장음표시 사용
161쪽
d ina ad animam sensualem, resiimpio Orpore , sed evelli. Satagentes in oppositum . prefi:mpticine spi- ad omnem genet aliter in homine beatificato moti ritus sui, Proilrati sunt potius quam devenerunt udnci . . intentum finem, sive luerunt Stoici. Physici, vel Salvantur perinde multa, quae de Beatis tam homi- Platonici, vel, quod melitis, Epicurei, promittenuibus . quam Angelis quaeri lolcnt. Quomodi, lo- res ad hanc deducere serenitatis voluptatem vi de Him litur; qtiat irer illuminamur, ta illum iliant, quan- trahentes cupiditatibus, seu pastionibus, non illis do volunt, & quando nolunt. Datur insuper intel-Aadjiciendo malitiam , vel tamentum. Impallibilitas lectus subtilior de primi imitus impassibilitate, non animae tanto proximius habetur , ceteris paribus, 'cii non potuit pati , sed potuit a passione salvaan . quanto spiritus dc ratio fiterint in suis actibus bo Uei potentia, .Ingriorum cuilo ina, a propria iu- nis, & habitibus fortiores. Deducitur hoc ex ea stim, & clarissima industria, denique a loci conve- dem caula, quae ponitur impallibilitas Beatorum inniciatia . cum dominatione lii petr se I rsecta,&luper resumptis cor tribus, quae consurgit principaliter ex irrationalia univcrla. Animal lariae dum viatrix crat, plenitudine dominationis spiritus, & rationis stupina ita hiit m ::gnificata, ut in nullo moveretur contra corpus: Impassibilitas animae non requiritur in hac judicium nationis, & spiritus: lia neque poterat polh vita pro prolecutione felicitatis aeternae. XIanis ei i ilii eoiiceptionem, legestante. Quas quitur haec veri- tat haec gratia Dei tanquam 'eum uari. Et retis ras ex dictis Doctarum ponentium ipsiam nullatenus M. Mati. xi. 3o. quae subito pessimos,& inveteratos veni. liter deliqui sic, quod falxari non posset, si non dicrum malorum justificat. &per Baptilinum,&mar- habuillet omnes motus, nedum spiritus, & rationis, tyrium provehit ad coelos. Hanc netia intellexerunt sed animae lent salis suinlitos rationi vel non cotur1- gratiam, & purificationem spiritus , homines illi si Vos, ncque privvenientes ratiotium. Dii in autems Christo . sicut nec haberi potest sine Christo,ito lupit aeres,&in suo impedita iudicio sine culpa sua, mi eam cui vult, & quam cito vult communicat.
prout cvenit in somno, invi oportet tales motus pCE- Patuit in illo latione heiaedicto comite suo in Pasii veniste judicium rationis, quod pro tunc nullum erat. net, & Regim.
Facit exemplum propositum de Paedagogo , si sine Impassibilitiis nec in via potest haberi, neque in pa- eulpa suerit absens, vel inclusus, ut parvulo conii, tria, sine stabilimVuo gratiae, juxta illud: -Π---lere non valcat. Sic solvitur, quod Adam, vel Ma- est g uia st.: tire cor. Hebr. xiii. v. Confiinditur in ria Amniando non enavit. hoc, juxta quod pra laetiim est, Philosephantium non Ahim i Mariae, dum viatrix erat, Potuit apprehcn- nullorum vanitas, 'in sumentium per theletas, seude: ete inacii,sios forinsecus immitias, siculanima Chri- Purgationes ali suas sacrilegas sc a pastionibus ab iit; sed trullon: odo sui let mota pallii nubiliter per eas solvi, dc virtutibus armari moralitat, quod in exi ubi l .ie iudicio rationi . Poterat liuio protiniis eas di- tu mortis anima litara scanderet coelum , qualia di iudicare, atque repellere ; enerat licta moveri secum Xerunt Porph vius, Plotinus , & Appolonius, itale dum cas ad libidi:re in , vel ad iram, vel ad super- Augustino lib. io. de Citi. Dei. Ponit de aliud similebiani, ipsis etiam in aprrehensiotae durantibus , quod Albinus in e intellis Iae, es intelligibili. Pallibili valde lectis in nobis est, non potentibus ad appre- tas animae fit saepe occasio viriutis exercendat, sicut hensionem hujusnuidi non moveri et non tamen noc patuit in Apostolo Paulo. Declaratur insuper ex iis seni per fit cum demetrito nolim , sed si perstiterimus illitatibus 'r tentationes varias provenimuibu ., absilue consensu nationis, de spiritus, riauri dabit in quas esse cum pastioniblis nemo nescit.
metitii m. qu iliac luc repugnando x irilitCr ut dii su- C est tentatus, qmdscit' tacit. XXX iv. o. Et per Mesha, gi ii, qitandoque iton repugnando, scd iugiendo, ut tribulat ones oportet nos in mire in regnum Dei. Act. xiv
ibi: Res ire iu--o, Jae. iv. T. y n- 2 l. Quo circa concluditur ex praemissis atque sit hie d ite non cunando, scd irridendo potias, &vilipem quentibus, destrina saluberrima, quod non ex ubi dendo diabolicae immistiones, qua aes sunt blasphciniae tione passioniim aninire, sed ex observatione Xlanda- abominabiles de linirendie , immittas quandoque pii- torum Dei, debet sumi religiosi pro eius algumen ris limis, atque sanctissimi , quas magis oportet irri- tum et hoc etiam in Alissarum celebratione locum dei e quam hori ere. Elicitur ex his quemadmo- habet, ut Celebraturus non tanti in dem interroget, dum vietoria castitati , ec humilitatis in Maria non si sibi devotus appareat, reconcctus, de tranquillus. fuit abique pugni, ad qualem jugiter attingere indis quantum si Pnxceptaser, averit Ih i, de seimare propo monent Petrus, ec Paulus. Quonian adversarius dies nit, non juxta ei omiam cestimationem, sed regulam
ter Q. iboues circumit quarens quem aevoret. i. Pet. v. Eu angelicam a sanctis Patribus declaratam. Si quid
R. Nee ignorare convenit astutias esus, cui mille in semimentis suavibu ei additum fuerit lucro d. p niscendi aries , sed confidamus quod plures nobisi temus, sicut uitia panem deputamus vinum quasi pi eum sunt , si toto corde suis innitamur auxi- tantiain, vel saporix coli limentum. liis. Passibilitas militie necessario conjungitur praesenti
Anima Mariae, dum viatrix erat, cogebatur ne- vit*mortali, nec aliquando minus in contemplativa cestitate naturali multa pati contra naturalem inclina- quam in activa; tam exterius, quam interitis; tam in b, tionem silana; sed non colatranat irataein, vel spiritum. nis, quam in malis, licet diveriis finibus demeritis. Pro Fuit iste itatus M.tri e sngularis inserior quam ita- bant haec excinpla bruorum praecedentium cum expetus Ileatorum , de Christi dum mortalis Cat. I uit rientia pinxscntium. Dispensat&haec Deus frequenter, supelior ad alterum cujuslibet hominis viatoris statum D rei nou. ipsi se homo magini haresuper terram. Ps. X. Heb. qticimvis homines possent iuxta Considerationem prae - 18. Si devotis permittitur aliquando talis apparens de cedentem uti passionibus illatis ab extrinteco, viri u votio ira Drueum, in retributiones, O Dr scinia m. Pi
se negotiari cum Deo, tolerando eas tan 'uam justo LX vni. 23. Vae, vae nobis ab hoc scandolol Qiiid hieiudicio missas , vel o misias ab eo, ut in Iob, dc nobis erit tutum, cum nec tuta si ipsa devotio in Paulo, de in omni uus generaliter Martyribus. E- Patii bilitas debet a multis viatoribus tolerari potius venit autem, ut qui lunt his passionibus inquietiores Suam ut excutiatur eniti. Divisio ei itaque gr.u-& minus in aninia sereni, sint in osperibus M. Vadat Iunt. t. Cor. Xii. . similiter ec iaministrationes, in qua rum implendis solitores, qui petiliant, ubi delicatus rum aliquibus expedit palliones animae cum virtu- noller conteio plativitv dcficeret. lini assibilitas ani- te , ta ratione miscere , ut in bellantibus pro Re mae per humanam industriam non potest acquiri, ne- publica quoad iraecibilem , dc quoad concupiscibilemque per virtutes consuetuditiales a Philolophis poli- in uxoratis filiorum procreationi vacare debentitas. Lex itaque carnis , 'ua fomes dicitur, semper bus. Eil ita de multis quae vitam acti P im respiciunt. introrsus lixi et, se nil uia Theologos, qvxlex com- in quibus majus est virtutis metitum , quam pesei paulominus potest a si fietione contraria, noD venialium pastionum detrimentum. Pastibilitas animae
162쪽
rq Tractatus qui utus super Magniscat. ry8
obstare solet plurimum qualentibus coiit emplatio- dam affinitatis niuium, qualis est inter parentas, &nem, & suavitatem quietis internae . Coiubnatoinnis filios, ct c contra; qualis inter cives, de civitatem doctrina Sanctorum quod regulariter ad contempla- suam, ves patriam hi qualem praeterea nos dicimur ha-tionis quietem nemo pe nit, nisi passionabus tam bene ad Deum Patrem mitium, & Dominum, qui mitis in anima, etsi non radicitus evulsis. Et hoc vicissim pius erga nos esse laudatur, quia possedit, i quomodo fiet convenientius, ari in inlitudine , .m ciet, & creavit nos. Unde pietas, de qua magis ad in multitudine specialiscit consideratio. Sed iacitn- propositum, quae concernit mutuam Dei ad nos hanes capiunt contemphationis donum in se, pro complec- hitudinem, describi mini: Pietas es vim
