장음표시 사용
311쪽
eum terminat actu qui amor; sed hie idem actus est etianias odium e ergo Deus terminando issum debet denominari odio ha-hitus is Respondent. Hunc actum te minari ad Deum quatenus amor, ad peccatum quatenus oditam . Sed contra. Quia negantes omnem distinctionem . etiam virtualem in hoc actu, nihil dicunt per ly quatenus,&Patenus sex parte ipsus actus, de quo im ulmur , quod sic ostendo. Hinactus quatenus amor millis modo
est distinctus a se ipso quatenis
odium t ergo quando termina. tur quatenus amor , terminatue etiam quatenus odium, proinde. que non minus denominabit ob. iactum suum amatum , ac odisthabitum a. Coi roboro magis: quando dialcis actus quatenus amor termi natur ad Deum , non quatenus
odium , vel dicis , quod in ipso
312쪽
86 Auum. XXXVIIL lactu sint duae formalitates distin- ictae inde penianter a tuo Interio ictu , quarum secundum unam ter- minatur, non vero secundunt is laliam δε sic iam concedis aliquam ldistinctionem intrinsecae ex Parre obiecti, vel formalem Seotiastarum, vel .virtualem Thombstarum vel dieis , quod distinctio se teneat ex parte tui Interaiectus,&lic tota distinetio instinuata per ly-& quatenus, est distinctio rationis r Tunc sic arguor indepenter a quoeumque
nostro Intellectu praescindente, D. Petrus v. g. odio habet peccaintum propter amorem 'Dei , hie actus a D. Petro productus simul, semel est amor, & odium, to ius quantus est terminatur ad Deum , & terminatur ad pecca tum et ergo utrumque obiectum sredditi amatum , &' odio m his,
Respondent.' Ad imum ter minari per modum prosecuti nias
313쪽
eliis, ad peccatum vero per m dum fugae. Contra . Esse prosecutionis , & esse fugae per te est unum, & i diuisibile este unius, & indiuisuhilis actus r ergo ad omne id , ad quod terminatur esse prosecuti nisterminatur esse fugae, proin- deque cum Deus terminet hoc esse prosecutionis , . terminabit etiam hoc esse sugat, & cons quenter necesse est, ipsum egi, amatum , & .dio habitum i. Respondent. Hunc actum dLueris modo terminari ad 'Deum .
di Contra . : Hic modus diuer sus, et se tenet ex parte ipsius actus, vel ex parte tui Intellectus; si primam , habeo intentum; si secvn. dum, non respondes ad argumen. tum, quod procedit independe tet a quacumque praecisione I
314쪽
actum totum terminari ad De MN ad peccatum, non per hoc α . mensε serri , petiysum reddi odio habitum,& pecca* amatum, quia eflectus formalia his aestus non e odio habere om- quod respicit inamam vi lectuixi, nec amare omnesquod respicit, M. sed est odio habera peccatum,& amare Deum; quaergo Eonseque sitia insertur, peccatum reddi per hunc actum am tum , 3e Deum odi' habitum, Uarius infertur peccatum Iulio habitum. & Deum amatut 4 Meam fateor imbecilli tem , nunquam intelligere potui quid velit hic Auctor; hoc est, quod anquiritur,quare potius per hunc a m Deus redditur amatus non odi o habitus sane Deus discitur amatus per hunc actun squia est obiectum huius actus,qui est amor; sed etiam est obiectum . huius actus qui est odium, quare ergo tantum sirmit denominati
315쪽
nem amati , & non odio habiti cum aeque bene terminet, & am rem, & odium Dicere quod eia sectus formalis huius actus non fit reddere amatum, ves odio ha, bitum omne obiectum, sed unum amatum, & aliud odio habitum, .esi merum dicere, sed non satisfa-κere Patri Lynceo huius obiectionis Authori; ipse enim interis rogat , quare ex duobus obiectis, peccato scilicet, Deo, unum reddatur per hunc actum odio diabitum scilicet peccatum, &aliud amatum , scilicet Deus
quare non potius C contra' vel quare non utrumque. amatum,
vel utrumque odio habitum forissan peccatum no n est capax amo, eis utinam . Vel forsitan Deus
ia Alia responsio non superest, nisi, quod hic actus terminetur ad i Deum, ut amor, & ad peccatum, ut odium , quia eit talis naturae,
316쪽
sso Argum. XXX t IILest enim detestatio pςccati prol,
ter amorem Dei; si terminaretur ad peccatum, ut amor , & ad Deum , ut odium, non esset amplius talis actus , de quo loquimur.
