장음표시 사용
91쪽
ginale consistit in privatione: sed non consistit in privatione solius justitiae originalis, quia potuit hujusinodi privatio reperiri in homine , in auris naturalibus constituto : ergo consistit in rivatione justitiae originalis Ic gratiae sanctifi-: antis debitae. Prob. 1. Doctor loco cita ait, cum D. An-him. lib. de conceptu virginali, cap.27. Per pec-atum Originale nihil aliud intelligere queo in ipsis:nsantibus, nisi factam per inobedient am Adaeju-titiae debitae nuditatem , per qμam omnes sunt silii . rae; sed nuditas, seu privatio iustitiae debitae, ex quam omnes sunt filii irae , est privatio ju- itiae originalis & gratiae sanctificantis, cum per psam gratiam homo constituatur filius Dei idoptivus: ergo ex Doctore & D. Anselmo,Pe atum originale quod est in infantibus ante bap-isinum , nihil aliud est,quam privatio utriusque loni ,. scilicet justitiae originalis, & gratiae justi-icantis debitae, permanens, donec per baptii
Prob. g. Ex privatione utriu ue doni, scit ἱ- et justitiae originalis & : gratiae sanctifican- .is , emanant ad . nos deriyantur somes ., oncupiscentia , rebellio, appetitus inferiq- is contra partem superiorem , & alii desectus luibus undique jactamur& quorum Christus ominus , i n quo Peccaturi originale, non erat, ait eXPers i: ergo peςcatum originale debesonsistere in illa privatione. Conseq. est cera. Prob. antecedens: Haec o'ni δ proveniunt
x eo quod per baptisinum primo tollitur: sed i quod per bapti sinum primo tollitur, est priatio, iustitiae borisinalis debitae; nam licet osti baptistanum infans. c areat .dono justitiae
rigi halisi Praecis .in x R. resipiat innoum donum .gratiae justificantis tameη pqst apti sinum non remanetin privatione , ted inegatione alli0s doniti quia debitum habendi δ illud
92쪽
illud donum, per quod carentia fit privatio,iollitur per baptistinum,& commutatur in debitum habendi gratiam justificantein; ideoque cum sublato debito non remaneat privatio, sequitur quod post baptismum non remanet privatio j stitiae originais, sed negatio: ergo&c. Obj. i. Si Deus crearet hominem in statu P rae naturae , estet in privatione justitiae origin lis 'simul & peccati originalis: ergo Peccatum originale non potest constitere in privatione, utriusque doni. Peccatum originale potest de potentia Dei absoluta tolli absque infusione alicuius iarmae, ut docent Scotistae: ergo non potest consistere in privatione, quae per positio
nem solius sermae, cujus est privatio, tolli po-Resp. ad i. nego antecedensi nam ille homo in statu purae naturae creatus esset in negatione, sicut lapis est in negatione visus, quia non ha- heret debitum habendi illam . Ad nego consequentiam i quia peccatum originale & gratia non opponuntur sermaliter ex natura rei , &cohsequenter potest tolli privatio absque posis ione serinae , per divinam voluntatem accein tantem illum hominem, & cond*nantem peccatum, cum voluntas Dei operari possit quidquid facit sexmale gratiae, puta reddere ho-nem Deo gratum. justum, & sanctum. Obi. r. Privatio justitiae originalis non est culpa in pueris, sed poena; elim fit poena Ad
mo inflicta: ergo haec privatio ne it esse comstitutivum tarmale peccati originalis . 2. I'tava tio justitiae originalis non est voluntaria in puero: ergo in ipsa non potest consistere peccatum originale , cam omne peccatum debeat est. voluntarium. Peccatum Adae consistebat in
positivo, seu in desermitate liberi esus ligni v
titi ad praeceptum : ergo in nobis'non debet comsistere in Privatione . ' . .
