장음표시 사용
181쪽
tione requiri, e subiectis rationibus patebit Paulus Rom: Iq. capite ait quic quid non est ex fide peccatum est,hocessi, nulltim opus est Deo acceptum, nisi fides praelucear. Persena enim placet propter fidem id opus in credente persona acceptum est Hebri Impossibile est placere Deo sine fide. Etsi autem Eurnicorum politica facta acceperunt emtinerationem, Tamen non placuerunt, ut cultus: nec Placuerunt per se, sed propter aliud. Cultum praeterea respicere gloriam Dei principaliter, ex Esaiae dicto proba rur. Ita enim ait Propheta in persona Dei: Omnem qui inuocat nomen meum, in gloriam meam, formavi eum,creavi eum, E feci eum. Si ergo finis creationis est gloria Dei, profecto eundem finem omnis humana actio respiciat Paulus omnem Ecclesiae Dei profectum ad gloriam Dei refert, semperque gratias Deo agit ob scelicem successum in Ecclesia. tiare non dubium est,quin uelit finem omnis actio nis gloriam Dei esse. Postremo si Deus fons est omnis boni d author, decet Prosecto ut omnia ad illum,ut finem ultimum referantur, iuxta illud, ex illo S per allum
S in illum omnia, ipsi gloria in secula Etsi
182쪽
autem Deus, siue gloria Dei finis principalis esse debet omnium operum piorum: Tamen minus principales plures post tesse fines, ut ordinati ad ultimum Pius pater suos liberos instituit, castigat, in os ficio retinet, ut sint modesti, tractabiles
S honestum nomen tueantur. Verum haec
omnia sconum habent gloriam Dei Pius dat Eleemosvnain, ut subleuetur penuria laborans. Sed gloriam Dei, cuius manda to obtemperat ex fide, respicit principali rer. Atque in hunc modum pii plures sua rum actionum fines habere possunt, qui omnes destinantur gloriae Dei ut fini ultimo. Haec summa sententiae Ecclesiae Christi est, de uero cultu Dei, de eiu partibus. Iam uideamus quomodo his se op-Ponat Romanus Pontifex Primum in hoc errat Papa, quod iusticiam Christianam cum cultu Dei confundat, hoc est, causam cum suo effectu. Est enim iusticia fidei causa cultus, hoc est, Obedientiae erga Doum, quem Paulus uocat fructum iusticiae fidei, di Baptista fructus poenitentiae, hoc
est,conuersionis. Haec confusio horrendos errores inuerit in Ecclesiam . Nam inde
factum est quod caussas iussificationis Sceffecta non potuerint discernere, Sed π
183쪽
THESSALON.ellectis causas fecerint,4 ex causis effecta, quod quantum sit uicium nemo non uidet, qui sensu communi praeditus sit. Deinde in partibus cultus diuini aberrariint sorde, quemadmodum nunc hi Guiter declarabimus. Materiam cultus diuin non statuerimi sola illa opera quae Deus nobis mandauit 1ed priorem locum dederunt suis traditio nibus, ut olim Pharisaei secerunt Quos seuerissim Christus reprelaendit, adducens in medium omnium prophetarum consentientia sumi amia: Frustra inquisic lunt me Praeceptis hominum. Hinc enim est,qudd inuocationem fanctorum tanquam praecipuam cultus Dei Parrem urgent puniunt eos qui suo impio decreto non obtemperant Scriptura cicit,Dominum Deum tuum adorabis cuillum solum coles Papa autem contra inuocabis sanctos, ut te protegant, tuean
Ionisti uetari, sint tui aduocatitatibi suffragentur. Haec blasphemia
non est ut parua Praetereunda Nam honorem Christo debitum facrilegὰ ei detrahit, iactis eum attribuit, contra mandatum Dei, sine Promissionibus diuinis,
184쪽
P Iun. i. A DR absque piorum exemplis, qui unquam in Ecclesia Dei extiterunt seducti partim spectris, partim aliis illusionibus diabo licis, partim quoque exemplis Ethnic
rum,qui infinitos Deos inuocarunt, is si gulos suis quibusdam,ffici j praefecerunt. Hic ergo ne Christiani in hac parte uide rentur prophanis ethnicis inseriores, Papa sanctorum cultus instituit, erexit templa, altaria, statuas, ut sancti illic colerentur