. Sed contra . Nam in hoc ea dissicultas, quouissi possit unus actus omnino uidiuisibilis esse ta,
lis naturae, ut ilicet totus termisnetur ad obtei tum, non denominet postea ipsum obiectum secun , dum se totum λ pedi nos virtualiaetantes hare: natura huius actus L cile percipitur , nam cum sit vidilualiter duplex, secundum unam virtualitatem terminatur, εο non secundum aliam: At per excludentes . hanc distinctionem viratualem , non video quomodo hic actus possit a parte rei terminari, ut amor, non ut odium ad Deum, ut odium , non ut amor ad pecca
. Exemplifico. Ex eo quia actum C se cogaitionem obie cti, esse
317쪽
praesentationem eiusdem , non importat duplicem virtualitatem, sequitur , quod omne obiectum , quod termi fiat actum , ut
cognitionem , terminat etiaIT , ipsum , ut repraesentationem, nemque potest succedere,qtiod ad ali. quod obiectum actus Intellectus
terminetur, ut cognitio , & non terminetur , ut repraesentatio , quare hoc λ quia cognitio , & r praesentatio sunt etiam virtuali Ier unum , de idem; sed etiam in actu detestationis peccati, &c. amor , ic odium sunt per te vir' tu aliter unum,&idem tergo ad Onule oblectum , ad quod hic
actus terminatur , ut amor , ter minatur etiam , ut odium .
Respondet Arriaga ibid. num. 67. disparitatem esse , quia cognitio , & repraesentatio sunt mera sinomina, sicuti gladius, & ei sis , unde , sicuti nulli pote it con penire gladius , quia conueniat ensis , ita nulli potest conuenire
318쪽
eognitio, quin conueniat repraesentatio. yBene. Ergo in hoe actu , de quo loquimur, amor, Nudium ut vigeat disparitas non erunt solum voces distinctae , sicuti cognitio, & repraesentatio, gladius,' iensis, proindeque etiam significata harum vocum erunt distincta in hoc actu, alioquin essene etiam sinonima. Inquiro, quid per hanc vocem amor significatur distinctum ab eo, quod significatur per hanc aliam vocemodium 8 semper loquor in hoc actu . Ut que respondes, per unam vocem significari amorem , per aliam gnificari odium. Ergo, insero, significata harum vocum sunt amor ,&odium; sed haec significata distinguntur in hoc actur ergo in hoc actu amor , & odiu distinguntur; sed amor. & odium sunt actus: ergo iam habeo duplicem actum distinctum, odirem , scilicet, & amoreis; i& cum eN
319쪽
Auum. XXXUIR asyalia parte non possit esse hic actus
realiter duplex , erit saltem virtualiter duplex. Neque dicas, significata illa.
rum vocum, amor, &sdrum distin.
gui solum per Intellectum, quia liqueretur , quod independenter ab Intellectui significata noti di stinguerentur 'oindeque illae voces, amor3 dc odium a parte rei , idem omnino significarent; sed per hoc, quodetognitio, & reprae sentatio lanificent idem a parte rei sequitur,quml omne 4biectum
cognitim sit i euam repraesenta tum tergo i hoc quod amor, de
odium inhoe actu noli discederire ab hoc ast, ide' a parte rei
significent, sequvur, quod omne obiectum ama tu per hunc actum, sit etiam per eundem odio habis tum , de e contra .s Vird dispari tas Arriagae meo videri tantum abest, quod argumentum soluat, quod ipsius vires intensius auget .
320쪽
Contra eos, qui opinantur essentiam, e existentiam Creaturae esse
ΡRopositici in materia eonti genti , habet praedicatum realiter distinctum a iubiecto, sed ista propositio Creatura est existens eit in materia contingentia ergo ea praedira n realiter distinguitur ast eicto; sed prae dicatum est existentia, subiectuna est Creatura , ergo exilientia re liter diguitur a Creatura . Maior prybatur; Ea propomtio est eontingens, in qua praedia catum contingenter aduenit *b . lecto, sed illud praedicatum, quoacontingentet aduenit sulsiecto. realiter distinguitur ab ab ipis,er. go propositio in materia contino genti habet praedicatum reaster distinctum a subiecto. Minor