Resp. ad I. nefando antecedens: Quia Priva-
93쪽
tio justitiae originalis potest i ere rationem poenae & culpae 3 Poenae , respectu divinae volu tatis punientis Adamum trans resibrem, & ab ipso removentis justitiam csiginalem; & culpae, respectu Adami transeresseris, quia intentio comedendi de ligno vitae, includit virtualiter intentionem non habendi justitiam originalem,
ideoque . est culpa in Adamo & in pueris. Ad 2. nego antecedens :Qgia Deus constituit Ad muni caput totius generis humani , & in ejus volUt te inclusit voluntates omnium hominum; idoque Adamo libere peccante , omnes in ipsis voluntarie peccaverunt. Ad 3. distin. Peccatum actuale Adar consistebat in positivo , concedo; Habituale, nego antecedens & co sequentiam . Quia peccatum originale quod est in parvulis, & peccatum actuale Adami, non sunt ejusdem speciei: bene vero cum peccato
habituali Adami , in quo duplex suit peccatum,
unum actuale, ait Gonet. quod fuitpeccatum superbiae, aut gulae, aut inordinati amoris, a quo ipse Adamus dictus est peccans , & nos prout eramus in illo, peccatores sumus; & aliud habituale, quod suit terminus talis actus, denominavitque Adamum peccatorem. Primum suit quid sitivum; secundum vero suit priva. tio justitiae originalis&gratiae sanctificantis. i Ex dictis inferendum: est, peccatum originale non esse formaliter concupiscentiam , contra Lutheranos &Calvinistas , nee semitem ad ma-. tum inclinantem. od verum esse iterum sie evineo: D. Augustinus lib. s. in Iulianum cap.
3. ait, concupiscentia ama peccara eli, quia res aisa es, γεν itis inobedienuas . quae quidem com
cupistentiaver baptisinum non tollitur , ut de finitum manet in Tride titio sessis. in decreto de I ccato originali, ubi legitur.
94쪽
ginale, ut sancit idem Tridentinum ibidem diergo nec concupiscentia, nec semes ad malum inclinans, pollunt esse formaliter peccatum oriasinale, cum remanere & non remanere post baptismum, non possint eidem convenire, & concupiscentia sit estectus dc poena peccati originalis , & causa peccati actualis . ,Nec valet, obiicere Apostoluin, qui concupiscentiam sinpe appellat peccatum , quia Apostolus non loquitux in sensu formali, ita ut concupiscentia sit formaliter peccatum ;Ued in sensu causali juxta morem Scripturae , quae Plerumque V cem Peccati uiurpat pro causa peccati, ut liqui dis constat in Synodo Triden ima loco citato,c jus verba retuli in quaest. I. disP. 6. . i
DIeo, quod subjecitum pxoximum S in Me
. diatunx peccati originalis non osti anima nude sum9ta& secundum sis dentiam considerata; sed voluntas, qua, I segme -:cipitur in anima. i Prob. I. Bece'NM urigin te debet immediato recipi in subjςcio, ita quo recipitur gratia bVtismal. , . cum idem .sit sub-. jectum privationis, formae qua Privat, . ut . ait Gonet., sed gratia, immediare recipitur. in voluntate, & ipsa mediante teci pitvri in ,anim ,-ut futius dicemus insae Pria to sit ergQ Pecc., - tum originale reci dua, mamedi te in volu0- te. 2. Auinia nude sumpta non est: cap die ti- . tudinis, neci.eius iu*-quam riuu0ς . . s. nec beata immeditae, essed mediantibus: Potς viis,quia non iesis Piticipium operctabimus i nisi
95쪽
mediantit, Pptentus; at beaIitti lii, ut sates ur iGonet. consistit in . operatione: ergo neque est . inamediate capax originaliS peccati . Pi Ob .c'n
seq. Beatitudo formalis est incompossibilis cum Peccato turn originali, tum actuali,aut personari i: ergo beatitudo Sc peccatum briginale: sun iiii
Obi. G net. Peccatum originale per originem seu generationem traducitur in posteros ;sed orieo seu generatio Prius attingit animam ut terminum, quam potentias illius: ergo prius . hoc peccatum inhaeret mina ae,qua in eju*POtem
ranalem, quod prius per generationem corpori buni lux; . sed prias unitur corpori Per generatio-. mi anima. rationali& secundim .estentiam , quam secundiim ponentias; cum inter corpus &ii aniliaim nulla mediet potentia;. inter Potentias autem & corpus mediet potentia; inter potentias autein & corpus ita tediet ianima .uti sukjectum ' principium potentiarum: ergo culpa origin M. lis pinos & inlinediatius recipitur inestentia an, ἰ mete, quam in ejus Ptiteritii S. . I - . . Confirm. Par vulus qui concipitur, prius da tura intelligi tur habere animam buam Poren' δtias sed in illo priori anima est infecta peccato- originali, cuna sit actu pars fili; Adae . Unde si de potentia absoluta, ab essentia animae potentiae non resultarent, ille parvulus non propterei a culpa originali esset itariunis, sed eo ipso quod . Per Senerationem fieret membUru in Adae , tali Peccato inficeretur:ergo priris natura peccat ioriginale recipitur inessentia animae , quam ins
Resp. ciubd dicis peccatum . originale tra ducatur Per generationem , & generatio priuS.
