장음표시 사용
91쪽
vita gustaret. Siquid si eum ederet, e teretur. Q od si fatum fuset in eissa. aut alti liberil non fuisset, alterutrum eligerer vel Hiq; vetitum haud fulgesne faceret.nam auter facere nequiuisset. ι erum quia poterat noη facere,iceis eo illι imperatum fuit ne elusemodi quippiam eommittere . At in naturalibus qua consilio non aguntur, fatum est; ut qualem formam fuerint fortita, tales snt actua, taliaq, accidentιa, qua ratione forma siris aecedunt. non enim est fatum ut eιἡmodi sint sed ut eiusmodi ex tars ita concessis ordinentur. Ignis quippe ob talem suam naturam; sublunaria calefacsessi,exweandis facultatem obtinet, Q o circa Plato dicebat, causa est apud operantem Deus extra in
pam. Atq; ex bis quid sit fatum secundum actum patet. QUAE AMBIGUA SINT IR s E R-
tentia Platonis. CAP. X I I I.
PRincipio inliciendum videtur ,sit ne idem fecundum Platonem. prou dentia o fatum, an diuersi l si idem; ergo quae prouidentia, eadem fato quoq; reguntur. Quod I De dicat mihi, quaeso, Cbalcidius, reliquiq; Platonici; quam prouidentram in ordine ct motu corporis orbicularis , debet habere Deus e cum per eodem mori in orbem vertatur: numq; labi ac mu tationi sit obnoxium,cum; eadem ratione qua a principio constitutum sit, per fiueret, qua prouidentia Dei opus habet φ illa siquidem indigent prouidenti qua non habent naturam constantem, neq; eundem semper struant ordinem rsed quorum substantia rei aeternax semperq; statutum obseruant ordinem; qua, quaeso, opus habent prouidentia φ indigent quippe agente cognostente, νt quemadmodum fieri debent, sic facta perseuerent: Verum eum in illis nihil sit futurum, sed omnia sint in fine, non est opus prouidentia, qus est respectu futuri vidinii e quoq; nos Alexander in quaestionibus suis naturalibis domit, D inde in rebus quaa tempus metitur oe qua babent futurum, necessaria est prouidentia . at qua sunt in coelo, carent futuro, quoniam omnia sunt praesentia rogo in illis non est fatum, neq; indigent prouidentia, qua tantum necfaria 'est, in iis ubi distinguit futuris a praesenti. Adbsesi ea semetia admiast, sicientia Dei est coditionalis na si Deus cognossit me patrare hoc facimus, aut ceria cognoscit aut no. Si certo cognostit ergo necessario ad id facimus comittendum impellar,alioqui Dei scierias alli posset, sino cognostir,Plato sibi ipsi no costat. V a undecimo de legibus inquit, Ommis rem Nel minimam Deu cura habere, ae intelligere, posse. Preterea aut quia Deus id stivit,ideo fututa est: aut safuturil est,iccirco scivit. no est fas illud dicere, qa cu Dei scientia sit necessaria
omnia necessario euenirent. Verum Plato multa fato, plurima natura ac potestate nostra euenire atre. QJare aut concedendum est, non esse omnium prouidentiam quod non eo ret eum praedictis aut omnia esse euentu necessariu.
92쪽
. I a 2 R s 1 e v N B π s 46 ab M si Deus agit necessario, quia actio eius impediri nequit, quod heri haemateria hanc formam Drerit sortita, dicemus ex neestate ita factam Mye.
quod tamen Plato min/me fatetur. Huc accessit, quod si Idea sunt ea a e cientes formarem naturalium, cum contingat actionem impedire impedimenta erit necessarium. sim impediri non contingat,etiam hoc modo essectus erit necessarius. Q aes omnιa siue impediatur , siue non; necessaru euenient, quod is ipsis impedimenta oriantur. Multa in hane rem diximus in libello nomo dasato,qua modo presimores simus, omlamus.
