장음표시 사용
461쪽
neto Maliis, Cornelium tunc habuisse ndem e Plicitam Incarnationis quo ad substantiam , quam a Iudaeis commorantibus in Caesarea acceperat , & suisse a Petro instructum de circumstantia temporis, quia ignorabat, an adhuc esset completa: ergo fides explicita Incarnationis &Trinitatis est inecessaria ad salutem necessitate
Ut hujus assertionis veritas magis eluce scat , addenda est authoritas juris: nam causa I s. qu firmissime tene ; ubi agitur de consecutroene vitae aeternae, habetur, Necessarium est poen1rentiam de malis μis Vere, O fidem catholisam secundum regulam veritatis tenere: atqui regulaveritatis in fide Catholica tenenda, est Deum esse trinum in personis, Verbum esse incarnatum& Christum ipsum esse redemptorem omnium rergo haec omnia mysteria sunt necessario expresse credenda Pro salute consequenda, eo modo
quo poenitentia est agenda de malis factis. Huie authoritati addi potest altera quae est Concilii Tridentini sest . cap. 6. de justificatione, ubi legitur , Disponuntur autem adi am justitiam ,
dum exeitati divina gratiastatuti, fidem exauditu eo 'iemes,libere muνentur in Dersem,credere tes vera esse quae divinitus revilata promissa
sunt, e c. Ibi sancta Synodus agit de fide inplieita, ut suadet haec particula libere moventur in Deum credentes: sed inter ea quae nobis sunt divinitas revelata, existunt trinitatis &incarnaiationis mysteria, ut est omnibus notum: ego ἀ- des explicita trinitatis & incarnationis est neceia
sari a ad salutem necessitate medii , & praesertim eum ipsa fides sies stantia rerum syerandarum,& res sperandae principaliores sint illς quas vid bimus in patria,seu mysteria divinitatii in tribus
suppositis, & humanitatis Christi .
462쪽
Cum actus externus immediat' post inte
num sequatur, 'considerat' actu interno fidei , modo de actu eius exteriori, nimirum de professione fidei agendum est .
An exterior fidei confesso sit am r
fidei elicitur. Prob. Exteriorfidei conses sio debet elici ab eo cui correspondet Porentia aut vimis Fn qua continetur, cum actus exterior fit inclinatio virtutis interioris , & virtus interior dicat ordinem ad actum exteriorem: sed exterior fidei consessio correspondet virtuti insuta fidei, & in ipia continetur: ergo, &c. Prob. mi. nor. I. Virtus fidei insunditur Propter actum exteriorem & interiorem , & qui habet habitum aut virtutem fidei, habet virtuUter & radica liter actum exteriorem 3. nam seclusa virtute si dei, nemo eotest fidem confiteri : ergo . actus exterior fidei correspondet virtuti fidei,& in ipsaeontinetur , subinde ueasde elicitur. Ρrob. 2. eadem minor: Nulla potentia extis-na continet actum, aut consessionem fidei redu-Plicative maptam , alias consessio peccatorum
463쪽
eotiineretur etiarii in potentia naturali loco in tiva aqua elicitur,seu Producitur locutio,icri tio &e. quod est falsum ; consessio mim peccatorum attribuitur virtuti Poenitentiae, quae e ternam consessionem Peecatorum & eoru em detestat nem Moducit: ergo fidei conlemo a virtute fidei elicitur - . a. Nullus actus Potest ordinari, nisi ad oblectum potentiae aequaeproducitur, & ideo incribi debed potentiae quae ordinatur ad objecium ad quod 3c ipse actus. dinatur sed exterior hdei consessis ordinatur ad objectum virtutis lidei , non vero ad obiectum Potentiae exterioris ; cum ordinetur aiu Deum sub ratione primae veritatis in essendo & in dicendo, ad quem non ordinatur potentia Io motiva. α materialis: ergo contel-sio fidei nosteIicitii nec est actus potentiae lac motivν,
esse potest sine virtute. fideri Augeli enim in quibus nulla est fides, consessi sunt pastoribus veritatem fidei: ergo non est actus ahqeι vi tute elicitus. VNo autecedens ; Angeli enim , dc Christus, in quibus nulla est virtus hara, noa confitentur se credere ea quae revelant, led confitentuteaeesse,qui sciunt; unde Angeli,dum dis