attingat animam,quam Potentias; tamen non ' i
96쪽
mar; quia nori sequitur ordinem, nee modum generationis ; alias inhaereret carni, ad quam terminatur generatio 3 sed sequitur ordinem &capaeitatem subjecti culpabilis: unde cum v lyntati primo competat libertas essentiali tamquam principio deformitatis aut conformitatis
Rd legem, op'rtet,quod peccatum prius inhaereat voluntati , quam. animae, quae operatur libere ratione voluntatis .cad rationem illustran-
rem , nego majorem: inia illa pars quae est per se capax & immediate, prius recipit culpam x quam illa quae est capax mediante alia, quam
vis Prius uniatur corpori: ergo cum anima sit capax culpae ratione voluntatis , & voluntas ratione sui propter libertatem, Morte quod Peccatum prius inhaereat voluntati, quam animae, licet anima prius uniatur corpori. Ad conism. nego minorem . Tum quia in illo priori , anima non est capax culpae . Tum quia si potentiae non result arent ab anima, Parvulus non inficeretur Peccato originali, quia careret Voluntate, ratione cujus omneS homines sunt Partes Adae , et in ipsi, peccaverunt: Nam si Adam non habuisset voluntatem,non peccasset nee Pro se,nec pro aliis, ut certum est , nec suisset caput totius.
naturae: ergo ille Parvulus cujus anima eslet sine voluntate, non peccastet in Adam, & cons quenter esset immunis a culpa originali. Omi to 2. rationem D. Thomae. quam GonetuS Proponit, quia supponit gratiam subjectari immediate in anima , quod est salsiuri. Tum quia pa- .ret supra in argumento. Tum quia iusius dicemus in proprio loco.
Objicies itertim: Peccatum debet subjectari immediate in subjecto quod punitur, & Patitur. Peccati poenam, Se quod damnabitur in stri
ctissimo Pei judicio: sed anima est illud subj
istum; dicimus enim, quod animae cruciantur in inferno, quod sunt damnatae, &c. ut con
stat in variis locis tum scripturaeitum Concisim
97쪽
am: Erno nedum peccatum originaleised etiam is uale aibjectatur immediate in anima . Mi-ox est certa, masor vero probatur: Iuxta leges iam divinas, tuin humano, innocens non P lituus Punitio quippe datur, aut Diltem danda se reor ergo subjectum cui infligitur poena , . subjectum peccati. Resp. animam esse damnatam Propter pecca-:um, M subjectum poenae, &c. sed naec omnia' rori competunt ei immediate, sed mediante voluntate quae est potentia ipsius, quae committit PeCcatum , aut estective peceat; nam libertas quae, ut in proprio loco diximus, est fundamentum moralitatis, videlicet b ratis &m litiae, est in voluntate: ergo in ipsa etiam subjectatur Peccatum , quod est malum morale Quod maculat animam , quamvis non sit ipsius
subjectum immediatum, sicut anῖma est & diacitur intelligens, licet intellectio subjectetur in intellectu .
An pueri cam solo originali decedentes δε-bean parnam gehennae ct combustionis αternae, vel saltem aliquam ex Parte damni tristitiam patiantur λ
D lici poena puniuntur damnati in insemno, scilicet poena damni, quae consistit in privatione. visionis intuitivae, & beatificarfruitionis Dei; & poena sensus,quae est illa quae ab igne inserinali infligitur: unde dissicultas non est de poena 4amni, cum in Limbo non videant
Deum, sed de poena sensus. 'Dico, quod parvuli cum selo originali decedentes non subibunt poenam gehennae & com buvionis aeternae, nee dolorem ob carentiam
98쪽
beatificae visionis . Prob: I. Pars I. D. Bernard. .