P Lotinua obro de fato,o multa ex Plumis sententia tradi ne d , qua
sint in fato, quaeuesis fato: deinde quomodo iam causa agant,neq; 2 is neres rem patrantur, licet caelum O H sint, o ut agant, cooperex. Docet quoq; quo pacto anima nostra sit suprafatum,ct insisto, sub freto radhae quod Deus in nos liseia agat; σ demum inaua ratione eius influxas pra-pediatur. sumit arui in umuosum, quadam facta esse, O quadam fieri. De his qua acta sunt, nec amplius sunt, eum nonsubsistant, minime est habenda ratio.de his vero qua Hi sunt, in subsistunt aliud est dicendum . nam ea ea dunt ιn pr-- dι onis membrum. Siquidem ea quae sunt partituν in ea quρ fiunt ab alia. O quae a se ipsis qua ab alio pendent, alia rumus diuidit ratione nam arit semper fiunt, aut aliquando. Porre qua naturam babent liberam a corpore a Iura furum vocat, aitq; salo haudquaquam sub M. At qua eo pora sunt, infas Osib fato se inquit. quom siue siemper in myeme , einerdi oeexterae moueantur, alio opus habent, aduenticiamq; recipiunt formam. πιιare Democriti opinionem explodit, qua ex atomorum concurse omnia gigni censebat.nam; qui hanc tutari, valet,ut omnia fatosubstemi concedat,omnim nereses, quod cause nima sint mora, atq; omma ex incomposito in ordinatoq; motu oriantur. nihil enim ordinatum ex inordinato prou nire potest. At verri quod nostrum corpus sit quoddam uniuersum, d caelo no*gι mi; η'; an a ministi,nostra esla, sed si Deo pendere ε H; iccirco caelo quo aprnurejium; exuperare, neq; illa erus necessiste eompelli. Q odine
nime claudantur. quinetiam diuersis essemoribus, quod id ipsum Lycurgi e perιmento In eanibus manare asserit. Postremo ostendit Plotinus, fatum Ulane statem quandam cunctis inpositam cui anima quoq; nostra sub ciatur,s quo sensuum affectibus avsur incerim, o si latur,qua suetur. Cum Hro Toxae salsiolatain cfarisevinia. mam ara, D, excedere.
93쪽
At qu. diu corpori immergitur, eoq; familiarius utitur, ob facultatem -- getabilem: tunc animam ceu agentem ac operantem Hacu corpore in fato Uucit; agerri, pro fortuna conditione, quod ipsum innuit quoq; Homerus, quod tertio de anima notat Aristoteles, cum inquit, Talis est mens terrestrium hominum, dualem in dies inducit pater hominumq; Deumq:,Vocat aut homines terirenos, quorum Deus Nenter est. Plato quoq; in Tymaeo inquit, nimirum an mas tuncdiscere fata es leges eum vehiculis coniunguntur. atq; hinc fati J-muxtur exordia. Verum virtutem liberam esse, O ad animam spectare, tam humana, quam diuina iura docent. Hinc liquido constat, animam non astringi necesstate, quoniam os cuncta causa conueniant, tamen anima, cum sit νυ ex causis, habet liberam potenatem retinetq; electionem agenssi quodlibet. Vnde resId infertur ex Plotini sententia, quod si omnes conlirent cum electione animae, sequi effectus, alias minime. Proinde ex eius dogmatibus partit lares causas, quam uniuersales escacius agere colligitur; quiq; sectus acti-dunt ab ortu,eos non a coelo, sed a causis particularibus oriri. inde adiungere
se qs sectibus non tamen erue praecipua causam, qua necessitatem asserat,baudatιter atq; aIιium garritus temporum constitutiones non tamen necessariὸ portendi. si are coelum potius esse signum, quam Neram escaciam aut causam. Demq; ea quae ab intellectuali principio ortusortiuntur, libera este; nec ab θνmentem nostram pati id autem apud Plotinum interne venit, nec ab his quae sensibus obuiam feruntur, ducit originem occasionemve capit: Verum anima libere operatur quoties aliunde non praepeditur, qnod fato nonsubliciatur. Hahet nihilominus haud pauca impedimenta,n μ organorum ineptiam, dam num illusionem ac vehementissimum cogitationis motum. Vnde hebetudo,obstito, stolidit M, furorq; nascitur: qua omnia rationem a vera apientia praeciputant. Iraa; quid sit fatum, cor quibus insit O qua eius siu necessitas, quaeuesiit hominis libertas, iam satis ex Plotini quidem placito, liquere arbitror.
