장음표시 사용
81쪽
ter probat Deum non esse causam peccati, nee velle illud. Si autem Deus mala prohibeat,qua ratione ea facere poterit λ Igitur nemo cum temtatur dicat, quoniam a Deo tentatur 3 Dominus enim intentator malorum est, ipse autem neminem tentat, innuit Scriptura. Nec 'set obiicere Deum tentasse Abrahaid , 'quia in boc loco, tentare, idem signifieat,ac probare,ut vertunt expositores, & praesertim D. Ambrosias de Abraham Patriarcha lib. I. cap. 2.
FT in usque loeuti sumus de peccato secunis1 dum se considerato , modo examinanda est natura originis omnium Peccatorum s leupeccati originalis .
An sis peccatum originaleῖ . DIeo . qudddatur peccatum originale, seu
quod communicatur per originem & n 'tua alem propagationem, ab Adamo commisi sum, indeque ad posteros transfusum Prob. I. contra Pelagium . Ex Scriptura Genes. I. . Masculus eugus prepuit, eatro civeuneisa nonsue ii, delebitur anima illius de 'reulo suo, quia pactum meum irritum feeit a ubi Io. Interprin es legunt, Infans qui ο'avo die cireuneisus
fueris , delebitur: sed infans non fecit pactum
82쪽
irrit',in per peccatum actuale &propri m ergo Per aliquod peccat in , quod fuit illi transfusum naturali Propagatione. z. Job. I q. potes faeere mundum de immundo conceptum mine e nonne tu qui solus es' Quod debet intelligi de immunditia in conceptione , seu Per naturalem Propagationem .transfusa , ut Vertunt 7o Interpretes . rismo mundu ἄ- 10rae , nesi infans unius diei super rerram: ergo infans uniu sdiei habet peccatum et sed non potest esse actuale: ergo originale . Et I. ad Chorinth. I s. Apost. ait, nem in Adam omnes moriuntur, ita in chiaso omnes vivifieabuntur: debet intelligide peccato quod est mors animae ; sed puerorum mors non potest esse peccatum Proprium S actuale : ergo originale , quo ex Apost. Ex SS. Patribus. Gregor. lib. 7. ad se incundum , epist. 73. alta non est, quia nisisaeri Baptismatis gratia fuerit renatus homo, omnis anima originati peccat/ vinculis es
obstricta. Aug. epist. ad Olympium ait ue Adam
sic peccasse illud grave eecca um , mr omne genus humanum in commune damnaret : ergo ex SS.Patribus datur peccatum originale . . , .
Prob. ex Doctore in a. dist. 32. ubi ait, GAcumque ab Adamo propagatus caret just/tra origa nudi quam a Deo acceperat posteris traducendam speccato original, f atur i sed nascimur absque justitia originais, in qua Adamsuit creatus; alioquin superfluum esset Sacramentum baptismi :ergo omnes nascimur cum Peccato originali. Deinde, pueri nascuntur cum ellectibus peccati, nempe mortaleS,S Patiuntur infirmitates , dolores , 'atque labores , ut suadet Aug. his verbis, GraveJugum super filios Adae a die existus de Uentre matris . eorum, usque in diem simu turae ergo nascuntur peccatores; cain eflectus
numqua sint sine causa:sed non Pollunt eise Pe catores Peccato proprio & actuali, quia carent usu rationis &libertatis ergo pecc*to originali.