tione, x et statu, conditione, vel ossicio. o eo Dei qemessimus. macra, ne participes e m. Dimpestas. Gratus mihi eth ternarius iste quatermi- Fundatur in hac pietate qu elibet altera , sicut a dirum confiderationunt. Et quamvis, ut infers novilii- vina 'temiratc-lecundum Apollolunaret renitas me, non omnium si perlectam quaerere passionum in coelo et terra nominaim . EPh. iii. I s. Cum callo
mortificationem . sicut nec altitudinem contemplatim beata nostra sit Mater huius Patris noliri , consequens vis : nihilominus audire cupio de si uetibus mortifi- ell, ut sit Mater Pietatis, & origo ejus. Et vero pie-cationis hujulmodi, quatenus istos conci iplicere, etsi tas ex assinitate, quae finem dicit. non obtinere, las mihi sit. Disci ius. Placet deductio. tigister. Allignabo duodecim utilitates ex Can. Quanto magis si ultra progredimur, attico Mariae sumptas, non Cas prole uelido . sed pun- tendetiites illud Praeclarithmum de se , ct a le prae-etuatim annotando paucula quae latius alibi legere, Conium: miser PuAhre diti Lono. timoris , Odi si Deus senium aperuerit, vivacius ex timido po- agnitionis , O sant a Ipei , in me ammigratia me . Oteris intelligere. Teratum. Eccli. XXIV. 2
Discipulus. Ut Placet. si pultis. Elucida distinctius. AIagister. Cotilequitur ad edomationem pastionum afuister. Descriptimus pietatem, quod est in anima, juxt1 decurluin Cantici Canticorum Mariae: provenitns , eo quod Dei gemus sumus. - capaces eius. Primo, altior . latior, sublimior, dc alacritar Domini Nulla vero pulchrior dilectio , quam in amore iun- magnificatio. Consequitur iecundis, iucundior in Deo data, & talis pietatis. salutari nostro, spiritus exultatio. Consequitur tertio, Discipului. Ailentio , doce quid sit mater prolui lior quam retpicere diginibitur, hominis hu- dc convenit enim niateriae quam de pal miliatio. Consequitur quario, pti fiandior ad beatitudi- sionibus modo tractabamus. nem approxinuuio, in rudificationem aliorum, dam Aragister. Convenit icto , Propterea non inscius, tium laudem Deo. Consequitur quinto, divini nomi- aut improvidus haec induco. Siquidem amor est oribilis sincerior in te apud alios lanetificatio. Consequiis D cusuilibet assectionis alterius. Eit autem Mariatur texto, copiosior Dei per gracrationes, &genena- ADter pubra dilictionis; si igitur necesse est .matretioires le t mentes misericordia, seu misciatio. Con- tim ,-spei. O Lxtitiae, di doloris , qualis est ii sequi ir septimo, mirabilior, digratiosior de cautior lorum, q(u,, beatificat lugentes Filius nus contia luperbiam cordis,&menti, dispersioliom, quam Disci palus. Non histra quid contradicam. severa divini brachii potentia sacit, unitio cordis seu Afigister Converte nunc recordationem tuam ad recollactio. Consequitur travo, praecelsior, de cel- traditata prius in prima chordula praesentis Psalmi Ma
sior, depositis de sede lita superbis pastionibus.&dae- lix decachordi, & latius in Lab o de tanticis, inve-monibus , humilium asteetionum , dc animarum su- nies secundum piae exercitationis, & consolationis blimatio. ca, insoluitur nono, opulentior , iuavior, ec instrumentum sub figura multiplici. divinior esurientium iustitiam repletio, dum divites C Disicies i. Scio quid suggcris , scilicet nescio sibi dimittuntur inanes omni bono. Consequitur de- si curiosa magis quam ossicioia reputabitur hujusmo cimo, misericordior illorum qui Fide, dc moribus, di configinatio , dissicilis lcribentibus , phantastita sunt Israelitae, pueri susceptio. Consequitur undeci- meditantibus, vana devotis. Quid ad nos, inquiunt. mo, per ejus imi mirationem divinae mitericordiae su- de figuris di imtulis , ambulare quaerentibus in sim per nos amplexans recordatio. Consequitur dum plicitate cordis 3 decimo , Derspicacior omnium , quae locutus est Asta re. Nemo quempiam cogit. Scio mihi pro- Deus ad P.itres nostros, prophetas , dc Doetores, mille pro tallidio ex varietate tollendo, pro recor rei natio. dationis facilitate , pro sententiamin multiplicitate. Disci iam. Pretiolbs elicui ili Mustus provenientes Conitituitur enim figuratio, non ut mansura semper ex mortificatione animalis astretus, cum appetitsi, iri- sit iii imas natione, sed quod ad intelligentiam pu ritus studio. Nos illorum Partici ius fructuum faciat ram seirti meditatione trahenda estphantasmatibus fissi in tetris, qui perficiantur in coelis , ubi Deus quos peratis.
praedes inadiit , vocavit. sc.imi. Rom. viii. Distipulaei. Arduum istud nimis, atque rarissimum. magnificavit, glorio e cantantes in idipsum: Asrnia Asagister. Vmum est nobis, fateor, ad hoc ipsum sicut anima mea Domin m. Luc. i. s. ante lucem Spiritus cincti surgere. fiat quod sequitur: Asu ster. Fecit mala magna qui Pheni est. 5 Maria; D Surgite. posequam sederitii. manducatu pa em dolio fecit oc tibi magna Aestum nomen e ui. Nomen , dc rar. Pi . cxxvi. L. Doleamus prius in mortificatione
verbum Fidei quod, de cui credidisti , o Beata , de vitiorum, ec Pisionum moderatione. Tollamur, si
beatificanda per omnes get rationes. Non es ingra- elacri, protrutiones linearum , detur ordo sentei ta beneficiis I x confiteris illa quatenus unde exeunt tiis, vocibus ec tenninis.
flumina griitiarum, illuc Teucriantur
D φ ius. Afier nationem, quaere Martiam beatam A. Gaudium A.
ducent omnes gene araoner. E. I. O. Spes E. Pietas I. Timor O.
O liter. Dabitur ex fine ratio, ec ex assinitates V. Dolor U. quoniam Mater est illius qui iecit omnes generationes coeli. dc terem, de omnium quae in eis sum. I- Parum res et ordo talis 1 crucis, vel rotae, si ra-deo jure dicitur Mater pietatis, ecconsequenter om- tione. Sufficit tamen nobis ad omire cant iram imiri nis divinae in.ignificationis, dc laudis ec gloriae. tuale talis ordinatio. Dis p ui a io psto sit 3 Discipulux. Delicat iis esse videbitur qui respuet. Afuser. Mirabilis accipiatur deductio, sed vera. Ecce vides constitutam in medio pieta-ltaque pietas ex affinitate, dc assinitas ex generati tem, quae quatuor ex aequo resticit altius assicetiones, ne consurgit. Elt enim pietas in genere quidam amor quatenus cor pie Mudeat, pie speret, pie timeat, eae proveniens inter aliquos ea radice vel causa, cubus doleat. liquia hoc sere verit, securus sit, vim sus
163쪽
est, picilies est Domini in psalterio jocundo , re ci- Cluillum. Dic, quia Mai r Vst o cta. Clamati hara , in omni generaliter musco inlimmento cum idcirco : Vrante, me omnies ,riccncupiscuis me, oecantico, symphonia, & choro . a generationitas me I adiri mim. ECCl. XXIv. 16. Et D,sei lus. I ac ergo manitelium . iterum: Memor a mea in gerieraItones saeculorum. st.28.
Afinopem Deseripuo pietatis facit illud perspicitum. Sicut miseraeordaa Dei est a progenie in retentes S uic ii pietas hominis ad Deum eth integer amor ad bus eum. Dic quod geri triuion honi inim di genev re , eo quod ipsit aeuut sumus . capacei e ui , a que res suiu habetndae, q(ix Mariam non pie colunt, nec pii, ita es. Subsume des cliptitaris alias utiles nimis. A beatam spontanee recogit ,sinini. Additur potitanee, i ki aes dolens, esiae et to p orimens ex considera itione dis quia velitu iuilii L, ipsium naturali pietate venerantur, iuncti tui, ad Deum. Pietas sperans, cli ex & colunt, quemadmodum de daemonibus ait Jaco-aimandi Deo, vel haerenui . Pietas timetiri y bus , credunt , , conirem rent. Jacob. ii. i p. fu, is a Deo. Si super uno , pioque Dic praeterea , quod ab initio , ct ante saecula creata teliore i t circa pietatem circi mitiis , tequitur hase sit, Eccli. --. i . hoc est praedestinata Vatici finis, monia, id eis, ad unitatem reli,nantia sua is, &s &astinis omnium generationum , quod dicunt ideo r. cura , quia temperata : semper enim & dolor erit cognoscere, di benedicere genus suum , immo re gaudiolus, & gaudium dolorolum. Spcs timorata, generationis initium poli Clitalium. Dic quod apudes timor non dei iv ires , immo quillimi mi tus erit ne enationCSi laculorum , et generatio cum qualibet Fiat inlisper mirabili tem rie quasi audienti. Eccli. I. . Ipsa vero est terra permanens, de complexio mixti unius temperati eroptir Unionem inccnteo pictatis, quasi in vita consiliante columi ictatem. Sicut si hujusmodi cor necessario est in mori-hus stiavillimum, velut hunumbus tempmatis. Sic in vita mortali limul, de meritoria, vivax dc iocundum lcmper ex aequo gaudens, trii te, sperans, timens. At contra si pictas ab celserit, defluent illae palli nes, harmonia di ilipabitur tan si iam ab horologio sine pondere, sine modo, vel ordine, tanquam spoliremo decoro cadavere sine vita. Obviabit illa r tatio leni talis regulari , qualtim ducimus circulo rationis.