Ex his Platini dictis relligere licet, animam i mancipatum eo ori, sub fato esse. Vt vero absiolurtur. milia fatali tege Dingi, esseq; supra μῆtum. Verian tum m Plotino tum in Platonaeis reliquis multa desidero. nam cum anima nunquam possit absolui a corporis neressitatibus qua illi ex mutuo commercio obtingunt, idq;ὰ natura coagmentate, quare αι- νtriusq: sunt eommunes, ut inquit Philosiophus: non Miso quomodo erit supra fatum. ci elusemodi passiones proueniant concurrente adiuuant'; fato, o natura
semper aut vi plurimum ad x.quin potius se ab iis solueretur, esset prater na-ε Aram. 2 ecpollimus diceres tibertage ιdfacere: quoniam banecestates,
94쪽
L TE E M s xi C mmo 1 μ 67uara ex mutust mnsensu proueniunt, tollunt contradictionis in in disserestitie πιertutem, quam in causa esciente Peripatiaticus amictere resipereq; non potest, velut in libello de libero arbitrio ostendimus etenim quae catur libertas in disserentia o contradimonu plo est, ct non actioe neq; in causis etficie tibus est haec agendi indist erentia,lιcet in homine sit potentia ad duo contraria,
non quidem si ut, ed vicissim. quod vel indecoritat, νt inquit quoq; Aristoteles tertio de anima, quod ianno cognosiat futuru/η. Adhaed Plotino quae .rendum eget quo pacto caesum, sitsignum O prima intellectιο, edi moluntatis actio. quae volitio, si placet, dicatur 9 nonsit arasu: Onumst. libertate, an a necestate obiecti. Deinde fatum videtur adscrdundum esse corpori,
ijs qua consequuntur corpus nam 4 Plotino anima: qiua consentit cum cyrpore sub fato collocatur. Sed necesie eIn ut cum corpore μηίμας, ergo necessariis subsisto collocatur. Quod autem necessario consumias in piretq; cum corpore, patet.quomam eius νnia fu/tubera, quare neq; in potestateo est, ut se liberet a corpore est enim in facultatestius quι eam cum corpore sevit, inueximere alioquιβι penes eam esset se vindicare atq; absoluere ,fuisset νπ3; in libertatest se re. Quod si dicas, animam Ῥtrunq;facere , δε nire Oabsoluere: resbondemus id quidem ver esie, ratione actionis intellissus cs voluntatis,tamen ut νnquam se a corpore aboluat fieri neqvittiquinimmo multis de necesseatibus en indigens corporis. Proinde quod magis vel vimus capori seruiat necessario alia aliqua.ab anima nostra, inuenienda escausa Poris platonici animam i Deo immediate producι pro confedishabent. Verism id Gaedendum quidem non tamen rationibus persu.um esse iudico, ut libro de tam na mente docuimus, aiuntq; ipsi mii adiquando ubiculo, quandoq; Mn. Vera qui nexum animae ct corporis Raturalem esse ponima, ac necessarium tam a mam, quam eorpus sub falpesie, neque inde se poste in re, asserendum ceu semus. Si enim anima sese eximere postet actione atq; essentia: aliquando posset sua virtute subsistere ac esse citra corpus. Quod sisua vi sine corpore subrsistere haud potes, nee absq; corporis actionibus erit. Et quamuis intellectu sit facultas non organica; tamen, ut Hira declarauimus, ne quiu esse sine correre, O luet nulla actio corporea c. ivtellactione communicet,nihilominus i diget anima sensu corporeq; ad initaemonem producendam: quod nisust UUint taetium, quod prius non fuerit ιnsensu.
