장음표시 사용
221쪽
vltimum, nam fac exhauriretur. 1
Columna itaque uia, licet ex utraque parte terminata esset, &clausa, nihilominus esset infinita non minus,ac antea, quia illi termini infinite distarent inter so, non minus, ac Deus, & Creat ra sunt termini ditiantiae infinitae; essent igitur termini materiales , quia materialiter, terminarent . ratio enim formalis infiniti salua..retur, quia ex illa Columna ,
semper essent partes cci piendae,ae accipiendae in infinitum, &nunquam posset deueniri ad vitiis mam partem accipiendam. 'Dices possemus deuenire adiutam partem sirpra quam Deus posuisset inscriptum, non plus
- Nego assumptum, quia si tu incipies accipere partes a basi
Columnae, vel ab aliquo loco circa basim, non solum nunqua II odeuenies ad aliam extremitatem, sed neque ad veram medietatem
222쪽
Columnae, eo syria etia In dietas columnae infinitae, est infinita aiidem dico si incipies accipero , partes ab alia extremitaseia qua Deus posuit si um, sumi nnta distantia sit ab .no extremo v. g. extremum l . Augm sque , ad A. , l . Cli daretur aliquis locus quem
Columna non occuparet.. Fateo attamen locus occupa.
suetiam post moiugi esset i nsirim us, quia i defici*ntia centum Palmorum loci, aio a arguit lamicum quemColumna occupat notuebe infinitum;occupabat ne prius Ucum infinitum necne si co cedis , ergo etiam post motum occupat infinitum locum, qitia locus, quem deperdit est finitus; f. negas ; ergo negas stippositum tuimet argumenti; unde hqc obitactio Columnae et si marmoreae, nullius est ponderis.
223쪽
Contra eo , - ηαὸnt quodcumque, infinitum p bii. - , concedunt in potentia . DSus est mauis perfectus,cum libertate , quam habet ad extra, ac esset perfectus, si esset Agens necessarium, sed si essee Agens necessarium , etiam ad exintra , semper , ae ageret produc ret infinitum in actu, ergo eum sit liber potest saltem producere infinitum in actu. Maior non videtur negandata, quia libertas est persectio , ergo Deus cum libertate est magis petafectus , ac est Deus sine libertate. Minor liquet; quia si Deus esset Agens necessarium , quandosliquid produceret, ageret quan tum posset, δή 3osset infinitum, ergo ageret, & produceret infinitum. Consequentia sequitur ex prae- . missis
224쪽
Argumentum XXVII. . missis, quia libertas non minure potentiam Agentis , sed perficit , addit enim hanc solam differen, tiam , quod Agens sine libertate,
licet non necessitetur ad produ, cendum quantum potest, tamen
potest pro suo libito producero quantum potest , ergo si Deus in illa hypotest, ex necessit
te produceret , quantum posset,
nunc cum libertate,cum qua eandem habet potentiam, quam hamberet tunc imo meliorem. , & per sectiorem, potest libere produce re omnia, quae potest, proindeque tu finitum. Dices, infinitum implicare ex. parte sui non ex parte Dei. 'Contra sic argumentor . Infi nitum non implicat ex parte Dei: ergo nec implicat ex parte sui. Prob. Cons. Non implicat ex parte Dei, ergo Deus habet potentiam ad ipsum producendum quantum est ex se, ergo i fi finitunt liabet potentiam ad produci,con.
225쪽
-sequenter non implicat ex parte
Anta est certum, quia esse ctum non implicare ex parte cau sit, est idem formatissime,ac Caivsam nullam habere repugnatiam ad ipsum producedum, proinde que habere potentiam ad ipsum saltem quantuni est ex se . i Prob. Ex hoc sequi, neque infinitum implicare ex parte sui. Deus quantumvis sumatur, quantum est ex se, nunquam habet potentiam ad impbssibile, sed habet quantum est ex se potentiani
ad producendum infinitumi, ergo infinitum non est in se impossibule, ac proiunde non implicat. Vrgeo magis. Causam posse producere effectum, & effectum, posse produci a Causa, si noα sunt idem , saltem sunt ita conne Ra,ut unum non pnssit saluari sine alio; quis enim dicet me posis
posse amari a me ergo si Deus et habet
226쪽
Argumentum XXV L habet potentiam ad producen-gum infinitiam, etiam infinituit habebit potentiam ad posse produci a Deo.