Disit, tuae. Speciosa sunt ista dum audiuntur , sed impetus obliqui circuli , sensius deorsum jugiter ad temporalia th deprimens, vehementior impcllit, &circumit.M cister. Non clam me est, sed vincere, sed obsta re simund sim pietatem , hoc opus hic labor est, Matre pietatis adjutrice. Porri, si s dire delictat, quid sit mi scare Dominum ; quid exultari in Deos tari nos , o. cum omnibus ad collaudation m spectantibus, in hymnis, & Canticis 1 quid lucidius, quam expietatis ratione descriptiones assignare F Qiid est Datio Domini si quaeritur 3 Dic quod cli spectes pieta-
ttico de , ore, Des opere . pro emem ex co se mutone,
vel protestatione divinae magnitia nis . O ma estatis sui dominit. Eli enim mayestas elu.is magnitudinis satus. Quid extiliatio spiritui in Deo si quaeritur Dic, quod est pietas prore ans in gaudi; signo, quont.im Deus es s Iutare nos bum. Dic itaque conlocauenter ad interro.'gationes de benedditione , id cit , Pona donatione , degra tarnm , de acto mutone , de latria, de Religio ne, de tubis sit ilibus, de chordis ct organis, quoniam
haec omnia sunt pictas ad Deum, talibus signis , &i indiciis se proicitans. Eli autem pietaes i ut diximus Deum amor integer, ei quod Dei genni, cap t- ex . ct participes Cus sumus. Dignatur velo Deus x i-eislitudinem ad genus suum refundere , immo pr: venire in benediectionibus Alcedinii. maxime per Ilicarnatioiaem, pro qua cecinit Mater illa pictatis Canticum suum novum : Magnificat anima mea Dominum , O luntium nomen. de quo superest , non colloqibendo, sed disterendo subire Trutatum; tu interim silua
Dis pestus. Superest aliud specialius msinuandum
iund imcntaim , qua ratione Beatam nostram dicunt
Maguler. Icatio jam praetacta est ex fine. omnes que getierationes sunt assines ei, non qualitercunque, ted ut Matri. Debent idcirco cognoicere beneficioruit, largitiones ex ipsa procedere , haec au-iem recognitio est sua benedictio, qua in re dices ea itim sequutitur. Dic quod omnes generationes be tam dicunt Mariam , sicut ad ipsiun omnes habent pietatem , saltem naturalem. Ratio , quia natur lain habent amorem omnes generationes ad eam se cundum genus suum, poli Dominum noli m Jelum
qua timeas orta est. Ul.Lxxx lv. 2. quae manet in aeteris
num. Dic quod omnibus assinis est velut in omni genere assinitatis ista quam benedicunt, & beatificant omnes generationes. Elt soror ab humana specie; es Mater ex nostra post filium Veneratione ; est cognata cum Angeli , S nobis ex similituuinc intellectualis naturie. Eii unum cor nobiscum, una anima, unus animus , & unus spiritus ex detestationis obligatione. : Dic qui Q pei inde fiduciam magnam habemus . ut ire in omnibus necessitatibus nostris suae thronum pie
Plane despicere non potest genus suum, quae Alater est pietatis , cujus origo pr greditur ex generis
Disi ulti . Gratis ita diceret desidero, gratiis aflecto colere, Miiudicere, & praedicam beatam , debeatificandam per omno generation , quia fecit ei Dominus magna. qui potem est,'santium nomeo
UBI DE TIMPLICI NOTITIA DEI, Per Notulas suptuaginta dos PRIMA N O T U L. A.
Magna luxu , di magna nimis , o Virgo beata ,
quae iecit in animali portionc l)ominus per Incarnationem sui, dum supervenit Spiritus satietus in te, fecundans nedum in mente , sed in corpore; vir- cus Altissimi obumbravit tibi, tam in corpore perextinctionem somitis , quam in mentet per infulionem
est trualem nominis sui, ut experimentaliter uniMlceres, o Sancta Sanectarum, qui. t tunctumno ev Dus. Sanctum nomen, impollutum, incontaminatum, cor secratum , confirmarim , sine t*rra , sine concrchtione materiae. & ab omni pror iis impuritate liberum,3c alieniim. Sanctum nomen illius, qui dedit I ilio tuo Jelu Chiallo iv mcn alus e ct iv. I t. Nam ideo 'ius a Deo, & Angelo, 32 homine, nominatus cit, Aratth. I. EI. quia sit Paem faciet populum suum
164쪽
ssi Tractatus qmntus super Magni at. sor
is p eratis ipsudicente: e uetanema r. xit . I L. Videmui rumpe peculam inanemine neomit ad puram n per me. . Joan. xiv. d. avum 'Me cis faciem. Et quia praeponit visionis vera
Sed obiboeat te neta tam , cui fecit magma qui potens bum, qua imovit, si cmnis de Deo cognitio sit visio,.st et obieerat te pauper , exul, & adve ita, non ab- cum visio qualibet videatur esse cognitio, & i lituiti- serendas o pulchemma , dc prudentissima simiaim va cognitior Multa vcio sunt nomina de Deo, quaenim j nomen illiid lanctum Filii tui, qui fecit tibim non lignificarit intuitivam cognitionem. Est ergogva qui potens es , non sileta, 1 me, neque taceas a me primum inquisitione dignis limum , quid sit intuiti vas et vo tuo , & puero tuo. c upis glorificalet nomen A cognitio, live visio. illud per te , inde glori iris te Reatam dici per om- Cognitio intuitiva licet approprietur visui, vel mnes generationes , non propter te , sed propter na- Culo corporali , nihilominiis extendit se ad omnes sentum de te hortatis cum Psalmista dc dicis et M tripli sus corporales quinque , immo ad omnem vim pere te Dominum mecum Sexaltemus nomen Cresin dipsum. IRivam. Potest autem describi cognitio intuitiva, Ps xxxiii. . Conscius ell, &tellis meus fidelis in x- quod ct immediata cognitio rei, si id mlis Dominus qui tecum est jam non in utero cadi veritatim diraelam immutvitonem in se . Pel in 'renanis carnaliter, ted spiritualitri in utero tam corporis, suas cie. Patet descriptio, quia convenit omni dc quam animae. Conicius, it uam, Suia studiose me- tuli cognitioni inti tivae. Disteri a complexi,' dcclitata est mens cogitare quod , es quale esset in mediatas c gnitionibus rerum , quae non causint men Laiicitum eius , non quod est apud te , quia nec si quum si e Ialim , ct diret am . ut stionem in se. postibile , nec fas istud mortalem inquirere , sed vel in Pryr a sua Pecie , quales fiunt cognitiones ab- apud creaturam tuam imagine tua notatam , 5c sui timet; , complexae, vel incomplexae quae fiunt per capaeem ; quare me creare dignatus est. non meo alienad species in imaginatione, vel natione, rebus a merito vi quid enim mereri potui priusquam in este lentibus, seu non exis entibus. Videtur autem quod fui Seripsit de divinis nominibus collaudator tuus Cognitio intuitiva sic descripta sit idem quod expe
Dionysi iis divinus : O beata per omnei generationei re rientia , vel eXperimentalis perceptio , seu notitia. eorum . Paecorum , Lasinorum, cy onmi gener i- n iici hoc numerari per singulos sensus.
ternario rum, S AN .irum. Scriptit. & docuit quod Sed cit dubitatio , si cognitio debeat diei imm nomitia, scilicet Dei, sumuntur ex triplici via, seu coi - dia a s di inmitiva, quae fit per propriam speciem sideratione. Via Vauillitatis , dc lymbolicae simili- derelictam in sensu . dciiciente , vel absente ob tudinis . ex iasibilibus. Via superentinentiae, ex intel- iccto. Qualiter enim dicetur cognitio immediata deligibilibus. Via abnegationi &per lupermental sex- dum ne ilario requiritur media species 3 Quin cellus. Dic, obsecro, initiis dici enedici. er muliereo, modo Prix Vmi dicetur experiminitalis cognitio de re Lucii et die ubi pascat, ubi cubet dileetiis tuus iste ex quM abscivi cit, vel quae nullo modo est 3 oportet dilecto , uilaetus amicus tuus , dilectus de amicus hic propter concordantiam Doctorum de em laeper amorem. I rahe me coram te mlh cuin in iam ii tui iva, de immediara conquirere v.e cognitiorem unguentorum tuorum simul de tuorum, quoniam dicetur, o quare dicatur immediata. berinde uenit omnia tua luasuiu, qui tibi nunc cit omnia in omnibus ad cognoscendum quae, dc qualis , dc quot modis qui cubat, de pascitur in lectulo florido mentis tuae, visio intuitiva nominetur.& tu in secreto cubili maiestatis suae apud Patrem Invenimus autem quadruplex medium in coeniti qui tantale principium est lotius divinae majestatis. Dc, unum elevans, alterum contemperans, alterum ibi proicito domus Matris suae, ibi cubaeulum geni- adducens, aliud coniungens triet, suae, ibi polh deosculationem sanctam , de pu- EXemPlum in ostina ne coloris et primo requiri dicam docet te. Doce tu me , quae nec ipseam, iumen medium elevans p.,tentiam visivam' de nec te ignotas, doce , precor , quod, ec quale iit neus Colores in cise spirituali , visibili , de dia
nomen lanetum rius , doce si scissicienter minios co- Ph no , im perspicuo. Hoc autem medium non im gnitionis explicuit Paulus conscius verborum, qua non A- Pedit, quin cognitio coloris dicatur immediata. rei in loqui: t. r. ix qui extetmuli re dicit ipsum Est iucundum medium contemperans es, jectum via filium I.b Lege; muliere liquidem illa, quae fas habui sibili ocul corporali, ut seriaetur harmonia eonve-diceae: omiserpulchra dialectionis. Excl xxiv. . Cuam ni ei oculo , ut non ab excessit visibili destruitur.