PORRO sippus μην aliter quam superiores fatum interpretatura
quippe apud eum, est series causarum qua euitari non potest; censetq; ο-nia necessario euenIre, adeo νι quicquid homo agat, is primae cinis motri
95쪽
O rario definiatur. Innuit praeterea nihil disterre a prouidentia; ct qua ὀμ-
ο sent, a prouidentia steri. licet eo disserant, quod H est Dei volunt is dιcitur prouidentia; H vera est in eausis, appellatur, estq; ut paulo ante dιximus,ine uitabile. Vt hinc trium partarum nomen,qua ita apud latinos κοπα ν Π τρα- c ut gum sequantur J Iumptum putes. Cum enim fatum sit et mori ντ μι- rari nullo pacto possit, dixerunt parcas. quod nemini pareant, seq; sorore , Quarum prima λa λεσιι ὐπὸ τεν λαγχάνσιν quodscilicet sorte euemar,nu Pupatur ζ altera vero τροπον, quod verti minime possit: O tertia quod ordinate omnia teneat, cui opinioni σ a tιpulatur poeta . o ratio
N est, qui fixus parcarum auertere leges, uetere aut post. o alibi. Nortalis nemo fugiet decreta sororum i , Improbus atq; probus debet sua e pora morti Idem Ouidius quoq; persuadet cum ait, sola insuperabile fatum.
Nata mouere potes. o Virgiliue, Nanent immota tuorum fata tibi. oatibi.
.r Demefata Deumstem 'erare precando.
Sunt o rationes qua id comprobant. Primilis naturalia mouent, quia moatur, o mouent ea ratione, qua mouentur ,sed necessariδ mouentur quaes e quoq; necestate mouent, alioqui mouerent , O aliquando non mouerentura utq; ita omnia egent eausata,non autem causa, Quod hinc pelicuum euadit, nam id quod mouetur O motu movet, materia est. V d haec Deus necessaris
agit ero euncta nece umio sequuntur. antecedens apud Philosiophos confessum illatio vero probatur. Deus agit propter finem, non suam , sita effectuum quem aut producit, atq; sta finis sectus necessario producitur: aut non producit, O frustratur fine. Praeterea omnium essectus perse nisi praepedιatur ne cessario producitur. at omnis effectus , qui nom impeditur, en efectus perse. ergo omnis esse ias necessario producitur. Naior propositae patet, O minor eonfirmatur hoc pacto. esto aliquis sectus contingens o variin, puta inΜω tione auri, qui est esse ius per accidens nempe fodientis , hic tamen est perscesse Ius causarum concurrentium. Siquidem ba duae causae, nimirum fodiens in hoc loco, o deponens thesaurum, causa sunt qua re thesaurus inuematur, ne4; eius inuentio imperiri potest, quia causis sitis, tanquam quaa et est simi consecuti, necesario sequitur effectus. unde concludas ,si omnis effectus est per se qui impediri nequit, ob illum concursum necessarium omino est,νt Mnecessario eueniat. Dem esto hic effectus, nempe thesauri inuentio, fortui rus : aut erit aput Deum fortuitus, aut non. Si illud concedas: erunt qua n
subucientiar DG prouidentiae sinest erectas perse quoad. Deum. em quo ἐ
96쪽
Ε g R s x C v N D v s per se quo ad omnes alias eau as, et uare palum erit c quoniam De M agis ystediante calo,caelum νero,cusit causa uniuersalis debet,ut effectu producat habere causam particulare 9 patet inquam,huc esse persee Dei sectum quoniam no est fortuitus. Q ocirca se eum deus bi perst proponit mouet perre ad eum producenta, Propterea per se quoq; inuenit media quae per se ad eum moue tur: alioqui fieri posset,νt Deus frustraretur. Media porro sunt cause quα Desiatq; sectu intemedia intercedunt. Q are omnes illae ea A persemi proponunt eum essem. Deniq; omnes opiniones Plato optamm quι euentum, quem passim vocamus contingentia,co erunt in materiam O libertatem,in volunta re,corruent. nam nihil iam reperietur, omniaq; sta ferer nysaris. Antec dens declaratur.quoniam voluntas nece si isto 1iquis intellectil, atq; iccirco est necessaria. quare latet, quod intellectus sit causa naturalis, agat necessa rid, voluntas vero est comes intellectus perinde H νmb torporis ,rido τ verr. I a. prim Philosophiae co. 39. ergo necestaria G. Deniq; quonia materia est causa monstri,Nerbi gratia hominis bici priis. copia materis erit agens, quae si ponitur agens, necessariosequetur essectus is: quare non erit contingenso rarus, sed per se. Atq; hactenus de Chrysippisententia.