Vrgeo magis. Potentia acti. ua Causae,necessario dicit relatio alium ad potentiam passivam essectus; ergo non potest dari in Deo potentia actitia ad infinitum, nisi detur etiam potentia 'passiua in
ipse infinito. itaui non possit Deus producere , id quod non
est producibile. Fortius. Ex eo quia pecoratu tuest possibile ex parte sui , licet sie, impossibile ex partes Dei, atta. men sequitue peccatum, absolute, &simpliciter esse possibile, ergo e contra ex eo, quod infinitum non re pugnet ex parte Dei, licet alioquin repugnet ex parte sui nihilominus debet absolute, & simmpliciter dici,&esse possibile,qin libet enim possibilitas sufficit, vealiquid absolute,& simpliciter siepossibile.
227쪽
Arismeniam XXVII. Rursus,per hoc quod In finitu rinpugnet ex parte sui diei-debee abistute , & stiripliciter impossi-hile si affirmas, ergo id quod es
absolute,& tinxplieiter impossibile, non repugnat ex parte Dei,
ac proinde poterit produci aDeo, quid salitus λ si As, ergo non es abistute, & simpliciter in pos-sbile , ergo est abistute , &- ι--pliciter possibilentenim non esse
impossibile, deesse possibile sunt omnino idem , si ergo est absoluiste, & fimpliciter possibile quo,
modo postea asseris, quod repugnes ex parte sud Claudo. Quid requiritur,ve aliquid sit absolutE, & simpliciter possibile λ sane nil aliud, nisi vedetur Causa potens ipsum producere, sed Deus potest producere, totum id, quod ex parte ipsius Dei non imisi eat, nam si in Deo
daretur impotentia ad prodi tendum, implicantia se teneret
ex parte Dei, quod tu negas, eri
228쪽
go ut implicantia non appellee supra Deum , non debes in Deo ponere impotentiam, proindeq; Deus habet potentiam ad producendum totum id quod ex par a te i psius Dei non implicat . Tunc sic. Per te infinitum non implicat ex parte Dei,ergo Deus habet potentiam ad ipsum producendum , sed nihil aliud requi ritur , ut aliquid sit absolute, Se simpliciter possibile, nisi ut d
tur Causa potens ipsum produc re, ergo infinitum est absolute, de simpliciter possibile; quare ergo non potest poni in actu Po di biisti posito in actu , nullum sequitur
absurdi In . At prosequamur argumentum. Deus esset Causa neeessaria, en necessitate senaper ac ageret,pro
duceret infinitum , ergo in illac hypotest infinitum non implica.ret , neque ex parte Dei , neque ex parte sui, ergo neque nune im-- plicat ex parte Dei , neque ex par-
229쪽
te sui, alioquin libertas Dei poneret implieantiam in infinito; μ valeret hoc enti mena, Deus est ib*x, ex go implicat infinituri
Dices,si in t ehis cautanta eL saria noesset si fimi , cproinde non posset procliacere uafinitum. Contra; Deus ad intra est principium infinima , licet sit prin, pium, cessarimn , circa, Pro. Muctionem Uerbi Diuini, qua de ausa agit quintum potest, de id quo in latra producit est infinitum , sino etiam si ad extim get Puli sitssaria, esset Deus infinitus , quamuis non liber, et go semper ac ageret,ageret quanatum posseς, & produceret infinis
. Dices si Deus non esset liber,
non esset Deus, quia non esset enspersectissimun . . d. Contra.. Supponainus Deum
230쪽
Argumentum X XVIL 1o ens persectimnaum ,& supponamus libertatem non esse pervict onem , proindeque non esse in Deo , in hae hypotesi Deus essetens necessarium, infinitum sim.pliciter , α verus Deus , ergo quando ageret , quia esset Causa necessaria produceres quantum
posset,ae quia esset Causa infinita , produceret infinitum . . Diees; nolo facere tot suppotationes impossibiles , non enirn i
fieri possunt absque destructione
Contra; quia D. Thom. in prio a par. mrare. d. min. facit hypo.
tefim etiam impossibilem ,& est illas Spiritus sanctus non proced ot a Filio distingueraιur ab illo nee ne ergo loquendo de Deo pos sunt fieri suppositiones impositobiles , praesertim eonditionales absque, quod destruatur conceptus Dei , ita ergo,& ipse arguo, & a te inquiro. Si hic Deus, qui nunc habet potentiam infini,16 tama