83쪽
ergo nec peccatum, quod necessario debet eo se voluntarium. q. anima in qua est peccatum, non descendit ex Adamo per generationem : scum, sit a Deo immediate ereata : ergo in ipsam nullum peccatum transsunditur per generati
Resp. ad i. negand y sequelam , quia communicatio peccatv non Provenit Per se ex conjugio nec ex eonjunctione viri & soeminae, sed ex praevaricatione Adami; & ideo connubium est bonum, licet in natura cormpta sit sccasio peccati contrahendi. Ad nego consequentiam , quia licet parentes sint justi formaliter Sin ratione Personae,' tamen virtualiter,seu in virtute seminis, habent peccatum naturae di speciei , quod est peccatum originale transfundendum in h lios . Ad . ' negando consequentiam, quia ut in aliquo sit peccatum originale , quod potesibdiei peccatum membri, non requiritur, quod in ipQ sit actus voluntarius formaliter, sed sufficit; quod sit in capite έ in quo Pe ccante omnia membrapeccant: unde dicitur , Omnes .fl
eccaverunt : Quia voluntates omnium hominum includuntur in voluntate Adami, quem Deus constituit caput totius generis humani . Ad nego conseq. Quia generatio, attingit animam , ut uniatur corPori, in qua unione conctahit peccatum originale ; ideoque lieet non descendat ex Adamo ratione sui , tamen descendit ratione composiri, aut compartis, &consequenter ratione compartis,seu carnisi, laedatur oQuaeres 1. An, peccatum' originale sit v liniarium 'ξ 'Resp. Qudd est voluntarium omnibus hisminibus terminative per modum es- sectus, quia peccatum originale , ' ut monet Gonetus', n*n est de genere peccati' actu
lis, sed de genere peccari habitualis, quod iron consistit in actu , sed in termino &me fectu tui illis ex peceato, Adami . relicto '. t D in Q SD
84쪽
ergo non est voluntarium formaliter per mo . dum exercitii, sicut est voluntarium. in Adamo ; sed terminative tantum, & ex ordine ad voluntatem Adamisqui omnium hominum. v. '
Quaeres 2. Quomodo peccatum originale per generationem in posteros Adae traducatur Resp. Non alia ratione traduci, quam quia homo ex Adamo per seminalem proeagationem via communi getieratur: ita quod anima eo ipso instanti conceptionis quo in corpus organiZM tum infunditur , & hominem Adae filium nat ratem constituit, etiam censeatur in ipso protoparente, tamquam capite totius generis humani , Dei praeceetum violata. Ita Frassen. Et colligitur ex Concilio Tr ident. cap.3. d, cente, Sicut revera homines , nili ex semine
propagati nascerentur , no' nasce rentur injusticum ea propagatione, per ipsum m concoluntur, propriam anjustitiam eontrah nt: ergo Peccatum originale traducitur, quia homo per seminaleri propagationem ex Adamo Seneratur. meo: Sancti Patres concupiscentiae attrib buunt transfusionem Peccati originalis in .Po- seros: ergo Peccatum Originale non traducitur per seminalem propagationem. Probatur ant pedens: D. Augustinus lib. I. de peccatorum meritis , cap. I9. sta occulta extam labe carna ιis concupiIeentiae labeficavit in se omnes de sua stirpe Iementes: nuptiis & conc Piscentia, cap. 23. Haec concupiscentia, quae solo Saeramento regenerationis expiatur, ru- Iectu peccati inculum generationis iraiieis in posteris: D. Bernardus in meditation. cap.3. ait, Propter carnem , homo vanitati simili actus est, quia ex illa 'itium concupiscentiae νraxit, quo captivus tenetur O ine-vatus , ut diligo vanrta
85쪽
Respondeo negando antecedens: primo, Eti Patres tribuunt concupiscentiae transsuusH. nem peccati originalis, quia ipsa est causa transesusionis ipsus peccati in posteros ue sublata enim Primorum Parentum concupiscentia, nulla es, set peccati originalis transfulio. Sic Patres non nocent, cum loquantur in sensu causali, seu
de causa peccati, & dubium resolutum sit de sensu formali, & de transfusione peccati originalis in posteros . Secundo , Sancti Patres irquuntur in sensu concomitante , ex necessaria videlicet connexione quam habet .eoncupis centia cum traductione peccati originalis , ut observat Frauentus; cujus ratio est , quia actus generationis per quem peccatum originale traducitur, nusquam fit in hoc naturae lapsae statu ubique motibus concupiscentiae , unde concludit transfusionem peccati originalis tribui concupiscentiae tamquam argumento & i dieio traductionis illius peccati, non vero tamquam causis, quae non est alia nisi generatio; contrahimus enim peccatum originale, quia
in Adam peccavimus a. quapropter Christus suit sine peccato originali conceptus, quia in Adam non peccavit: sed peccavimus in Adam quia sumus filii ejus naturales, & naturali via
generationis communis ab eo propagati: ergo per naturalem generationem, non vero per concupiscentiam, tamquam Per Propriam causam,peccatum orionale tramfunditur in nos . .
dummodo esset primum, tradμxisset in
poteros culpam originalem ;DIeo, primum Adami peceatum suinea salii ar Huctionis culpae originalis , nora
86쪽
. quia Primum, sed quia tale : unde si quodvIs aliud prius commisi ilat, totam humanam non insectilet naturam .i Prob. . Ideo Peccatum Adae traducitur in po- ste si togamque humanam in secit naturam , quia Deuν ipsi. hanc legem imposuit , Genes
rieris, ut est evidens ; certum enim est, quod seclusa lege, tollitur Peccatum, & quod nulla alia prohibitio fuit Adamo facta a Deo Praeter istam, De ligno scientia Oe. sed haec lex aut .