in teris in laudem sapienti e positis, tibi per Ecclesiam ne pu pr terra Pervium , dc peribi uni nimia antonomastice, de emphatice laudabiliter attrib is, radratione Proportionem excedat asi oeulum. Sed doee, qu esis, si sufficie iter scit .cet, dc ad plenum n nec tale mcdium prohibet cognitionem immediatammen Dei, quem, linodum porcit haberi, ab co sit licet in uitivam. Quid eli medium tale, nisi proportio
expositum. Cum ait . l. r. xl l l .i L. nune complexionis oviani videntis per speculum in anigmate, tune amem ficie ad factem. Eit m dium tertium deducens objectum ad oeulum
Ecce triplicem invenio nominis salieti Dei cogniti quia sensibile positum supra sensum non facit sensati nem, specillarem , aenigmaticam, & iacialem. Pri- nem, secundum Aristotelem, ec experientiam Promina , de secunda nobis hic conceduntur , & nunc, ter a necesic est species elle medias, qiue dedueuneteitia tune in re . nunc in spe sola praestatur. D - per Inrdiuin conveniens in contemperatam rem senii ee, si saneta peto . si laneta requiro, qum ec qualis Ubil in ad proprium sensum iuuita. Discurre peron, fit lixe triplex cognitio. me L ne . N imgulos lenius , & ita videbis. Sed nee ob initius Pici xxxiv.' per spiritum sapientiae suae,&tuae; stat tale medium , quin cognitio sit immediata de suae per essentiam , ta lux per gratiam singultirem ;=- intuitiva , alioquin nulla talis esset in sensu de rebui Mello uitur Deus, O Apsum non repetit. Job. xxx lv. l . ad extra, nisi quod fit de s ciebus. dc fictibus Arethes Legem de Prophetas, interroga diligenter intra de intelligibilibus, ubi bene re aeriturali ii re,
eo , & dirent tibi: Fiat ita. Sed adsit Spiritu, tuus immedia et Cogiu lo per essentiam se in , nulla lorete bonus interroganti; adsiit de audienti, ne vel stulte, mediante, seu actu distincto are. de indigne interroget, relirimiton denique datas au- Eit quartum medium conjungens objectum eum omribu turdis accipiat, sed obediat Spiritui totiens incul- tentia. I ocatur autem huiusmodi medium te ineunti Non quo res intuitive videtur , tarte etiam habitus inita sit cor merasatum . nec oculi mentis Ceci. Audiam, tu , vel acquisitus I Res dici tale medium nisi me videam, di intelligam per disciplinam Scriptum, bus rei Cratur ad medium elevans. Certum est autem dieentis per os Prophetarum , Philotaphorum , ec quod nec medium tale conjungens potentiam cum ob Theologorum, quemadminium notitia Dei, quae cit imi , reddit cognitioncm dici mediatam de non nomen tuum, multipliciter acquiritur, quo nunc ma- intuitivam, vel experimentativam : alioquin nullaxime intelligetur retonans illud Apolloli verbum : i. creatura habet immediatam cognitionem, quia i
165쪽
litis lueus est sua cognitio actualis, secundum Arii - mus intuit ivc experimentaliter decebu , nisi sola aeei sit diei videri intuit ivc , & experiineiualiter, dum rea Proprias, si muntur lubitantialiter ab eo uilinia non est, vel absens eth. Doctrina communis Arii ita- M. Sed neque pol iit haberi cognitio simplex, ocim rum tempore meo non habebat inconvenient can hanc mediata, ec ablisluta cujus tanque distemati subitan politionem, quin tot absens a nostro hemispherio vi- tialis, immo nec de differemus accidentium , quod dei eiciu intuitive per lumen sinim in aurora , quin concedit unus Doctor.
sonus audiretur dum n m erat. Ita de reliquissensi-A Riud priui ea, si concessierimus cum Augustino, biis, ex quo species simplex . N propria erat P - quod non possumus hic habere cognitionem linceram sens, quali deducens obseeluin ad H,tentiam. de s bu , nisi de luce divina, nunquid oportebit quod tanter addimu ad speciem quod sit simplex . de
propria ; ne cogamur concedere notitias senius com- in omni cognitione veritatis, pr icietim sincerae, e
gnoscatur lux divina, saltem in tuo lumine, sicut agilociminis, &im igniationis, & Rationis de rebus adcx- catur ibi in omni vitione corporali colore per irradiatio tra cise inrititivas. Eli Doctor unus, qui ponit m diam notitiam inter intuitivam, diablinactionem simplicem s dicens in casu nostro , quod notitia quae praesente cibiecto , & causante speciem . scilicet in oculo. diccbatur intuitiva; desiliebat autem cise intuitiva, id est . vertebatur inabili activam, corrupto, seu silente obiecto.
nem lucis, aut luminis solis, dc ita rexsibit quod Deus
Denique lup est exponendum quid Apostolus intelligit, dum ait : I. c or. xiii, i L. Vide mira huc m culum in anigmase, tunc autem facie ad-, quae sit disserentia inter ilia, tres visiolius. Didicultates illae
sunt diu mihi, multumque quaelitae; sed iuvet latis apae Nihilominus positio prior probabilis est, quae non parec exitus, nisi per imminum distinctionem, quae deputat inconvenietas, quod res videatur intuitive, dum non eli. Patri in Deo, qui omnia ista quae non nomina cum fiat au placatum, si per a constet de imbus, detententiis, latis debet este inquirentibus veri- sunt, intuetur. Similiter de Brati in eo; immo dc ratem, maxime 'r disciplinani, & docti ilium, sed Pr hetica visio de ablentibus in tuo lumine magis di- non satis ad experientiam renda hi detur intuitiva , quam abi tractiva; sicut & si Pollumus itaque de notitia intuitiva loqui geneia in Anoeloruin cognitione iv et innatas a creatione ipc- liter, magis Proprie s , lui promissime. Definitiis eieci, quel re pias Auget vero dissicultatem hanc nem prael criptam de notitia intuitiva, loquendo. iei consideratio perspectivorum dicentuum, visionem non licet, prout visio, & intuitio se extendit ad omnem
fieri, nisi suo meri r pyraiiude , cujus hvim perceptivam sui objecti simplicit Cr, di immediate, vita. ta punctus cuspidis in oculo. Rursus determi- ut dicimus: vide quomodo hoc ii at, quomodo i talo
nes becretalis Beneuicti , quod beatitudo formatis let, quomodo iapit. Sic dicitur de intelligemeliae eonsistit in duobus actibus, qui sunt visio , dc Maiis dicimus quod bene sentit. Et inde venit sentem, age lini sed addit, quod objectilis beatitudo eit ipse neraliter. Omnis perceptio odecti simplex ,& uti mediata, potest appellari intuli iva, sive objectum sit Ponatur ergo per possit bile, vel impossibile, quod realiter Praesens in te, sive per suam speciem tantum iubtrahente se deo in ratione obsectati, quem d- modo, i plodeti tructo, vel absente, quemadmi sum modum libete potes , nimirant illi duo actus, visio, solet dici , quod oculus videt, & auris audit res de liuilio , nunquid dicetur ille prius beatus etiam aliquas jam deitructas , vel ablatas , pmpter species
nune beatus sol liter, & intuitive. Augetur am- colorum, vel lun i im Mae reinFem in extetiori plius ii consideremus omnem cretaturam quae com-
sensu, sicut praetactum est; aut si miluculo e vilio paratur ad Deum in ratione velligia , vel imaginis, causaretur a Deo in oculo, vel in obieeto cautata te tauquam in ratione speciei repraelemantis Iocum, varetur. Cadent etiam luc VXempla de coloribus , ditati sum per analosiam , sed non minus quam ra- qui videntur alii quam sint, ut in tride de nubi
diu , quam lumen solis comparetur ad solem, licet bus, ta in vitris suppositis ob fletis, d. oeulo, linea non sit ejusdem iubilantiae cum sole. videns igitur C recta visu it Magri P prie nominatur intuitiva no exeat ac , dc intelligens. id est, intus legens habi- tilia, quae fit obsecto p sente, re actitaliter iminuatadire, hujusin odi iniminis, ec vestigii, in quadruplici tante Per se , vel ph suain si reicin immediate.
uenere causae, essicientis, formalis, exemplatuis&fi- inplym communc cli in seni hus exterio ibusnis nedum .intelliget intis biis Dei Per ea per disturentiam ad interiores. Propriis lime vel ovetbum tapientis, & . postoli, Rom. I. EO. nominatur imiaitiva cognitio , quae causatur ex ob
sed habebit notitiam intuitivam de Deo non minus im- oro per seipsam, & ei sentiam, scilicet absque spe- mediatam, de pmpriam, quam habeat oculus de tuo cie media. Sic enirn Deus intuetur ieiplum; sieni obiecto, puta deibie per lumen suum viso. Hoc nullus geli cognoscunt essentias luas , licet per actum sv kidet, eon siis immodaintratus est Articulus, quod peradditum , sic cognoscimus noli ros aetiis intea Ddu, hie immediaete per cilentiam videatur: eclinon riores , sic percipimus immutatiores pali inuin per immediate , ergo nec intuit ivc. ipla et passion: actualiter immutantes line spe Addativus ad dissicultatem , 5 contra Articulum, me media , licet non sine area perceptivo medio, duri extilente homine in prospecta dicimus , quod quoniam hoc proprium cli soli Deo, quod sit sua per
Elicimus ex praemissis , quod omnis notitia pro-hoino videtur , coni in ram n , quod ocul in corpo- cemio.