tox, annuntiabant id quoiutactum esse sciebant per visionem beatam : Ed si dicas, mactu non coingnoscebant per visionem beatam Verbum incarinnatum ; dico, quod habebanzfidem circa incar nationis mysteriam, quia visiobeatcica excludit fidem eorum dumtaxat quae per ipsin videntur. Dises: Haereticus sepe confitetur fidem exterius sicut Catholicus, tameti non habed fidei giri tom, nec scientiam mysteriorum--H- reticum non confiteri exterius Memformaliter,
sed tantum materialiter ει similitudinaliter:quomodo enim confiteri potest, quod nullo modo
464쪽
D ees 2. Potest homo negare fidem serinaliter - quin habeat habitum increduli istis. ut patet in Petro, qui negavit Christum nonobstante fir tute fidei: ergo potest etiam exterius sermaliter confiteri fidem absque virtute fidei. Resp. negam do coniequentiam , quia habitus infidelitatis est acquisitus, ideoque generatur per actuS, , &consequenter actus inoelitatis, esse potest sine habitu: At habitus fidei, est infusus, non fiat per actus, sequitur, quod actus ridet existerior nequit esse sine habitu. D ces 3. Actus exteries aut consessio fidei non est actus intellectus in quo subjectatur habitus fidei, cum sit exterior, & intellectus interior: ergo non est actus a fide elicitus . Uego antec dens, quia intellectus habitu fidei llustratus producit virtutem in potentia exteriori , . qua mediante elicit confessio, unde cossessio si, dei est actus mediate elicitus a fide.: I. g. ut ait Gonet. fluxus & refluxus maris est elicitus nons tum amari, sed etiam a coelo ; quia licet coerium sit extra mare, virtus tamen maris a fluendum & refluendum, est a cmlo: ergo a pari, licet intellectus & fides non sint in potentia exteriori, tamen virtus qua Potentia exterior confitetur ,
est ab intelleia fide illustrato.
Alio exemplo id comprobatur; nam justitia est virtus intellectus, quae reddit unicuique,
quod suum est; tamen actus exterior quo res
dit actu alicui quod suum est , non subsistit in
intellectu, sed in. potentia distributiva, quae de facto concedit aut sensibister attribuit unicuique quod suum est: ergo licet exterior fidei consessio non sit actus intellectus , in quo subqjectatur habitus fidei, hoc nonobstat, quominus sit actus ab ipso fidei habitu elicitus. Hoc sua
det Apostolus a. Corinth. .cap. q. Vers. I 3. Ha bentes autcm , eumdem spiritum fidei , .simi
scriptum credidi propter quod loci iussin, Ο nor iredimus , Propter quod o loquimur :
465쪽
hἰs etenim ostendit hxteriorem fidei conseiasionem , ab actu interiori qerivgri 3'quiar haec Particula, P-pt v quae significat exteriorem fidei consessionem ., . oritvit ab alia, scilicet, entes eundemdεῖ, quae significat habitum fidei , aut actum G dei interiorem. Alioquin Apostolus 8t Propheta psal. II s. credidissent, quia locuti sutilent , quod est falsum'; sed locuti sunt, quia crediderunt , ex quo insertur locutionem seufidei consessionem esse inectuni fidei interioris, cum ly Troyrer qu, d ibi sit in seini causali, ac si dixis sent, loquimur quia credimus,aut locuti sumus
detur Praecestum confitendi fidem, . quisamam Fidele .peccent contra
tertiis Profitenda , non obligare fideles data quavis profitendi occasione, sed tantum in quibusdam. casibus; unde per se loquendolie itum est etiam Pastoribus S Praelatis iugere, vel se occultare tempore persecutionis. Prob. Iιpars: Alia praecepta affrmativa non obligant. Catholicos semper iv.f. homo non tenetur semper Eucharis iam sumere, sed interdum S in quibusdam casibus; nec diligere proximum a quia praeceptum amrmativum in hoe distinguitur a ne ativo, quod continud, semper & in omni occasione obligat V sed praeceptum de fide exinterius profitenda est, affrmativum, .ut constat in Conc. Trident. sess. 21. & ex pluribus sacrae Scripturae locis: ergo non obligat data quaris
466쪽
Profitendi occasione , sed tantum in quibusdata casibus, scilies quando omissio consessionis G dei cederet in injuriam sidet , ut dum publicἡ Catholicus interrogatur de fide Christiana, va.