hoc . pactum de morte ad. posteros traducenda saespicj x solum transgressionem obed;endi Se esus ligni .vetiti : .ergo, si commisiliet quodvis
aliud Peccatum, non insecisset totam naturam humanam . Prob. minor. I. Lςx aut pactum non injungit mortem. aliis. Peccatis, ut collis gitur ex hac Particula Ex eu morte morieris s . quae denotat poenam & transgressionem unius Peccati dumtaxat : ergo si observasses hanc legem, non meruisset, mortem Pro se ipsb &pos heris suis, licet aliud peccatum. commisi set . a. Si haec lex respiceret alia motiva, & pes quodcumque aliud peccatum totam posterito tem insectilet, daemon Provocaliet parentesn
fros ad transgrediendum aliud praeceptum, aut ad committendum aliud peccatum, de quo non suist et expressa& formalis inhibitio, , cum probabilius sit , quod Adam potius consensu in Praebuillet, ratione formalis & expresia inhubitionis , nempe De ligno sitaentiae boni O mesine comedas ; sed daemon Provocavit parentes ad esum ligni vetiti : ergo signum est, quisl 'istud pe catum dumtaxat erat causa traductionis culpae originalis, ad quam daemon te debat. I. Transgressio hujus praecepti traducitur ad posteros, quia est peccatum capitale, seu commistum ab Adamo ut capite totius nat Iae, ut latetur Gonet. sed . si commisisset aliud
87쪽
eccatum, Peceasset ut membrum naturae: cedimn enim est,quod Adam erat caput totius na-
arae & membrum . Tum quia Christus est nembrum Ecclqsiae. dicet sit c ut nvisibile. sum quia caput-Pnysicis& in morasbus , ha-
et rationem . meu7pri: ergo fidam poterat eccare ut membrum & ut caput , & copse-
uenter si aliud peccatum commisisset , Potuit 'et esse personale . Nec valet dicere cum Gon a, legem De respicerenplicite & virtualiter alias transgressiones . um quia sequeretur,quod non potuistet peccae perionaliter, quod.implicat. Tum quia Pecata di versiae speciei nequeunt unica leFe de te linata prohiberi; na si lita lex I, on occides, essed,la, non Prohiberet implicite furtum:ergo ec:X De lignoscient ae me.non prohibet virtualitert implieite alias transgressione L. Objicit Gonet. Idcirco primum peccatumidae traducitur in posteros , quia per illud pri- ius homo amisit justitiam originalem , quaerat quoddam donum gratuitum , toti naturarumanae .divinitus in Primo parente collatum ;d per quodcumque aliud pecatum mortale x
suillet primum , amisisset pii in us homo j ust, am originatem; nam iustitia oriFinalis, utpo-S in Iudens ipsam gratiam sanitthc tem, eratico ossibilis cum quovis peccato mortali ergo quodcumque Peccatum mortile ab Ad
io commissum , si futilet primum, fuisset in po-eros traductum, subindeque suisset casia origia alis peccati . e Rem l .. negando norem: nam ut dixi sa. a , justitia originalis & gratia satactificans aa: eu lucompossibilis cum peccato, disti auntur realiter, sicut fides 8c ipsa gratia falsificans ; ergo licet per aliud Peccatum mor te, Adam amisisset gratiam saάctificantem s men non amisiliet justitiam. originalein , , .lti Per Peccatum mortale librito nisii amicti et 1 . fidem .