dubium in Chosippi placito. C A P. X v I 1.
tiam detestantur, ae in primus Arist. qui lib. de interpretatione, eam ad manifestissimum deducit inmmodum si inquit omnia ex necessitate fiunt,nihil opus est aut consultare, aut res agendas aggressi: eontra tamen fieri videmus, futura a plurimis prospiciuntur,ut videre quoq; est apud eundem sexto prima Philosiophiae. Q in o Homeru r ea inerepat, dii prιme oos ait. Accusant Hlso superos,stultiq; queruntur
Mortales, etenim nostrorum causa malorum
os sumus, Osua quaq; magis vecordia laedit. Adb e,quid est aut Socratis exemplo vulgatius, quo ostendas omnia no fierii necessitatet qui pe in quo tantu Philos ut ingeniti nataraq; mutarit, atq; isi s vitise in qus suapte natura erat.propensissimus,auocarat. Aut quιd canibus illis Lycurgi popularius, in quibus institutio id alteriisequi eoegit, quod alterfugeret. Deinde,illi ipse qui hac opinione tutantur,in vitia declamant ad bonos mores hortantur, consulant,laudant,oe vicism laudantur; multaq; m eo genere scribunt; quα quis, quaeso liber satis signa se negauerit φ Praeterea si omnia ferent natura,nulla esset vel laus vel intuperiur malus iuxta ac bomis stacteretur. Et eu Arist. μ' eiq; omnes tres ob rationes malos euadere comtenda ob natura scilicet ratiosi ac mykerudies: a tantu set pocia causa
97쪽
a D a Raltv M N M Y v R A t. me accedit,quod Bardes esseribat apud Gallos iam olim inolevis e v n fundum quo pueri publies nubebant: neq; aliqua lege notabantur. Fieri pro ficto no poterat, ut oes Galli florente iam aetate,venere O Mercuria, in domo Marti .cr Saturni erminos accidentarios haberent potismu cu Galli id in primis detestentur in presentia, res qui eiusmodi notantur flagitio, grauissimaisgnominia plectant Sunt o rationes Petri Toponath qui haesententia mor dicus defendit lib.suo de Fato: Veria nos in nostro eiusdem argumenti libello eis
abunde satisfecimus: quas siquis postulat nes petat licebit.