Anosus sit irinus in personis ' O e. tenetur res
Pondere assirmative, Mando adultus suscipit Daptisinum ,quando aliquis promovetur ad seia qua beneficiacuramahimarum habentia, vel suriclisit Ordines 8ieros, vel Sacramenta. Sunt etiam plures alii smiles cassis, inquibus videtur
urgere obligatio prostendissidem . . . . - Prob. 2. Pars. 3. exilio Math.ro. ubi Christus dicebat Apodiolis, cum mem perfewmMν γυλ eivitate illa fugite in aliam eiergo Iicet Pastoribus & Prestatisfugere in aliameterram, temPinis persecuti onis. Dices: Bonus di bet an mam fluam pro ovibus ponere, ait Christus Dan. I ergo ex riptura teneturnon fugere. 2 ego consequensam,quia ristus non improbat eos qui fugiunt, dum dicit, Bonus et .astor animam suam ponii r sed tantum Uurimitalaudat eum qui non sugit. Vel dico,quod netur non sugera , quando ex si'a maximum detrimentum potess accidere ovium saluti, ut v. g. s ex fuga Pastoris oves inferrent fidem nostram esse fabsain, vel haeretici persecutores inferrent argu mentum Metuendum errorem,vel haeresim,tunc Pastor tenetur non deserere oves.a. Plures Pontifices sugerunt tempore Persecutionis, et se occultarunis imo & Paulus ipse a. ad Cor.ID ait de se se, minasta Priemsisus gentis Aret aere sis voruit me comprehendere , a fratribus permura m dimissus sum Astyria, O sic evasi manus ejus:. ergo licet Pastoribus aliquando fugere, scuti licuit Paulo.
467쪽
statio est, quia non lieet mentiri , nec veritatem impugnare, nec injuriam alteri irrogare; sed neqgarendem est mentiri , est impugnare positive veritatem, cum propositio de fide sit vera. Est etiam irrosare injuriam primae uritati revela ti , & 'Ecclesiae: ergo, &e. , nunquam ii cet facere illud, ex quo sequitur sumnium malum,sed neganti fidem accidit summum malum,
ut patet ex illo Luc. io. sis i me negaveris coram hominibus , negabo eum coram Pa re meo. Et ad Timol. 2. Si mireaverimus, 3ue negabit nos et
ergo nunquam ii et negare fidem. aeres I. An ad tuendam vitam, vel aliquod grave malum vitandum , saltem liceat veram religionem dissimulare, aut simulare salsam Res. negative. Ratio est , quia non licet me tiri, clim mentiri sit peccare, quod nunquam licet: sed ille qui dissimulat veram religionem, aut simulat saliuam, mentitur, si non verbo, sabiem saetis: ergo non licet. Prob. minor: Menti. . ri est contra mentem ire: sed fidelis qui significae factis se esse infidelem, dum non est talis, it comtra mentem: ergo mentitur.
suae res 2. An liceat nobis uti signis infid lium , & assumere eorum vestes, ut fidem n stram occultemus 3 Resim mod quando signa &vestes infidelium pertinent ad talem nationem, aut provinciam, non autem ad distinctionem thecificam infidelium a fidelibus, ut v. g. vestes Turcarum, aut signa quae sunt de ipsorum consuetudine, & quibus uterentur, etiam si converrerentur, quia non sunt instituta ad profite
dam salsam: religionem; dico quod licet; ratio est, quia vestis illa: aut signa, nec explicite nec implieite continent prosessionem salsae reli gionis, nee negationem ndei Christianae . Qua do vero vestes, aut signa pertinent ad salsam religionem, aut ad specificam distitietionem infidelium a fidelibus, ut sunt v. g. vestes quibus, utuntur . ministri salsi relisionis in usu com
468쪽
muni, ut v. g. thus adolere coram idolo, CuVl nissurum coenam sumere, &c..dico, quod non
licet, quia hujusmodi signa continent:Professi nem false religionis, & simi instituta ad disti
Inseres i. od si princeps infidelis jubereto b. symbolum religionis,& ad di cernendos C
tholicos inhaereticis, .ut omnes haereticorum rempla adirent, & eorum conciones audirent,
illicitum ellet Catholicis obedire illi ; quia . uncesset quaedam professio sectae haereticae,quiam νisquis protestaretur. se non ire ad profitendam rectam hςreticorum,sed tantum ad Ohediendum principiali assimili protest altione facta , kle
Tarus potuisset earnes Porcinas manducare , quod tamen facere noluit, ne peccaret, imo in xi maluit, ut colligitur eX a. Mach.6. vers et I.