peceatum originale non est actuSPropriς Volum tatis: ergo &c.2. PanasensiIS correspondet mDilitiae peccati &delectationi inordinatae, ex illo Apoco I g. st an umgis rimariue , in delieiis , fuit,tantum da ie ei formentum-luctum: atqui parvuli nullam malitiam,nullamque delectationem inordinatam habuerunt , cum malitia AE deiectatio inordinata, sine actus usus libertatis: eiro nulla est poena sensus Praeparata ad Punitionem parvulorum. 2. Peccatum originale re-imittitur absque ulla poena sensuS,&mortalenon. remittitur absque dolorerergo in alia vita peccatum originale hon punitur poena sensus sicut
Prob. 2. pars: Tristitia provenit semper ex his quae nobis nolentibus accidunt , ut ait Aug. sed pueri in Limbo existentes , nullam nolition em p sitivam habent de privatione xisionis , . seu de poena damni: ergo nullam tristitiam patiuntur . Prob. minor: Ur Parvuli habeant pomtivam nolitionem de privatione beatitudinis si pernaturalis , seu dolorem de amissione beatit dinis , oportet,quod cognoscant se eam amisisse,&ad ipsam ordinatos: sed non cognoscunt in Limbo: tum quia hoc non . potest cognosci nisi per fidem, vel per revelationem : sed parvuli carent fide quae infunditur in baptismo, carent etiam revelatione: ergo . Deinde, Parvuli eX misericordia Dei nullaim poenam sensus patiun tur: sed tristitia:& dolor pertinent ad poenam-
c bje fi Christus passus est gravia tormenta promes peccatum oti inale figo parvuli ProP- res ipsina, patiuntur etiam poenam sensus. 2. In die judicii omnes ibunt ves iri vitam aeternam
99쪽
Res,. ad i. negando conseq. Quia Christus satisfecit ex iustitia pro peccato primi hominis, ideoque passus est gravia supplicia: at pueri non latisfaciunt pro peccato in alia vita, &con'quenter non patiuntur poenam fissus. Ad a. dico I. quod in sacra Scriptura, D inigmmaternum, significat pia nam damni , seut poenam sensus . a. quod per omnos intelliguntur a simili ob proprias culpas damnati, vel ob
propria merita salvati; non autem parvuli vi tute merendi aut demerendi carentes, ut colligitur ex ipsemet textu , Murm est mihi manduerare Ad 3. nego conseo. quia peccatum veniale, licet sit levius originali, t men est Peccatum proprium: ergo deber puniri
Obj. 2. In hae vita parvuli patiuntur penam sensibilem propter peccatum originale, ut famem , sitim , morbum &c. eiro signum est quod in alia poenas sensius sustinebunt. 2. Adamus peccando, psnam sensus incurrit: e go pueri qui in ipso peccauirunt . I. Pueri cum baptismo. decedentes praemiantur gloria qua Praemiantur adulti: ergo decedentes sine baptismo, puniuntur Pgna sensus qua puniun tur adulti.
- . Respc ad . I. negando conseq. QuIa pςnaequas Pueri in hac vita patiuntur, sequuntuznaturalem corporis constitutionem , qua ratione eas Patiuntur quoque bruta i a;t Mastrius, ex subtractione originalis justitiae ; unde parvuli indirecte puniuntur in hac vita : at poena sensiis in alia vita, directe infligitur propter Peccatum actuale & proprium ; ideoque cum Parvuli nullum peccatum pxoprium habeant snullam Pgnam sensus pati debent. Ada. nego conseq. Quia peccatum in Adamo non est originale, sed proprium & actuale; in nobis vero
non est actuale,nec proprium. Ad 3. nego an
tecedens: Quia parvuli statim post baptismum
100쪽
flecedentes ,'non recipiunt in ercedem laborum, sed haereditatem : ergo decedentes ante baptipatium non debent puniri poena adultoruin, quareste pretia sensiis ; sed tantum poena damni , id est,f debent tantum pri sari haereditate filiorurn Dei. ' Obj. 3. Parvuli puniuntur poena damni, quae. est major,quam poena sensus r ergo punὶuntis Eliam poena sensus. Resp. negando conseqice
va damni, δε poena sensus , sunt in diversis lilaeis , ideoque una potest haberi, juin alia ha
Obj. . Parvuli cognos edit in die judicii se
privatos mininis bono prolptet peccatum originale, licet modo ignorent hoc misterium : er-bo parvuli, praeter poenam damni , iustinebune aliquam tristitiam , & consequenter aliquam Poenam sensus.' 'Resp. negando consequentiam : Possibile enim est,quὁd parvulus in Limbo existens sit contentus de suo statu, sciens Deum ita disposuisse, ut ait Scotus :'unde licet parvuli scitandpost diem judicii se privatos sunt mo bono propter pecca-χum hi ignitate , nullum tamen habebunt dolo rem . quia cognostent se evasisse gravissimas poenas quibus in inferno puniuntur dana nati ecumo pistius gaudebunt, inquit Arriaga depci'-marum inferni evasione. Confirmatur ratione Di vi Bonaventurae: Pu
victim soli, origInali decedentes non sunt justi,
nec 'opuntarie rei , seu culpabiles tpedeato Thoprio, cum non habeant gratiam, nec vi Militiam nec usum libertatis : 'ergo debens r mere medium inter justo, aut beatos, & pec catores actuales aut aeternis ignibus cruciatos .
Inde quia beati carent malo poenae sensibilis & da innati econtrario sunt in tenebris & punium ur poena sensibili, parvuli ut teneant medium inter utrosque, scilicet ut non perfruantur deliciis arsernis cum beatis qui gratiam habuerunt,