alis non attingit ad substantiam hominis, sicut nec Elici ullus quivis sei. s. o rict ergo quod reseratur ad priissime intuitiva , ac perinde notitia quae h1beti visionem intelleetus visio subitantiae hominis, vel cis per devotionem. dc uniorein mentis ad Deum, ne senti et x. Ac proinde ponunt aliqui, 'uod objectum quaquam fit, aut fieri potest sine cognitione prae
intellecta, naturaliter , . prostitu pr ieriti, cli qmd- viavit comite, secundimi. Vicennam, aut ex perce ditis dierum MDuralium . hapua Pr ambae Itonem intem-LI ptionet cori surgit : alioquin in plantis, &inatilina is vita. o. I intellectus agentis ex phantasmatibus. Nun- tis Poneretur desectatio. Sed ut cum Philosi,pli ita uid , o agentis Haec intellectualis cognitio dicetur ratione loqui mis Pateat, fundemus illud diet viii iuminthitiva aliquaa veritate , Dans formam, dat conlequentia id
piiseedimus ultri: quod si requiritur , ec susscit semiam. Ista est Philalophi, ta experienti. e: con
166쪽
gos Tractatus quintus super Magnificat. 3 oti
tas teiniens in suum : quisquis sit ille finis, pro- rei dili . Ratio inanitesta es , quia non semoer vilximiis, mediatus vel ultimus. notitia talis simplex , & immediata per obiecialem, Ceterum ne multitudo nominum nos impediat, &imni latam motionem rei dilectae, sicut supponiis appellamus consequens illud ad omnem tarniam no- tur, & crebro videmus. Primum vero stitim perspi-mine amoris , de quo Augustinus: Ansor meus cuum est intuenti descriptionem notitia: iiuuitivarum&pondus meum . ilo feror , quocaenine feror. Est au- experimentalis, proprie dictie. Nihil enim magis im-tem in omni re pondus : omnia cnim innumero, mraiate, dii simpliciter, dc peressentiam, &per o pondere , & mensura , tarmata sunt. De quo Je- j lem actu Praesentiam sentitur, quam amorinis rotheus, reserente Dionysio, composuit hymnos ama- timus , vel astectus , sit ille intellectualis , sit sentorio . siualis, iit de re praeficiate, vcl absente, vel non exi-Ceterum de multiplici amore Dei sparso per crea- A stante.
turas , de quo Boetius et Ofelix homnum gen s. si Tollatur attamen calumnia super haec. quae dicitur vestros animos amor, quo caesum regitur, regat. Et di- de absentia rei dilectae, vel non exilientia ejus. Et diis vinus Igmtius amore igneus et e mor , inquit. meus camus cum Philosophiis, & Theolosis subtilissimis, cruci ixus est. De quo amore puellae Marines glo- quod Oinnis rescretata habet triplex esse, quorum odisriatae sunt inter tomenta, nominatim Agnes, de P libet potest dici praesens suo modo. licula cum ceteris. Ecce . inquit Felicula , Aut evi Habet esse in arte divina, nec qualecunque esse sed videre amatorem meum Christum , in quo amor meus sta divinum, & vitale, quod lactum-- o. scilicet er- est, unde dicitur assectio. bo, ruta erat. Joan. i . Et qualis vita Nimirum illa, Concluditur statim quod mor , vel affectio ani- quae est Laex vera , qua ii minat omnem homoem et eis malis, rationalis, ec intellechialis, non causatur sine mentem in hunc modum. . o. Si quidem omnis crea- cognitione praevia, comite, & consequente. tum est in Deo, creatrix essentia. Unicitamus interea de amore, vel assectu rerum Habet lecundum esse in intelligentia angelica s inanimatainam, qui utique amor, vel appetitus con- cundum sapientiam quam estodit Deus super omnia sequitur ita ain naturalem ipsorum ad loca se, tam opera tua, Suae ab initio creata est immediate, angeliquam fines suae conservationis: sicut ignis causam ig- ca postmodum de multis: hoc esse communicatum est nem dat formam suam cum inclinatione ad locum tuum omnibus in prima creatione, & in consequenti in om- sursum in quo quietatur si est , movetur autem illi nium hominusti illuminatione, &plus, taminus, cla- non est, impedimento relante. rius & obscurius.
Restringamus ad amorem triplicem qui proposi- Habet tertium esse omnis creatura in proprio geneto nostro congruit, ut ostendamus quod Deus per re, seu materiali, seu spirituali. amorem di osci lion potest sine cognitione prxvia. Coaptemus distinetioncm triplicis huius esse ad rem dc comite. Sic perinde palam fiet quaest, Sequa- nostram, & dicamus, quod nullae res amari potest unilis cognitio per amorem . per expcrimentalem ejus versaliter loquendo , nisi praesens sit amanti est ero notitiam . 5c qualiter intuitiva dici potest. Itaque trium modorum praecedentium quae referuntur ad perceptio amoris . vel assectualis , vel expmmenta. duos, scilicet, ad modum praesentiaeesicntialis in proelis , est propitissime intuitiva ; non quidem semper de prio genere . vel ad modum praesentiae intentionalis, re dilecta, sed de ipse simoris actu, vel asseetu quo sim formalis, in sua cognitione. Unde Deus, si peri, tenditur in dilectum. Sittia hic, oro, devota mens, Possibile non cognosceret creaturas, ipse non diligeret& attendat, quid intendit haec veritas ostendere. Di- eas; quia in principio quod est verbum creavit omnia, cit enim duo: Unum, quod amor, vel astetassem veris utraseis Hebr i. . Similiter in Anistitor intuitive, vel experimentaliter proerie, & per Aelis amor non esset ad alia a se, immis nec ad se. ni-
essentiam , & hoc tertio dicimus , nisi se coimum si tale quod amatur praesens esset essentialiter , vel gat amanti immediate per essentiam suam . & non intentionaliter diligenti, vel cognoscenti. per alienam speciem , non tamen sine actu cog- Objiceret aliquis, quod insensibilia seruntur potia nitionis mediae inter antantem, & amatum, qualin dere suo ad loca sua, nec tamen illa cognoscunt. R tumlibet amatum sit essentialiter presens amanti. C monsum est prius , Suod habent natunalem formam Capiamus exemplum primitus de tertio in divi- suam in seipiisi cuiam est, de impressa talia inclinaunis, & in beatis. Itaque inus Pater non produxit tuo consequensior m. Spiritum, nisi prius origine produxerit Verbum, quod Unde nec habet pro inconvenienti Doctor unus tma Nisa Dei, Phili .ii 3. ei secundum Apostolum. Porro tus Seraphicus Concedere quod in omni re sit in generando , & communicando Verbo formam , dat pressius quidam motus cognitionis naeturalis, dirigentia consequentia ad krmam suam. ut autem mine- quodam suavi impetu rem suamlibet in suum nitem, quentius 1d sorinam cli , nisi quod inclinetur, & sicut di in Angelis , sicut de in hominibuis, elatur ad suum principium , & locum gener sicut in animalibus per cognitionem stupperadditam tionis, scilicet quemadmodum cxperimur in genera- quasi tarmalem.&accidentalem. Sic mei idem . quem-tione naturali ignis , vel aliorum, quibus post men- admodum in ceteris . imetessa eii tarma essentialis, suram , numerum , & mmam datur pondus amm qua spontanee in brutis . iiDere in intellectualitas, di eis naturalis ad locum suum , di haec quidem mate- rigit in proprium finem. Daliter in materialibus, in spiritualibus spirat ualiter, I erum est quod libertas ut in itraria est, non semis sicut in Angelii , sic in anima rationali , immo s- per contarmatur, di inde procedit peccatum quod cui altiori longe modo in verbo divino, quod ex corrumpit modum , ij eciem , di ordinem dilitossema divinatis Paternitatis sibi communicata conse- addi per habitus, & amri yirtuosos, ad libertatem na-quenter inclinatur, asscitur, de inamoratur, &χe- turalem, quae, licet semper in se vimo sit, de pulchra, lat per amorem suum spiratum, qui Spiritus san-r, etiam in daemonibus violari non possit in essentia sua, eius est, redire ad Patrem cuculo completissimo, in praecipitatur tamen a domino suo per inobedientiam hi noli differt a ct M. pranopium O simae. Et arbitrariam libertatis, ut non exerceat naturale do- haec circulatio in aetermini est, fuit & erit, sicut minium iuum, ec quo praedita ei dominium. Qua Pater aeternaliter dat tamam suam Filio, & conii, in re cecinit nostra tympanistria: Disse is pe=-- istequcnter eandem vim spirativam Communicat Filio, raritas. Luc.i. i. De rvrns tentes deleiae iraturalis
per quam vim spiratur mucorditer Spiritus sanctus, sui dominii, ii per suam, ted per subditorum rebel
Redeamus super alia duo dicta, primum, & secun- Consonat praemissis descriptio Dionysi de re. dum. Itaque secundum dioeam eli, quod talis notitia gno Dei. Regnum . inquit, est ominet a sinis , O -- non semper est inmitiva, vel proprie experimentalia inma, ct legit , eo malui distribuus , ubi per totum
167쪽
ornatum, secundum expositores accipitur inera uis vis irascibilis, contra concupiscibilem ponit nume-
naturassiter imista cuilibet n.uacra, iat obediat seu bure rum.