missis , suffragiis, genuflectione, thure calijs modis, sicuti adhuc sit in Papatu, de quaeda uestigia apud nos adhuc apparent. Alterum locum incultu diuino apud
Papistas uota obtinent,quae non sinitInsetis generis. Nam apud eos sunt uota ui ginitatis,caelibatus,paupertatis,monacha riis, ieiuniorum, peregrinationum, certa numeri precularum, missarum S c quae
Omnia ideo stulta sunt, quia 8 verbo Dei
destituuntur,in commune uotum omni-tim Christianorum abolent,4 cultus gra- Liamtincupantur. An ne maxima stulticia est quod monachi suum uotum baptismo praeferant ρ' est ne plusquam sacrilegum,
quod uotis suis dirimant coniugia,de qui' bus dictu est, quod Deus coniunxit homone separet. Cum igitur tanta sit impietas in stultis
185쪽
THESSALON.uuItis uotis Papistarum, quis non uidet eae diametro pugnare cui doctrina Christi e
Pr proinde contenti sint uoto comuni, Sc siquando uouere cotingit, non cultus causano faciant, sed platatis, ercenda gratia. Nec se in perpetuum obligent ted ad tem-DUS antlim caueant praeterea ne quidi Ueant,qud in ipsorum manu minime est positum. Et si quid aliquando uouerunt temet 'sapienter uici, quod stulte decre- ierunt tutata regulam in malis promissis rescii Me fidem, S in turpi voto muta d cretum. Nam nullum est uinculum, ubi quod homo confirmat, Deus abrogat. Praeterea nullum uotum obligat,quod in UOt communi, ut in genere non includi
riir. Id quod ex superioribus satis liquet, sed quid opus est Ionga refutatione in tan'ta Euangelii luce. Contulimus hactenus doctrinam Ec clesiae Christi de lege de Euangelio, d de uero cultu Dei cum doctrina Papae, deositendimus Papam se manifeste Christo opponere, in omnibus doctrinae partibus. Vnde cocludimus quod proposuimus Papam aduersari Deo,d uere antichristu esse, Nunc aut accedemus ad secunda partem, uidelicet de sacramentis diuinis quae sunt M a quae
186쪽
quaedam aspectabiles conciones Euangera Ili ac primum summam sententiae uerae Ecclesiae proponemus. Deinde etiam quantum in hac re peccet Papa hostis Dei apo
Ecclesia Christi nullum agnoscit sacra mentum quod diuinitus in nouo testamento institutum non sit. Nam de Uet albus sacramentis in politia Mosaica, non opus est ut hic aliquid dicamus. Qironiam igitur Baptismus S coena Domini, de non plura in nouo testamento diuinitus nobis sacramenta sunt commen data, Ecclesia Christi Baptismum de coe nam sacramenta agnoscit sola de non plura. Definit enim Ecclesia ex uerbo Dei s cramentum eremoniam diuinitus institutam Per res externaS, continentem Pr
missionem gratiae dorequirentem promissionis fidem, sine qua sacramenta inania sunt, ut uerbum sine fide auditum. Requiruntur proinde quatuor ad integram
rationem sacramenti, uidelicet, ins itutio diuina, res terna, uerbum promismonis,
de fides in uerbum promisssionis respiciens. Vt in baptismo est institutio diuina. Nam Iohannes e mandato Dei aptizare cepiss
187쪽
Universum mundum, iussit ut doctrinae Paptismum adiungerent. Deinde in bainrasino est res externa aqua, cum immersione hominis, S pronunciatione Verborum
Praeterea est promissio , nam baptizatis Promittitur ita Talus propter Christum. Postremo quia omnis diuina promissio requirit fidem, necesse est etiam, ut naec de promissioni respondeat. Ideo dictum est: qui credideritis baptizatus tuerit saluus erit. Qui uero non crediderit condemnabitur Absente igitur fide eraternit in baptisma non est efficax Depti ris hic non loquimur qui habent promis sione quae est in eis efficax, tametsi de apsorum fide quomodo in eis existat, nihil certi statuere postamus.Sed fide illis quom tribuit Christus, Matth. a8. Cum inquit: Qui scandalizauerit unum de pusillis istis