Nuotam Peripateticus,eotib. qui de mundo falso Aran. ascribitur,multa defati nomina adfert. Verum ego de nomine parum follicitus, dico. duo se in nobis causas propter quas hae indifferentia σ indetermi- rationes proueniant. Unam sua vere en in nobis atqin nostra potestate,quaesi ratio ac intellego ut in boro nostro. An homo Botius vel malus Nola fiat diximus o alteram,qua est materia quam primam nominamus, a cuius in determinatione c ut Anstoteles quarto de generatione animaliis, loco sepius a me citato, cat 9 en qua temeri O fortuito ac easu fiunt, oriuntur. I, On t
men datur causa siciens indifferentis,cu non reperiatur agens aequale, lsu Ha docuimus. Ad hae scire licet quod ilia qua raro euemunt,sra natura suntesta nata impediri,ut m pluribus, attamen uo impediuntur necesia io, neq; obauiam causam, ms quod materia sua in determinatione post forma quα impediunt rempere a causis indeterminatis; qua quamuis νoeratur per accidens scientes, tamen ad nullam eausam eertam reduci queunt si qua hunc sectum
fortuitum perse intendat. Quin ad bune effectum producendum, his causari. nexus hue ejectum per se haudquaquam sebi proponit. Puta ,si quis fodiens
xerram, vi plantet aliquid, miret thesauru thesaurus inuratus es, no ob fossonem neq; ob plantam quam sibi proposuerat,neq; ob aliquam stellarum configurationem: Iesba causa, nempe fodere terram, o plantare, ad Gesauri in uentionem conuenerunt per accidens. Neq; dieι potest cohuentum stellarum fuse per se causam, ut mathematici conantur demonstrarer quoniam necesse. Us et quadaliqua causa particularis, ab eιinmodi stellarum coitu, ad hunc ess ctum producendum, nemp8 ad tbesaurum inueniendum, per se mota fuisset. Werum conuentus Rellarum nullam causam particularem cuiuspiam effectus sibi proponit, quoniam tu Helissint causa νniuersales, particularem essectum, a tura sibi prmum non proponunt. Si quidem uniuersales causa, per se νnι- Aegalιum sectum sunt causa. Inuentio autem thesauri, eum set particularis ectus, nec πιιὸ habes causam particularem qua redigi ad causeam mve Diqiligod by Co
98쪽
x et v s a re B s' μ εν salem, nisi multis medi s nequit. ad areae saniniuersali non depromisur per se effectus particularis. Vsq; fides adhibenda eIi praestigiatoνibus quι in sngularibus se futura pradicere pse profitentur, eamq; artem simulant, qua
simplicibus annus imponant, quod Alexander quoq; monet secundo de anima,
aestare ut quid sentiendumst pateat, primum videndum est in quibas sit f
tum. in aeternis quippἐ 8sq:qugsemper eodem se habent modo, ae umrermi mora cientur, ceu in eoelestibus; nullo pacto ratio fati amictenda es.sed nummathematicis adiungenda est fati ratio nam quod triangulo simi tres anguli dum bus rectis aquales; nec ex fato , neq; ex causa fatali id habet. Q in nec in naturatibus fato laeus es, qua ordιnatam certamq; generationem obiment . ea
nanq; extra sarum omnino positasunt, non enim Iol fato, in bems aut aestiuosositio versatur. 2 are fateamur necesse est, fatum m rebus generationi Oeorruptioni subiectis, qua po Iunt ad opposita ferri reperiri, Proinde in natu ra, non autem in arte fatum Nersatur, tua igitur ex arte ac proposito sunt, ex fato eximenda sunt atq; ea fato fieri dicimus , qua in nostro non sunt arbitrio , sed is natura. Igitur ut in pluribus quemadmodumo ea qua natura fiunt , non autem necessaris fiunt ea quae fato eueniunt, in ντ pra ter naturam sunt quae fiunt rarὸ, ita qua fiunt fato. Itaq; quae easa fiunt a matrem extra fatum sunt,quod a nulla causa certa O determinata fiat. Fatum ergo quamuis secundum Alexandrum, O Aristotelem prιmo I Iete ram ct quinto μ sica auscultationis, sit natura, tamen cum dico fatum sisegnifieo determinationem O legem,qua est in pluribus cum vero dico naturam, significo causam d qua actiones prostescuntur quare distrivitur fatum a natura ratione easus porro, cum set extra