Creat, i. Juxta illud Sapientis a Philosophia deduinim
apud Boetium. iod Sapientia vitingit onerum que ad enc
I enipus est. & locii, ex primimilis solvere dissiculta- Applicenius sermonem de hoc quadruplici lumine beatificato ad quadruplex lumen quod concurrit ad contemplationem 3 iae, dicentcs quod ex parte luminis naturalis in se non euh variatio hic , & ibi;
tes praetactis circa cositationem nominis Dei intuiti- sicut nec ipsa animae natura essetnialiter diveriti eis, vani, expcrimentalem, ecci lectualem; sicut orat hae- p ertim in eadem anima, quicquid sit de perrectio-clesia inorati ine praerientis Dominicae: Deus tne talentiarum diversarum animarum , prout tonareemus est inum quod est opumrim, inse e pecuribus msu videtur Articulus. Quia anima Clitilli non sit perire
Morem tui nominis . . tior antim Judae: error
Pr.elupponendo quid lit notitia intuitiva communi- Dicamus de habitu gratiae ad hiantum gloriae quod ter dicta, quid proprie, quid propriis lime. Rursus differiint penes imperiectum. & consummatum, siquid sit amor, velastinus, & unde oriatur qu-- militer ire actus ejus. Et ita deam, &habitu Cha-
imodum astetas omnis experiment aliter cogiti lchritatis posset dici. Sed de habitibus, & aetibus Eitur, colligat se mens humilis , & videat quot con- dei. N Spei . longe aliter quam in visione, & i iii-
currunt ad visionem gloriae consummatam, ut de his lione Patriae; dc hoc propter tertium tunicii, quiniquae certa Fide credimus, ta ex aliis quae quotidiana imininanius jectate, quod est ipsemet Deus in te vi nos docet cxperientia, citius attingamus ea quae me- ius. Sicut ergo deficit hic invia tertium illud lumen diant inter cognitiorum naturalem vix & superitatu- oblinale, non quidem in se, quoniam ubique est ;ralem gloriae. Illa vero liunt, quae proveniunt hic no- sed in ratione oblecti clare, & nude, & iminediatubis per gratias speciales supernaturaliter inmissas, prout in se visi , sic deficit , & distere visio , & tentiodiant inter cognitiorum naturalem vix cc iuperi aiu- ob Chalc, non quidem in let, quoniam ubique est ;ralem gloriae. Illa vero liunt, quae proveniunt hic no- sed in ratione oblecti clare, & nude, & iminediatubis per gratias speciales supernaturaliter inmissas, prout in se visi , sic deficit , & distere visio , & tentio
victi. Me de vidit Deus menti ram Fidet I m. xii. d vix a visione , dc tentione Patriae : nommi insupernorumque suorum. Ista iunt specula , illae species , Dei, quo se nominat, di manifestat in coelo, a no- illae ibrinae, illae theoplaaniae, illa: caligines lucidiis minibus , quibus in terra nominatur. Quo super Sancissim. e , illa silentia lub quibus , & in quibus spin to nomine recipe quae sequuntur. culatur a nobis hic, &nunc, Deus. B Sanctum dicitur Dei nomen a sianctitate , quam obncurrit ad vilionem gloriae luntn quadruplex, Dionysius describens ait: Santlitas, est ab orem mi ,- scilicet lumen potentiale , habituale, objectate , & natione obera, ct perfectu a, et Ducontaminasi map.
aetvale. ruas. Griae enim nominaturetio sanctum, si quod
Lumen potentiale est telamet anima rationalis :m- est M. Crge, terra. Potest autem haec panicula con- manet enim semper naturale lumen dub&substernitur stitui perihi intellosto verbo. quod nomen Dei est, tam mutiae, quam gloriae, quicquid sit de aliis lumi.nibus natuitiliter acquisitis in acitii, vel habitu vel dicitur, vel eminet Sanetum. Potest nihilominus haec l ententia pendere eu correcPorro lumen habituale praecipuum & principale, pondere ad praecedentem, ut dicat Maria quod sua vocatur lumen gloriae , coirespondens lumini gratiae tum nomen Dei fecit sibi magna. Si quidem omnisc.et in via, disserens ab ea per esse consummatum, quem- niti ini, sicut est Fides,vel intelligenti recte vocatur admodum docti ina communis docet de habitu chari- nomen Dei. Conllat autem quod per Fidem, & assen talis, quod manet idern in parita , quod non excutit sum daei una verbis Angeli, Virgo coiicepit Filium Dei I cuivium Apostolum. i. cor. X iit. S. Fecit te ergo beatam, quae credidilli, fecit magnam Ceterum lumen objectale est ipse Deus se prae- . nomen Sancium Dei. Domit Sacramelua quam madii emans in obiectati natione , nulla lj dicte mcdiante, ira sit in nomine Domini virtus ejus. Aut certe nomen proditerea dicitur videri facie ad faciem, de sicut cit, & hoc in similibus accipitur pronominato. quod ei Deus. oculo ad oculum. C Sanctum nomen Dei, id est confirmatum per Oinnem Denique lumen actu e ponitur in actibus intellec- creaturam, maxime intelles italem, quarum nulla lumtus de voluntatis, qui sunt vilio, ec fruitio, juxta de- sisteret, nisi Causa quae dedit esse, influeret. Hine terminationem Extravagantis Benedicti . canit Ambrosius. Correspondent autem vilioni, & fruitioni actu Idriam Devis tenax vigor libus tres habitus, succcdciues habitibus Fidei, Si mi Immotaram tepermanem.& Charitatis in via, quos tres dotes appellamus an, Et facit hoc ad piaecedentcin intellectum, de mananiae Christo desponsatae matrimonio per gloriam coim virtute nominis Dei.
summato. Sanctum est nomen Dei, quia senet fieatum. id est iamvis ab aliquibus pommur dotes ipsi actus vi- consecratum, & dedicatum cli in eleelix Dei id ei iusionis, & si uiticinis, sub quibus includitur aetus qui gloriam, laudem , di obsequium. Samtientia, quia
dicitur tetitio iii ccedens spei viae . de Per appropria- ego sectui sum. Acit Dominui. Levit. ii. r. tionem ituitio nomitiatur 1 si distin amus dilec- Sanctum est nomen Dei, quia sanaifieatum Legi tioneni a lentione, vel etiam stultione strictu sum' bus aeternis, quia ncfas est violari. Clamant Ser ia, quae deleetationi propria est. Sicut in via pontia phin, Sanctus Sanetis, S inctata. Ad insinuationem Tri- ille in aetibus , & habitious gratuitis quaedam tris nitatis Personarum jungebam ad ter Saut . . nomennuas virtutum I heologicarum , seniliter ponitur hoc, Dominus Deus Samoth, quia Trinitas est in per suo modo in beatitudine trinitas in unitate luminis sonis, unitas cli in ea lentia, cujus opera participant gloriae. Haec autem unitas in trinitate e & trini, Iripliciter, imitatione interim sanctitatis, di aeternae
tas in imitate, vocatur beatitudo formalis. Si in ha- Nomen ini unicum est, sibi soli cognitum, pro bilibas, habitualis; actualis, si in actibus, sed objecta-r, trica non potuit ab aliquo alio a se imponi, ves ecli, Dei tenactinitatio turalis, appellatur objectatis bese ri plene & propric, quia naturam suam cum suis proti ido. Prietatibus italus Comprehendit , dicitur hine inhab, Habeatur ruaeso,tnemnibus(utat alta rar praesens tare,cem mmel Mem, Iruim.vi. I 6.nec non ineffabili ,
distinctio de clupli ei beatitudine, objectati, scilicet & dc innominabilis. esse laudatur. Nomen Dei datum ei i
,riirili, quia facit ad intellectum, reconcordantiam Christo, quod ei Aper omne nomen: Philip n. v. sie ad Doctorum praecedentiuin tempus luccretalis proprietatem riaucendo , factunt eli per Incarnati Rursu in advertat unusquitque , quod memoriae mut homo esset Deus,&Deus homo per cominu non at,ttrahitur beatitudo formalis in predicta incre- nicationem idiomatum . di nominum tali, quoniam memoria. non furit specialem Potem Nomen Dei sim lariter inter puras creaturas emi ii, ni ditiinetam contina intellectum in assignatione nec in Maria, qum vel ii minata. per in habit olim virtuoserum , vel viuum , licui nec terpretationem nominatur, ec
168쪽
Tractatus sextus super Magniscat.
de omen Dei sumptum a crcaturis sic est omnim dum , quod ab omni creatura usque ad infimam poteth liinii notitia quaedam rei , dc inde nomen quo cognoscatur imponi, & mi mari. Ratio, quia quaelibet est vestigium , vcl imago trinitatis, secundum exemplaris tria appropriata, dc secundum triplex M-nus caulae, cilicieittis , formalis, & finalis. Deus sicut potest nominari lccundum suas creaturas , sic potest ab homine (qui creatura antonomaliice mundi dicitur, 'rticipans cum omni creatura) videri, &
intelligi, nutic perspeculum, Sinane e , verba sunt , Apostoli. i. . x m. I L. Deus in suis, &ex suis crea
turis potet dici intuiti vcvideri, si visio intuitivata gissime sumaturi, primo prout generaliter omnis Pe ceptio oblecti simplex, etiam immediata, dicitur intuitiva, sive objectum sit maliter praescns in se, sive per i iam speciem, seu similitudinent tantummodo. Constat cnim, quod omnis res, sive extra animam,
sive intra gerit similitudiitiem Dei et potest enim homo intelligens, id cit intus lcgens, & credens, scr-ri in notitiam objecti cuius est haec similitudo, vestigium, species, vel imago. Sectis de bruiis , &hebetibus, qui Deum, & ejus signa, & verba, v ccs , & spccim , ta specula non assumunt, nisi ut
sunt res quaedam ad aliud non revelatae . Deus experimentaliter cognosci potcst, aut percipi a creatura mundi viatricc. etsi non in se, tamen in sua objectali nitione, vel imagine , seu similitudinc, tam cxtra quam intra
Et misericordia ejus a progenie in
T misericordia ejus a progenie in progenies timentibus
Dissipulus. Sentio quemadmodum consenat in Cantico suo Maria cum Patre suo, cujus in uno David
psalmo est initium: emisericorduim, ET judicium cantabo tibi Domine. Pl C. I. Timor itaque venit ex consideratio
ne sudicii. Quid est igitur in hoc cantico, jungere miseri coidiam cum timore, nisi misericordiam de Ju-
Sequitur ex praecedenti juncto corollario uno, quo Bdicium pariter cantare Quid praeterea misericordiam dictum est, omnem notitiam proprie intuitivam esse experimentalem, & e contra. Deductio patebit infra in Daciatu . De mente cordis. Similitcr definitio sapientiae qu:e supi cmum locum tenet in nominibus Dei pro statu viae : quam ita descripsit Dionysius. Sapientia
est didinus ima Dei colinitio, qua est per ignorantiam cognita , scunctum unitionem supereminentem, quando mens ab alas recedens, postea etiam se ipsum dimittens , unita est
supersiplendentibus radiis. inserutabili, Oprofundo sapientia lumine luminata. Dciis si negetur hic cognosci cxperimentaliter , vel intuitive. vel etiam quidditati
ve, vcl quia ncscimus hic de Deo, quid est, sed quid
non citi quia cognoscitur per ignorantiam , ut dicit definitio nunc inducta :oportet ad concordiam Doetorum sanctorum nostris uti distinctionibus, quae rati nabiliter ab utrisque possint admitti . Una distinetio jam posita est de notitia mcdiata, sic immediata.& timorem Deo plati cre, nisi exultare cum tacmore. Sunt in hoc cantico tenor justitiae, dc mollis cantus misericordiae. Sed quae illo est : si Maria iunxerit cantans, & conserens in cordc suo, cum spiritus cxultationc lamentum miseriae, praesertim quia dictum cst, quod in omnes allectionum voces se cantantis Mariae variabat affectus. Sic enim levius induci potuerimus nos peccatores, semper cum laetis miscere tristia, desiderare ieetulum sponsi, sed timcrc speluncam inferni, gyrarc pcr Meridiem, sed flecti ad Aquilonem , t perare de misericordia , sed timere Judicium; scire
tempus ridendi, dc tempus flendi. Si spes elevat ad praesumptionem, deprimat timor, sed non ad dc sperationcm. Resiliat timor ab horrore severitatis ad placorem benignitatis. Dicat omnis Christianus. Impura sui eversus sum, ut caderem, propter miseriam iniqui
tatum mearum, crDomnus uice' me, Pi CXVII. I . sciscundum multitudinem miserationum linarum.