ciem modum in coena Domini est uerbum mandati. Vnde Paulus quod accepi a Domino,hoc Sc uobis tradidi M.d Christus, hoc facite in mei commemorationem. Deinde res externa, est panis δc uianum,Praeterea totum spectaculiim est promissionis quaedam significatio, quae etiam
188쪽
E I s T. II. Ddiserte exprimitur in cenae institutionci De pane enim dicit, hoc est corpus meum, quod dabitur pro uobis, d de uino, hie est sanguis noui testamenti qui effunditur pro uobis, cpro multis in remisesaonem peccatorum. Postremo haec pro missio requirit fidem Euangelia, hoc est promissionis additae in ipsa coena. Hanc fidem qui non adfert impuro suo rostro corpus&sanguinem Domini contaminat sibi in certum iudicium nisi resipiscat. Haec ita se habere facile intelligit,qui sacramenta conciones Euangelii esse nouit. Nam ut Baptismus concionatur de abluintione nostri per sanguinem Christi , ita coena concionatur quod Christus sit crodentibus cibus d potus, quo cibori quo potu anima alitur de recreatur ad uitam aeternam. Hoc pulcherrime symbolis significatur. Habent enim signa sacramentalia semper com Marationem quandam ad res quae sacramentis exhibentur Augustinus enim dicit: Si Sacramenta quandam similitudinem earum rerum quarum se cramenta sunt non haberent, omnino si cramenta non essent. Hanc ob rem signa sacramentali symbola non inepte dicu tur. Est enim quaedam analogia res em
189쪽
iliam analogiam Symboli nomen sacramenti attribuitur Symbolum enim παρα -vμ8άχ sp, id est, a conferendo seu comparando dicitur Ecclesia agitur in hunc modum analogiam signorum sacramentalium ex Euangelio explicat Siscut aqua oris adhibita abluit sordes o poris, Ita sanguis Christi intus abluit con scientiam peccatis mortalis, is sicut panis ternum hominem pascit S uinum rem cit δέ exhilarat: Ita corpus Christi interi rem hominem alit, di sanguis Christi eundem reficit is exhilarat, modo fides uereientiatur. Quod igitur in Ecclesiam recipimur per baptismum a Christo inseri mur, in eoque regeneramur de a peccatis emundamur, non nisi corporis Christi heneficio consequimur,quo induimur, S sanniinis quo abluimur. Quod uero per baaptismi insiti in eodem alimur, uemur, Si sustentamur, id denuo nullo consequimur
alio beneficio, quam corporis anguinis Christi Quod ergo nobis in baptismo te guinctu est, ct emudatio,in coena cibus est dc potus, at 3 ut aliud est gigni at* renas ci,aliud alid educari, Ita aliud est in noua
vi iam renasci, de aliud in eodem sustentari
190쪽
PII T. II. AD , crescere. Praecedit enim natiuitas, sequiis tu educatio, id quod pulcherrime sym-holis sacramentalibus significatur. Nihil proinde aliud docent sacramenta Euan gelri, quam uerbum EuangHh, nisi quod modus diuersus sit in nostrum bonum, ut utroque uerbo , hoc est eXterna uoce Euanoelia, de eiusdem sacramento in schola Christi erudiamur, alamur cir
De praesentia Christi in utroque lacrumento nullus piorum unquam dubitauit. Nam& Paulus dicit,quotquot baptizati sunt Christum induerunt,3 Christus porri rens panem dicit,hoc est corpus meum, porrigens calicem dici hic est sanguis meus Gomodo autem utrobique sit corpus Christi non ignorat, qui de uerbis factis Christi credit. Quia igitur uerbis DomΘni credit Ecclesia, statuit uere adesse corpus de sanguinem Christi in coena , sic enim promisit iii mentiri nequit Praeterea quia lactis Christi credit Ecclesia, statuit praesentiae modum non naturalem esse, sed supernaturalem, ut Lutherus Christi seruus loquitur Naturaliter enim sede hat ad mensam, quando manibus porre