88쪽
. fidem , nec spem, licet amittat gratim sanct --ficantem 2. Si Adamus amisisset justitiam oris ginalem prose, Propter peccatum Personale stathen non eam amitisset pro potieris , quia lud peccatum non suis et capitale. Nec valet d cere cum Goneto,quod Adamus per primum Peceatum amisisset iustitiam originalem, & via gorent ad eam communieandam pbsieris; quia talis vigor inquit quasi dimanabat ab ipsa ju- siti ab & erat illi connexus: Non valet,inquam, quia Adamus non communieallet posteris justitiam originalem physice & elicitive , sed solus Deus qui dederat eam Adamo : ergo Adcuri Potuisset eam amittere pro seipso, & non ami rere eam Pro Posteris, quia in ipso non peccas sent, & consequenter posteri nati suissent iniustitia originali, in qua Adam fuit ereatus. Inferes , quod si damus observasset eraeceptum de non comedendo de ligno prohibito ,
& commisisset quodvis aliud Peccatum 1 non infecisset totam naturam humanam quia ret caput naturae huinanae tenebatur tantum ad observantiam hujus Praecepti: ergo ut Peccatum Adami traduceretur ad posteros, non sus-ficiebat quodvis aliud peccatum , cum suillet
personale. Conseq. est certa . Prob. antecedens : Adam ut caput tenebatur observore illud praeceptum tantam quod ab ipsis solo violari poterat: sed istud praeceptum de ligno non comedendo, ab ipso solo violari poterat pro posteris; nam si Eva λla illud viviasset, post
xi non contraheren eccatum originale, ut fatetur Gnet. quia inquit in Eva non fuit instituta caput morale humani generis: Si Cain, Adamo non peccante, comedisset de ligno , non Peccasset,nee pro se, nec pro posteris; quia lexerat dutaxat pro paretibus: ergo Adam,ut caput
morale totius naturae humanς, tenebatur talum
ad observantiam hujus praecepti, De lis scien
89쪽
De his enim quae ex mera Dei voluntate, nulli determinare possumus, hisi secundum id auod in revelatione Scripturarum, decisione Conciliorum , vel tradjtione Ecclesiae vel P trum , accipere possumu* ; quia voluntas Dei jbera, sibi μγli nota est;uemo enim novit quarunt Dei, nisi Spiritias Dei; & ille cui vult ea evelare: ex Scrimuris autem & ex revelationeonstat solius illius praecepti de ιδ scientia
die. transgressiom Deum mortem suiste coinninatum, ut suadent haec verba, In quacum lue die comedein , morte morιeris, quae denotant cenam: ergo non licet hanc Poenam imponere:lteri peccato, quod committere potuisset Prinus lismo, cum selus esias de fiuctu arboris cientiae boni & mali fuerit ei linterdictus subiceris mortis & sub poenae privationis iustitiae triginalis: quem Modum notalicet eam impiniere peccato Evae, . si lata peccasset; cum nonninus conitet in Scriptura de alio peccato Ad ni, quam de peccatosilius Evaec
In quo egentia peccati oririnalis
Duo 1. Peccatum originale non esse suta stantiam animae superadditam. Haec coin. lusio est eommunis apud Theolegos contra lures hetexeticos Lutheranos. Pr'b. I. Pecca-um originale debet este quaedam formalis de armitas , cam sit vere peccatum ; sed desomnitas non est formaliter substantia , cum sit roatio : ergo &e..2. D. Basilintia.. ΩDeus nomit causa mali, ait , Malitia non os aliquid sub Mns: ergo non estsubstantia cui proprium ea
90쪽
Dico 2. . Peccatum . originale non esse Iormaliter concupiscentiam , aut fomitem -Peccati , Prob. .Peccatum originale testi hin per Mer mentum baptisini ,, ut sancit Concilium Trid.' ad concupiscentia a semeS incitu ad malum unon tollitur., ut fatentur. o es: ergo Pecca-: tum originale non consistit. concupiscentia, ' Praeterea , peccatum reperitur in Parvulis nomdum baptizatis, in quibus tamen non reperitur concupistentia . Tandeinconcupiscentia, est ese sectus seu poena peccati originosis, & causa Pec-rcati actualis, ut aitRug. lib. . in Iulianum cap. 3. coaycupiscentia , inquit, poena peccm est Uu α-τeddita ibi meruis anetbedrenti vi orgo nota est formali ter peccaturi originale : unde concupisce tia non est se, aliter peccatum actuδle. mort
te, sed est eausa peccati; & sic iratelligi debent
authoritates Scriptura: & Patrum , quae docent concupiscentiana esse peccatum . . Dico 3. Peccatum originale non esse aliquam morbidam qualitatem eX corruptio appetitus carnalis in ipsam animam deriVatam. - Prob. Illa qualitas inhaerens animae esset spiritualis, vel materialiS Non materialis , quia
impossibile est, quod formia materialis inhaereat subjecto spirituali, quale est anima: nec spiritualis, quia Proveniret immediate a Deo , vel ex appetitu carnali ; non a Deo, quia esset ca sa efficiens peccati originalis , nimirum illius qualitatis, quod implic*t; nec eN QPςtitu caritiali , quia i Pirituale in carnali imi nisi e
tinetur ergo. non Potest esse aliqua qualitas
. Dico ultimo, Peccatum 'riginale, formaliter consistere tu. privatione iustitiae ol iginalis &gratiae sanctificantis debitae. Ita Mastr. Delugo,& alii Scotistae . Prob. a. Scotus in a. dist. 3λ.q-