Ergo non licet Catholicis , obedire Prine ipi horetico, 'um jubet adire templa ad discernendos Catholicos haereticis, bene vero dum jubet ob aliquem finem pol ticum, quia tunc Catholicus non dissimulat suam religionem. iInseres i. Catholicos Angliae vescendo cari nibus diebus veneris S in quadragesima, ad se . occultandum, non Peccare . Tum qui ' eius ille non est caracter specialis,nec distinct vushe. reticoruin, nec abstinentia est signum religionis Catholicae. Tum quia abstinentia a carnibus est tantum juris positivi & Ecclesiastici, ut advertit Gonetaquod non obligat in tam gravi pexiculo . Inseres 3. licitum. esse Christianis , qui incommodum reipublicae. Christimae mittuntur ut exploratores ad terras infidelium, aut per eas ob commodum proprium transire debent , uti eorum vestibus, ac deserre genus illud pilei , quem Turcae turbantem, seu cidarim appellant, ne ab eis ut Christiani agnoseantur & capiantur,ac occidantur.Τum qu a licet uti idiomate:ergo deserre cidarim. Tum quia hoc fieri soleta viris.
469쪽
bet usum aliquem primarium licitum & hum a. niuit, quem Catholicus potest intendere,nem Pe tegere caput. Tum quia licet militibus Cherustiariis conera Turcas PugnantibuS ,- eorum v xillis uti, ut eos capere Possint, ut Plures asiserunt : ergo , &e.
Duas: Christianus qui uteretur pileo quem Τurcae cidarim appellant, deciperet ipsos Tureas, imo & alios Christianos qui ipsum non e Goscerent, quia existimarent eum esse ex e dem natione & religione: sed decipere est pece re , ut colligunt Canonistae ex e . si rupti 16. q. I. ergo in nostro casu peceat Christianus , qui apud Turcas utitur ipsorum vestibus. Ri spondes negando majorem: illa quippὰ deceptio fit pex accidens, &ex ignorantia decepti quam per se non intendit ille qui ejusmodi veitibus utitur, ut observat Frassenius nosterinec peccat, quia deceptio, ut mala sit, debet esse per se intenta, seu
necesse est, quod illa Christianus deserat hujun . modi vestes animo decipiendi, & excitandi Turcas, ut existiment eum ex eadem religione: ergo
non peceat Christianus qui apud Tureas iri,
rum utitur vestibus, ne Chri manus agnoscatue& capiatur,ac occidatur,licet fidem Catholica lab talibus vestibus oecultet; quia suam justis de
causis occultare fidem non est ex genere suo malum : potest enim bene & malὸ fieri , benὰ quiadem quando non tenemur profiteri fidem , malo
autem quando eam profiteri tenemur.
Dices: Illicitum est dissimulare veram religione in , aut simulare fessam, ut dictum est supra x sed ille Christianus qui utitur vestibus infidelium aut judaeorum, simulat falsam religionem cum vestibus suis probet se esse infidelem: ce tum enim est, quod Christianus qui in Comitatu Venainino deferret galerum flavi coloris, esset similis Iudaeis qui in hoc comitatu ex ordinatione summi Pontificis utuntur galero flavi colo ris, ut a Christianis distinguantur: ergo illi-
470쪽
citum quoque est uti vestibus infidelium. minorem & paritatem, quia argumentum est de vestibus ut signis distinctivis & specifieativis religionum k ut patet de galero flavi eoloris iis Comitata Venaissitio'; assertio 'stra de vestibus,quae distinguunt tant inmuerialiter &pe tinent ad nationem aut , non autem ad religionis sectani : nam si Turcae eonverterentur, certo deserrent easdem vestes; sed si I daei in comitatu Venaissino converterentur, non. deferrent galerum flavi coloris. Deinde, qui hominem Chr;stianum Turearum vestibus ut rem videt apud Turcas, eo ipὶ non determinatur ad judicandum, quod fidem deseruerit , sed judicare potest, quod ad alium finem diversum seu ad servandam patriae consuetudinem tali v sse utatur; at in comitatuVe imo ut videret Christianum deserentem galerum navi colorixis, determinaretur ad iudieandum, quod sal - .sa' religionem simulaverit: ergo non tenet
Examinatis objecto fidei , & adibus ejus
tam interioribus, quam exterio us , modo examinanda sunt eaetera quae de fide agi