Altera itini liter inducta est de notitia intuitiva, quae C encsister. Lamentata est absque dubitatione cum multis tunc apud Dei aures mentis suae ploratibus Virgo Beata. Absit, ut imitaretur inc tiam Judaeorum, quam, sub inducta parabola puerorum in foro ludentium, damitavit Christus ; Ceci
nimus vobis, ne altastis; lamentabimres, necplorastis. Luc.
vii .st. Judaei si quidcin (si pcr allegoriam loquimur
neque Christum manducantem cum eis, nec Joannem abstinentem in eremo sitsceperunt, sed utique
detraxerunt. Sic mente corrupti homines omnia ad suum trahunt intcritum, quemadmodum aegris auribus nec carmen placet, iacet lamentum; ut in cor-
toralibus non minus spiritualibus cantibus , dc auri
Discipulas. Osteri ergo quaestio , dii in sederimus si per si uinina Babylonis hujus ex :lii, quid eligibiliussit, vel cantarc , de saltare; vel lamentari, ec plorare. Metister. Nonne solutionem aperit nobis, qui de rationabiliter apparebit, si consideremus consequentias istas , dc limilcs non valere. Haec res est intellecta ; ergo haec res est. Haec res est imaginata; ergo est. H. cc res csi intuitivo vita per suam si)eciem sergo est. Sicut nec ilia. Haec Est res cognita a Deo intuitive per suam essentiam, ergo is .i res cst; demonstrata re quae est solum possibilis, nec suit, nec crit. Tertia distinctici cst de quidditativa cognitione rei. Cognoscitur itaque res uno modo secundum quid ii minis, sicut chimera cognoscitur, quia icimus quid hoc nomen significat scilicct, chimena. Secundo dicitur res cognosci quid litativo quando scitur quia talis res cst actu , aut sub quadam gen ralitate cognoscuntur aliquae suae proprietates , dccausae. Si non admittitur hoc membrum dili inctionis . vix relinquetur aliqua cognitio quidditativa de robus etiam creatis, dc vitibilibus. Tertio modo pr Deriistini equid est de re scitur, dum i pl. cognoscitur per
ibam causam proximam, dc totalcm. Sic enim intclligitur illud Philosophi: Scire, est rem per causim cognoscere, quoniam imus est causa ctc.
Cognolcimus hic quid est Deus duobus primis in dis . Tertius vcl est proprius Deo soli, vel communicatus beatificae visioni, ubi facie ad faciem videbitur sanctum nomen ejus, Quitabitur in idipsitaui: Magnia
s Manima mea Dominum. Luc. I. -6.
Tomi Pars I. sedentibus super flumina Balbi is, de faciatibus, iubjungit: in silicibus . in me. io Uus. suspendimus organa nostra. Ps. Cxxxvi. t. Dcindet: eomod, cantabimus canticum Domini in terra aliena'=. Imimus,Christum
crebro plorasse, ec doluisse; exultasse spiritu semel. Maria semel exultavit in Cantico. Joannes , cujus hodie (dum haec scribimus) Dccollationis Dies agitur, exultavit semel in utero. O inrotiens Mariae animam doloris gladius pertransiit. Joannes exemplar, &
169쪽
praeco poenitentiae, non minus operious quam praedicatione, quotlinis bene credmir l emasset Sastat Herodiadis ti fia cum g iudio, dc pretium saltationis sibi
Dueunt in sinis dies suos . O in puntIo vid inferna de cevae M t. Et quia Ecclesiales denunciet audi:
D sipulus. Nolo vexent te allegationes nujusmodi qum tu:xpetunt absque numero , de gaudio , vel tristitia i ultorum, qui dum Letantur, in t uiiunt, dum tristantur, furiunt. Sit colloquium praesens de lamento simillae, dum adhuc peregrinatur . sponta , poll- quam de canticis , di epit liminio satis abunde contabulati suntiri. afuister. Fiat ut vis , & unde vis exordiamur Puto , quod a lamento languoris si dilatae quaerentis a. istam in lectulo quietis scilicet , pCr noctem C gia tionis aenigmaticae , di non invenientis , sed n que per vicos, & pineas civitatis , dum anxia circumst, de di currit dum adjutat filiaes Jerusalem civi-
est libera mater nostra per obsecrationes aris
Disci vilius. Scio, multa simi in hanc sententiam, quae triplicem statum spinilae norant. inardana est reconcilianda 'r abseetionem turpitudinis , ut istiequas loquimur ignorantes, di superbae. Quadilain chercenda ad nitorem pulchritudinis. Quaedam citius introducenda ad recunditatem generationis. Sic qua runtur Assuero virgines . quae primo segregatatur an populo, dehinc decorantur pigmentis varias in tricli mnio, demum collocantur in thalamo. Sic filii Israel primo iugium ah AEgyptis, & submerso Pharaone. per Baptisma fluminis, rei Raminis , transeunt mare rubrum, pollea transeunt per edimurn ri tan&m, Jo dane transito, comedunt terrae promissionis mactum. His est via trium dierum, post quod triduum reptaritur Jesus in Templo coeli rum in medio seniorum Sanctorum suorum.
Denique triplex iste status divisione dividitur, incipientium, proficientium, & pericctorum. Nunc est quaestio , quid cuilibet huic statui sponse sit eligibilius, an exultatio vel lamcntum pMagister. Oportet nos addere dictis prioribus primitus distinctionem cla lamcnto. Unum est in solar tione, non redundans pallionaliter ad Idnsualitatem ,& hoc appellatur displicentia, vel odium, vel detestatio, vel abominatio libere elicita per judicium rationis. Sic proponaonabiliter de gaudio , & deside-
dentis do riderii. Si in beneritis, inquit, Cant. v. 8. A- Brio , dc ita generaliter de omni nomine passionem
Atirem metim, amisi cietis ei, quia amore ingues
Dispulus. Immo priu* lentio e miserendum de lamento sponsae , cui sponsus ob turpitudinem suam, de omnitatemque dedit Libellum repudii, quia vetula scilicet & rugis arata, quia deposita a lede stabilitatis, dc lti,nolis, sedeti in pulvere vanitatis, aut vagatur egi cli a poli vestigia gregum illorum qui ab unitate g egi, spolisi se separant, aut certe laria elica, inanis, de egens cisina , pascere quaerit haedos i dorum desideriorum Iuxta tabemacula pas m m . quae sunt conventicula hineticorum illorum . qui verbis &exemplis, ab oviliPastoris unius quod unimim est, se di.vidunt, non amici, sed fieti s .iles est,ti: Eallor si non siponsius talis, vetula ta rugosa , vagas & di
rie missumptas, notabat pulcherrima niuire in . quamvis Penei et malculum loquet 'ur. Non enim est in amore
iratu .ili masculus aut femina. GahitLES. Dixit ergo det inso: Dii eou superbos mente cordis sui. Luc. i. senante, competit accipere suo modo. Lamentum 1liud est quod oritur & radicatur inscii ualitate, aut ortum in ratione derivsitur , de redundat ad c sensuale , non aliter de ceteris aste tibus , quos Philosophi solas proprie voluerunt dici passiones, quae sensum assiciunt . di quodammodo utiligunt. Amplius vero, ut modo notabatur, lamentum unum est temponiae, hoc cit pro tulis trans ratibus tuis commodis apprehentis a ratione poenae affictivae.
Aliud Pirituale, pro solis malis .lpae, appletion- sum sub ratione ostenta divinae bonitatis , & justitiae
Lamentum p liabent damnati . non lamentum culpae, ut ostensiva mit, aut est divinaejullitiae, qu liter est in viatoribus plurimis invenire. Quibus praesuppositis, & aliis declaratis per Doctores , quatuor tibi pridientabo theoremata, aut paradoxas , id est, Itaque sicut, te docente, didici pulchritudinem inm- et gloriota & vix credibiles propositiones , de lamem
sistere in veritate, ta bonitate , sic oportet, quod . .. c. - ex illorum carcntia resultet tura itudo
Asia iter SagaciteraduciTisti; unde ver 5 reputas i te incommodum turpitudinis odiosae accidisse siponsae Disi, Hilus. Nimirum ex ignorantia sui , de stipe bra. quonim quodlibet aut divortium. aut repudium
o teratair. Si ignoras te . . 'lcherrima malierum, egredere. oe abi. Cant. I. I. raece de ignorantia. Porro de superbia vasti legimus, & in Cantico Mariae de superbis audivimus potentibus. & divitibus, nee alicujus sui dicunt egentibus, de neicium quia misera iunt, miserabiles, pavi C. caeci ta nudi, quales evomit 1 l e Deus , quales dii pregit a m e cordi fui sine modo , nec non desede veritatis deponit sine numero; demum inanes sine pondere bonitatis, oris dinisque dimittit Magister. Loqueris secundum tropologiam , &allegoriam . quae repudium hujusmodi variis ioci, o culeae, prout est ostensiva divinae justitiae. Hoc enim solum proprio est laudabile , ta meritorium, nec potest procedere nisi ab electione libera volu
Lamentum oste uae divinae, quo majus, intensiuiaque merit in sponta , eo majorem causat in ea finiritualem lix titiam. Hoc sentiebat qui confitebatur Do
mino dicens et Secundum multitudinem dolorum meor myn corde meo, eo 'laetioves vel tisica erum avi mam meam.