naturam sunt extra fatum; ct d nulla causa effieiente determinara proueniunt. V eres fortasse an Deus qua sura praeter fatum cir naturam cognostat. nam si cognoscit funt determιnata O ereta, quod in diuina noticia nihil sit incerti. Sin minus cognosiit, qua iam Desi subterfugere ac latere videntur. Sed huic Alexander satisfacit inquiens,De-- ea illo modo cognosicere quo fiunt, ae sunt. Si fiunt easu, ea quα fieri possunt cognosiit, nonιtq; easuferi Mi facta sunt. Melius emim eii ita sentire eum eo quodsensus confirmat, quam quod inanis ratio. QMd β nti cara, Dem dere inaes cognoscere: at se ita nouisset vi asserimus , scientia Dei
salti poster desietq; eontingens, Rebo dodum rursus puto, quod Deuia e dem modo regno cap res' quo sunt ae fiunt. Si sunt Ubibιles a re quam fiant cognosiit eas ut possibiles, ct ut fieri queunt. V od si iterum instes, s Deus cognoscit res ut possibiles scientia Dei variaretur, neq; elueet stabialis . Dicemus diuinam scientiam quo ad res, variari non p0pe, cum res p ssibilis , semper sit pessibilis: atq; ita ut possibilia d Deo cognostitur. neq; π
qttam Deus abier rem nouit,quam vi est. πιιod si alio modo eueniant quedaea Deud non cognouit, vis quod contrario modo poterant eucnire , neq, hac in
99쪽
ἀ gerentia iudicat mutationcm quias per cognoscit rem posbi . epotest preter Me inferri Dei1cientiam non esse determinatam O certam: quia apud Philosiophos,res a Deo eo modo cognosicuntur quo fiunt O sunt ut di x mus Q Ῥod si quis ad huc proterviat, re Obyciat Dei Getiam se causam rem,
it Arist. duodecimo primc Plato opbiae testatur. Duo eam esse causam rerum muniuersili, nempe motu suo ac medηs corporibus . nam se concedemus Deum res cognossere M intelligere,necesse est,ut eo modo quo sunt ac fiunt, e gnostra. namita a cretestibus corpor bus eueniunt. Neq; vere a mandum arbitror ex Philosophi quidem sentextia, res cadutas ac sublunares a Deo cognosii sub Pniuersalι HI particulari ratione quandoquidem ad Hrunq;sequiatur absurdum: sed cognoscit causo a quibus bae fiunt ac generantur in particulari vero, in propria natura haud cognoscit,nisi velimus dicere quia eas cogno cit in illis causis, quatenus scilicet in corporibus coelestibus continentur qua quidem cognitio ab H s dicitur cognitio eminenter. Et quanquam fundimus preces, t mala auertantur, O aliter res fiant hoc fit, ut inquit Alexander quod Dη seruauerint locum nostris pr cibus,νt earum auxilio possint exerceri: quod ea sit natura fati νι post praepediri; Verum ita Alexander vide turparticularem quandam cognitionem Deo tribuere. ab arefortass rectuti diceretur,quod cum non habeamus aliam causam prater Deum, omnia nostra illi tribuimus ex perimigata hominum opinione.atq; ita quoq; illisupplicamus ex fide populari quα credit Deum posse cuncta propulsare atq; auertere. Attamen Peripathetιcus te et Deum non cognoscere hac inferiora, ob summamsi amperfectionem qua ὰ nobis distat, cognoscit autem nobiliori quodammodo. quatenus ea insua essentia cernit. Quare siue euertantur, siue non, id Deus nocurat: licet vulgus id illi ascribat νt dixi P ceu cause superiori. I ta quoq; Deum his inferιoribus prolicere O prouidere,neq; per se,neq; per accidens negamus: Verum ipsa certa quadam habitudine a primis corporibus gubernari dicimus. nti ordinem participant. Atq; bac vi alias quoq; diximus P habitudo potius est C νt omnis virtua a coelestibus gubernetur: θ quam provide tia vel per se νel per accidens proprie quidem loqui volenti. Id quod sentit
Auerroes secundo P sicorum, cum ait,Deum habere sillicitudinem circa haec inferiora,quae non es ve 8 prouidentia ut recte iudicat Alexander secundo libro suarum anast ιonu naturalium. Atq; baec inprasentia Ita leuiter actigilla satis sit: Dabitur enim Hiquando ea diligentius excutieni occasio Vale. .
100쪽
Apud Haeredes Matthaei Florimi. M. DC. XIV. Superiorum vermisse.