptoris, est necessaria fides. explicita, Aiax statu, gratiar nitis exigeret cognitiones, persectiores , quam status naturie; nec EuanSelium,quam Prophetiar, quod est inauditum Deus, enim' qui olim loquebatur per os Prophetarum, nunc locutus est nobis in Filiis. . . mees Io Homo, in lege Evangelica: salvari pol sine fideexplicita.IMMnationis : ergo tam Iis fides non est necessaria necessitate medii ad saluteri . Proh antecedens G S, homo apud barbara&gentes educatus, ubi hunquam audivri
nec aussire potuit de Evangelio , Riveret ini sunt mali, in prolecutione boni honesti inradictamen rationis, ille Otificareturo falvaretur r. sedissenon haberet fidem explicitam. mysterii
Resp. nefando antecedens ia Ad I. prob. eo cessa majori nego init em: Ille enim haberet omnia auxilia adfalutem necessaria; eu Deus
facienti quod in se eri non den et gratiam ν im ter quae auxilia esset fides explieita in Christum Rede torem , quam Deus illi concederet Pex
460쪽
ministerium alicujus Angeli expresse missi:, ueresert Di irinys -cam s. de coelesti hierarchia . dicente multos gentiles falutem adeptos fulge Perministerium Angelorum, vel .Per aliquem
n: Dier, 2. Apost. MΗdebr. II. ait, Accedentem ad Deum vortet credere, quia est; . quibus verbis
nulla sit mentio de Chriuo, Redemptore: . erg ex Apost. ad salutem non requiritur fides explici ea Llliri st i Redemptoris. ω consequentiam, quia Amsiler quia rest,intelligit , . quia est Tri-
s . Vel vico, quod Apostolusdococitam nun lonquitur uniMersaliter de objectα fidei di vinae , it ut sufficiat ad salutem di credere Deum. essς seu, existere, & ipsum esse remuneratorem bonorum operum; sed loquitur determinate , seu de exusentia Dei & justitia eius, . quae Praemiat opera bona dc punit mala. Nec per hoc excludit stam. de aliis articulis aut mysteriis fidei, quibus necessario est praebendus assensui. Nonne hujusmodi.articuli disti.guuntur, licet una fide attingantur. aut credantur omnes ergo Apostolus potuit loqui ibi de uno axv lo, aut de duobus tantum t imo se loquitur in hoc loco , cum alibi loquatur de aliis,ut de Christo, de resur ecti ne, S suturo ejusdem adventu Diees,Doct Angelicu 3. p. quaest. 69. art.
6 ad 1. asserit,quis4 Cornelius & alii similes coms uti sine gratiam & virtutes pec ridem si liri desiderium baptismj tintilicite vel st Pucis te, ex quo sequitur fidem implicitam de Christo
posse sinceres. ac proinde explicitam Don esse selute necessariam, cum de actu ad Poste V kat consequentia. Re pondeo cum eodem sancto
Doctore , . Cornelium & alios suille justificatos eum sola fide. implieita, lonse ante promulga
tum Evangelium: Hab G,ii uiuit ibidem quςu. Imari. ad 3. autem fidem mplicitam, nondum ma