Ps xcvi. io. Rursus si sinpliciter ad simpliciter, magis ad magis, dc maxime ad maxime . secundum regulam Philosophi. Regula vero x Iarilli vera est . quod lugentes consolantur . quodque tristitia sua vertatur in gaudium post lamentatumem , & fletum ( teste Sana juniore consolationem infundit; ea gb magis Iu gens magis constitatur, de maxime, maxime Lamentum ostense tanto magis cit in sponsa, quosuerat ipsa perseetior in via. Paruit in anima Christi notam in Scripturis, maxime Prophetis, in Isaia, D secundum Portionem inferiorem. In Maria vero, &L . .et.. i. - . . in Paulo& in similibus, secundum etiam superiorem
mentis apicem. Unde jurabat Apostolus, quod propter iratres Judaeos mientes credere erat sibi coni aeuus dolar in corde, adeo ut exemplo Moysi peieret anathema esse. Christo,profratribai l om. ix L. 3 qua j d letus de Libro vitae: cujus intelligenti xlibi didicisti. Legis inseper exhortationem Apostoli et Pudere iis Domno semper , uerum cis diuisit Philip . iv. q. Ipsiam nonne putas quou hortatur observas.
Erechiele, seremia, cum ceteris. Ilaias primo sub typo vineae clectae, qu u debuit facere udias, & ferat b, cas; Isaiae v . postea sub figura Tyri. xxiii .is.
vel caelestis 'trix, per orationem, meretris obhvisis mi readua, id est , repudiata, bene cave. O frequenta Ditri iam per Petationem veniae, ut memma tui sit per reconcili itioncm milericordetae. Talem deplorat s re imas. Et egressus es . inquit , a illia Sion omnii duar
170쪽
Lamentum olfiniae redundans in sensualitarem spo sae, sortitudinem indicat eo majorem in il onta, cet
ris paribus, quo lamentum plus sentitur in sensibilibus. Pro cuius intellectu cum similibus, utilisci valde distinctio iuncta prioribus, quod lamentum quandoque
procedit ab objectis exterioribus immutantibus primo sensus quinque deforis, vel alterum de eis. Deinde trans it ad interiores sensus, qui radica- liter sunt in corde, & in cerebro complative; &ta ndem immutatur ratio inserior, vel suserior simul cum inferiore I & hie est processus naturalis communior. Aliquando vero sit ordo conversus , non adversiis, quod ex actibus rationis utriusque libete derivantur immutationes ad cor carnale, & consequenter ad c rebrum, post ad lensius exim iores, ut ad oculos Imriaehrynias, aut ad linguam per clamores, eciam mis complosiones . mille m is pro qualitate Passi num, rationis im rio. Loquitur propolitio de hoc processu secundo. Cujus h. xc est primatio , quod majoritas ctactus, Micitatur majori serii tudini suae
Attamen actus activorum , quia sunt in patiente disposito, potuit prii sitio nostra , ceteris paribus,
in ta igiIorans. complexiones sponsae hujus , aut illius varia , secundum dispositiones ad lamentum, vel laetitiam , ad metum vel ad spein cum similibus, qu
de Apostolica verba, 'lub.iv quibus jubet in Domino gaudere semper, & iterum saudem et si semperopo tet spontam etiam persectissit nam, secundum te to queri lamento. Amplius qualiter opposita simul stabunt , lamentum cor constringens. dc dilatans laetitia. Porro tertia propolitio videtur inniti totaliter distii liquibus devotionis, ad causas naturalis rationis, seu disj ,sitionis sensualis. Deruque contra propositionem quartam cum sita declaratione ponit Gregorius, quod minis hie diras premunt, dc utique lugere tarium crebro, secundum
saeculum, ini Deum nos ire compellunt, juxta para
iam Christi de Rege dicente ad servum: Compellem
trare, mi impleatiar domus mea. Luc. xiv. 23. dic He
braei, compellentibus aegyptiis , tenebrosam .EOptum sunt egressi. Alioquin flagella suae iracundiae immitteret stultra Dinis , prasertim in electis , ut in sponse, seu reconcilianda , seu decoranda per exercitium , seu ad sponsum proximius introducen
Magister. Jure expostulas , sed non omnia pariter dici potet ant. Et quidem ratra primae propositionis quae ponitur de gaudio viae simul cum lamento, talltci accipitur. Desiderium quanto ferirentius & esti- Ocius suerit, eo (ceteris paribus, ut semper intel- dum impletur,est causiativum intensior, rum causis expedit esse cognitas a devotis , quorum a i titiae. Sicut enim desiderium quod dissertur, aflligit notitiam Theologi de Oratores accipiunt a Philos, animam I sic oblectat dum impletur. Quis vero neci liis 3c Medicis. Per rationem quidem a Philolui his, Ciat sponsam procul palamentatuem secundum Deum di 1 Medicis per experiemia n. Qua supcr re nostium . desiderare Plurima, quae lamentum implet, saltem habes de passionibus opusculum. Lamentum redundat eo facilius ad cor sensitivum spons , quo fuerit, ceteris paribus, minus in ipse delamento solius poenae, minus quoquc de reliquis passsionibus lensitivis, ratione commodi solius, vel incommodi tempor is. Funditur haec propositio in A- tolica docti irri, cithus ratiotium explicat propotationis nostrae causa. Ait namque Apostolus. Ga eo.
non quia contrassata vos . contristiam ad patis Contristati enim estis see -- Deum , Mi Mnesilo detriment m para mini ex nobis. Raae enum secun- tam Deum tra uta est, mitientiam is Atatem Asinis operatur: secuti autem trastitia mortem operatur. L. Cor.
vii. v. io. Ecce ista quae posita est distinetio sub A. postolicis verbis, paucioribus exposita , quod quae, probabili conjectura. Desiderat quandoque reconciliationem per absolutionem culpae : hanc essicit lamentiatiotiis contritio. Desiderat ablatutionem poenae: hanc caecit, & operatur in toto, vel tanto lamem tam consessio, vel satisfactio. Desiderat augmentum gratiae, ac perinde gloriae. Nonne promos et ad hoc laminiam oratio , vel asiligens jejunium, vel depauperans largitio, quaes mei exinanivit bonis si unae, vel naturae , vel gratiae, aliis miserendo Rursum desiderat sponsi IMmentans purgationem a scoria I ccatorum , renovam
tionem quoque pulchritudinis , di augmentum per lavacrum lachrymarum, debilitationem semitis tasubmersonem mystici Pharaonis diaboli e libidinosiae
preterea commotionis. dc luxuriae magnae extinta
dam est tristitia secundum Deum , quaedam famuli, Cnem , cujus oblivionem facit tristitiae unius horae. id morarer per singula, cum nemo possit vel bis
lamenti secundum Deum, exaequare valorem. Suffciat Apollatus, ubi supra 2. Cor. vi . redditas rationem sui gaudii, quia contrillaverat Corinthios ii
eundum Deum. Ecce enim tu ipsum secanum Deum contrastari m. quantam in vobis veratur solium iuvem
sed defensioviem, sed vindignationem . sed timerem . sed de
siderium, sed emisiariovem sed Dinaectam. Inormυι----mstra vos incontamiuatos esse negotio. Jungamus ossicium hoe unum lamenti secundum inuria, quod nihil effractus ad contemplationis quietem , nihil admirabilius ad mentis illuminationem serenatu, quam profiunde lamentans compunctio. itentia est venerabilis. ec expertissimi talium. Richardi, cui consoliant Sanctorum verba multis locis de praeconita humiliati cordis. Denique lamentatio secundum Deum quanto mi-
, de complacentia secundum saeculurn . Dispiam. Salubria quid D sunt quae dicuntur; su- tanto minus lusi eta eli, tanto securior latente vel secundum laecillum. Una vitam , quia sitatem saltera mortem , quia Lilutis siue cationem operatur. Porro tam Apollaicum, quam nostrae propolitionis verbum, Idiilosophica cum I heologica ratione monstratur, si telissimus illud vulgare , vel magistrale
muri vir intentas, miser est ad sinum se M. Quod Satyricum aliter explicat:
Pectora reuera duas non a mittentia curaF,
Si igitur fuerit occii ta, dilhractauue ratio superior cum inferiori, inamo qualidoque submeria, & penitus in usu suo praepedita per lamentum smili; consequens et , ut vel minor , vel omnino nulla fit ad tristitiam secundum Deum , seu lamentum culpae Iiberum. Proportionabiliter de gaudio debet diei.
Habes ecce quatuor Propositioncs, quae quoquom do tuae petioni s.stisfaciant, mente perira a. Doscipiam. Salubria Mid D sunt quae dicuntur; supersunt tamen aliqua dimisus exponenda. Non enim
ratio primae propositionis assignata est, sed authoritates induta, quae possunt intestigi de gaudio non viae , siret patriae , quando servus bonus , dc
fidelis audiet et intra in ga cum Domini tu . Matth.
Non praeterea calumniabilis est secunda propositio de spontia non habente conscientam peccati, qualis indubie fuit anima pulcherrimcx mulierum. Seci nec assignatu est modus concordandi propostionem simul superbia; nisi forte quis diabolico molisti optunatium perbiam re suo contrario , quod est humilis lamenis
Ceterum, mpositio secunda loquitur de lamento culp', non pmprix, sed alime potius, quale aristus suscepit pm nobis, cui virgo, Miter. sponsa
horor, & Alia super olim charissima, se absque ulla dubitatione coaedrinavit; adeo quod ultranea voluntate consensit, dilectum selim ex dilecto , & amicum per amorem, &filium talem pro nostra redemptione